劉希剛　楊宏杰

摘 要：馬克思主義生態(tài)哲學為人類社會擺脫生態(tài)危機提供了重要啟示，也為中國建設(shè)社會主義生態(tài)文明、促進人與自然的和諧提供了指導思想。思考人與自然的關(guān)系，就會發(fā)現(xiàn)，人類對于自然界的規(guī)律還有很多未知領(lǐng)域，更妄論控制和統(tǒng)治自然界。在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中，要反思過分強調(diào)人的主體地位和利益需求而不顧自然客觀規(guī)律的行為，自覺調(diào)整發(fā)展方式，實現(xiàn)人與自然的和諧。

關(guān)鍵詞：馬克思主義生態(tài)思想；人與自然和諧；社會主義生態(tài)文明

中圖分類號：A81 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1605（2009）03-0035-05

馬克思主義生態(tài)哲學認為，自然界只是按照自己的規(guī)律運行，人類在人與自然關(guān)系中占據(jù)主導地位，應該對規(guī)避自然災害、保護自然環(huán)境擔負起應有的責任。在當前自然災害頻繁發(fā)生的人與自然關(guān)系的特殊時期，要努力防止出現(xiàn)歸罪于大自然的社會心理，積極引導人們重視認識自然規(guī)律，密切人與自然的關(guān)系，增強預防自然災害的能力，促進人和自然的和諧相處與共同發(fā)展。

一、馬克思主義生態(tài)哲學對人與自然關(guān)系的揭示

馬克思恩格斯指出，在自然和人的關(guān)系中，人是主體，自然是客體；人是主動者，而自然是對象；或者說，人是最終目的，自然是工具。人的主體地位以及人與自然的主客體關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.在目的和手段的關(guān)系上，人是目的，自然是手段

目的與手段是一對古老的哲學范疇，馬克思主義認為，人是宇宙中惟一既是主體又是客體的事物，是主體作用和客體價值的統(tǒng)一體。相對于物，人是目的本身；相對于人自身、他人和社會，人是目的與手段的具體的、歷史的和有機的統(tǒng)一。馬克思主義生態(tài)哲學認為，在人與自然的關(guān)系上，相對于自然界的萬事萬物，人更重要、更根本，人是目的，物是手段；人首先作為一個“類”同自然物、動物相區(qū)別；人作為萬物之靈，處在中心和優(yōu)先的位置，扮演主體的角色。強調(diào)人是目的，意味著不能把人當作物或僅僅當作手段來利用，而要尊重人之為人的尊嚴，滿足人全面發(fā)展的需要，同時，引導人們從單純追求物欲的滿足轉(zhuǎn)向追求自身發(fā)展。［1］

2.以人為主體的社會實踐活動反映著人與自然之間的對象性關(guān)系

從哲學價值論的層面看，人是勞動的產(chǎn)物，是自己所建構(gòu)起來的價值世界的中心，是認識和實踐的主體，而自然界作為一個整體是認識和實踐的客體對象。作為社會存在物，人的本質(zhì)就是對自然界的改造。自從人類產(chǎn)生后，無論是認識活動還是實踐活動，無論是涉及自然環(huán)境還是拓展到自然環(huán)境以外的社會環(huán)境和文化環(huán)境，都是以人的生存和發(fā)展為目的。人類總是根據(jù)自己特有的視角、方式和需要來認識自然和改造自然，并且認識范圍和實踐范圍是以人類為中心向四周不斷延伸的。人之所以能成為認識和實踐的主體，就像馬克思所說，是因為人具有意識和自我意識，是一種能動的存在物。人類通過生產(chǎn)實踐改造自然物，使自然物加以社會歷史的范疇，變成人類生活的重要組成部分。在這個過程中，自然成為人的生活和人的活動的一部分，作為人的生命活動的對象(材料)和工具——變成人的無機的身體。

3.從價值關(guān)系來看，人和社會是主體，自然界處于客體地位

馬克思主義生態(tài)哲學認為，在主客體的價值關(guān)系中，主體的人是價值的中心，是能動的主導方面，作為客體的自然界處于被改造的從屬地位，是人的實踐活動的客體，是人改造、利用的對象。首先，作為人的直接的生活資料，自然界是人的無機的身體，是人為了不至死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用的人的身體。其次，自然界是人類思維和意識的反映對象，是人類精神活動的寄托物，是自然科學和意識的對象，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧。再次，人是自然價值的主體，并且這種價值主體的目標是全人類的整體利益，這是由地球生態(tài)系統(tǒng)的整體性和系統(tǒng)性所決定的。不論是從個人、群體、地區(qū)、國家、民族以及全世界乃至整個人類，都有不同層次的利益鏈條與自然相連結(jié)。復次，馬克思主義人與自然的勞動實踐關(guān)系論說明了，在自然和社會的關(guān)系上，社會為主體，自然為客體。人化自然日益成為人類生存的直接基礎(chǔ)，社會化大生產(chǎn)使自然力從屬于生產(chǎn)過程，成為社會勞動因素，自然界日益成為人類學的自然界。同時，自然與社會相互影響，自然史和人類史彼此相互制約，但是人與人的社會關(guān)系對人和自然的關(guān)系發(fā)揮著主導作用。最后，既肯定人的價值主體地位，也承認自然的價值。人類優(yōu)于自然生態(tài)系統(tǒng)中的其他，不在于人類具有至高無上的權(quán)力，而在于人類是評價價值的主體。所謂自然價值是相對于人類而言的，人類生存和發(fā)展的需要是自然價值的源泉。

4.人的主體地位并非意味著人類在自然面前可以為所欲為

為了實現(xiàn)人類生存發(fā)展的根本目的，人類社會必須尊重自然界對于人類社會的先在基礎(chǔ)地位，遵循和利用自然規(guī)律。第一，自然界存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、唯物辯證的自然生態(tài)發(fā)展規(guī)律。自然界的物質(zhì)運動形式有自身獨特的、至今人類還沒有完全認識、更無法進行改造的矛盾，也包含合作，這是工業(yè)社會中人征服自然力引起自然對人的報復所得出的必然結(jié)論；第二，人類社會作為自然界中的一個子系統(tǒng)，要通過勞動生產(chǎn)實現(xiàn)與自然的物質(zhì)變換和能量轉(zhuǎn)換，因此，必須受制于自然的物質(zhì)循環(huán)和能力轉(zhuǎn)換關(guān)系，必須在維護生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上進行社會生產(chǎn)，才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；第三，善待自然、尊重自然規(guī)律、克服短視的掠奪自然行為、促進人與自然的共同和諧發(fā)展是實現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展的必然選擇。

5.良好的自然環(huán)境是人全面發(fā)展的重要條件

自然環(huán)境同社會環(huán)境一樣，對人的全面發(fā)展有著重要作用，良好的自然環(huán)境在人的全面發(fā)展中發(fā)揮著十分巨大的價值功能。人除了正常的社會需求外，還有強烈的生態(tài)需求，這是人作為生命有機體的必備需求。良好的自然環(huán)境有利于人的成長進步，有利于人的聰明才智和創(chuàng)造力的發(fā)揮，同時，它也有利于人的生理健康、心理健康和人際關(guān)系的和諧。人的生態(tài)需求的另一個表現(xiàn)就是享受自然美的精神需求，良好的自然環(huán)境正是滿足人類這一需求的重要途徑。它為人們審美提供了客觀的對象，給人營造了美的氛圍，同時，也凈化著人們的心靈世界，從而使人們在價值觀、生活方式、消費方式等一系列領(lǐng)域發(fā)生革命性的變革，進而實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

6.人的能動性決定了人是自然整體價值的保護者

馬克思對人與自然的關(guān)系有這樣的闡述：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物”；“另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”［2］167-168。這表明，在人與自然的對象性關(guān)系中，人既是能動者又是受動者。人作為能動者，是惟一的單方面的溝通者，通過實踐來改造自然和認識自然；而人作為受動者，其實踐和認識活動是受自然規(guī)律和歷史條件制約的。人類不能為了單純滿足自身利益而凌駕于整個自然之上，完全不顧生態(tài)平衡去改造自然，以損害自然環(huán)境為巨大代價換取短暫的經(jīng)濟增長，盲目而過度地劫掠自然。因此，人類的主體性不僅包含人作為認識、實踐的主體對客觀的主動、主導、自主力的肯定，也包括主體對這些能力的自控、自制以及對其活動結(jié)果正負效應的自省、自責和責任。所以，人類要善待自然，因為這同樣是善待人類自身，而毀壞自然就是自我毀滅。人不但是自然整體價值的開發(fā)者、受益者，更應該是自然整體價值的保護者。

二、樹立深刻了解自然、尊重自然規(guī)律的思想意識

面對博大精深的大自然，人類的認識還遠遠不夠。人類需要深刻反思在利用改造自然過程中的有恃無恐、任意作為，需要反思人類社會文明發(fā)展過程中不尊重和侵害大自然的觀念和行為，深化認識自然規(guī)律，努力適應自然規(guī)律。

第一，盡管有工業(yè)社會強大生產(chǎn)力的支撐，人定勝天仍遠未實現(xiàn)，人類要保持對大自然的敬畏之心。根據(jù)馬克思主義生態(tài)哲學中人是能動的自然存在物同時能動的人類也受自然的制約和限制的論斷，可以判定，“人定勝天”只具有相對意義。人類社會的發(fā)展史充分證明了自然界對于人類的基礎(chǔ)作用和規(guī)律性約束。“在人類的物質(zhì)生活，以及人類的歷史和人類意識的進步史中，自然界對于人類來說始終是一個能動的伙伴。由人類自身所推動的自然界的變化，反過來會決定人類歷史發(fā)展的可能性及其界限。森林的持續(xù)性、土壤形成的周期、特定種類人口的增長模式以及氣候的變化，都是自然界之‘弱規(guī)律性，或者說自然界的無規(guī)律性、相對性和絕對自主性的明顯例子。”［3］而且不論生產(chǎn)力有多么發(fā)達，生產(chǎn)方式多么先進，人類的主觀能動性有多高，人類作為自然界的產(chǎn)物、受自然客觀規(guī)律約束的基本關(guān)系都是存在的。當前，人類社會的工業(yè)文明仍然無法掩蓋自然對于人的第一位關(guān)系，也沒有改變自然對人的存在和發(fā)展的支撐或制約作用，卻反證了自然資源和環(huán)境對人類生產(chǎn)和生活的不可或缺。人類永遠生活在大自然的母體中，人與自然應該是統(tǒng)一協(xié)調(diào)的關(guān)系，而不是征服與被征服、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的對立關(guān)系，人類一時一刻都不能脫離自然界而獨立生存，更不必說可持續(xù)發(fā)展。對于自然界，人類最明智的選擇是保持適度的敬畏之心。我們必須糾正妄圖征服自然的反人性心理，樹立與自然界同存在、同發(fā)展的理念，深入認識自然，主動適應自然，自覺與自然界和諧。

第二，盡管自然科學發(fā)展迅速，但自然規(guī)律奧妙無窮，人類要時刻保持對大自然的謙虛之意。盡管人的思維是至上性和非至上性、無限和有限的統(tǒng)一，自然科學具有發(fā)展的無限性，但自然界具有按照自身規(guī)律、以不受人的意志控制的方式而辯證發(fā)展的特點，仍使得人類在認識和利用自然方面任重道遠。自然界不是靜止的，而是運動的；不是凝固的，而是發(fā)展的；不是暫時的，而是歷史的；不是被動的，而是能動的，這是我們對自然界應有的正確意象。當代科學的發(fā)展日新月異，但是在自然界面前，人類自然科學和社會科學所取得的歷史成就，卻只是滄海中之一粟。我們對于自然界的科學認識，僅僅是致千里中的跬步，還有無數(shù)的規(guī)律需要進一步的挖掘和研究。尤其在天文、地理、地質(zhì)、生命科學等方面，還有很多未知領(lǐng)域。面對大自然博大精深的規(guī)律系統(tǒng)，人類需要保持謙虛態(tài)度，需要進一步深化通過科學發(fā)展認識自然的共識，要充分挖掘利用自然科學在促進人與自然共同發(fā)展方面的價值。

第三，盡管自然界是滿足人類生存和發(fā)展需要的源泉，但沒有得到應有的尊重和足夠的回報，人類對大自然要有感恩之心。根據(jù)馬克思主義自然觀，一方面，人是自然界的產(chǎn)物。人的生命是自然界分化的產(chǎn)物，人的形成是從猿到人的轉(zhuǎn)變、人類逐步從自然界分化出來的過程；人的肉體是自然界的一部分，人靠自然界生活，自然是人的無機的身體；人的思維和意識歸根到底是自然界的產(chǎn)物——人腦的產(chǎn)物；在理論領(lǐng)域，自然存在作為自然科學和藝術(shù)的對象，是人的精神的無機界和精神食糧；在實踐中，自然是人的生活和人的活動的一部分，是人的生命活動的對象(材料)和工具。另一方面，勞動加上自然界是一切社會財富的源泉。表現(xiàn)為：自然資源是人類生存發(fā)展的物質(zhì)前提，自然是人勞動生產(chǎn)的第一個客觀條件，自然界是人類社會勞動過程的要素基礎(chǔ)，自然的生產(chǎn)力——自然條件影響勞動生產(chǎn)力。在社會生產(chǎn)過程中，人類應該承認自然資源和環(huán)境的價值和貢獻。

但是，在人類社會文明的發(fā)展過程中，由于人的主體地位和眼光的短視性與局限性，人的需要、欲望、主體地位、發(fā)展條件得到過分的強調(diào)和尊崇，人的能動性得到過于張揚的展示，而大自然沒有得到人類應有的尊重，卻受到人類社會的統(tǒng)治和侵害；自然界的規(guī)律、客觀性、發(fā)展需要沒有得到人類應有的補償和反饋，導致生態(tài)環(huán)境的惡化，生態(tài)文明并未能隨人類社會文明發(fā)展而同步，相反，卻愈加萎縮。到頭來，當自然系統(tǒng)承受不了人類發(fā)展的重負的時候，又會把惡果反饋給人類自己。忽視生態(tài)文明發(fā)展的人類社會文明的成就，最終卻成為人類發(fā)展的桎梏。

這不能不引起我們的反思，大自然作為人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，永遠是人類的母親。面對大自然的養(yǎng)育之恩，人類應該永遠保持感恩之心，而不應像淘氣的孩子那樣對母親任意索取而不思回報。

三、堅持自然倫理和環(huán)境價值理念，促進人與自然和諧

自然災害給我們的生存發(fā)展造成了極大危害，是人與自然關(guān)系的不和諧音符，也是人與自然的非常態(tài)關(guān)系，人與自然之間占據(jù)主導地位的應是和諧相處。人是有意識的類存在物，掌握著人與自然相處的主動權(quán)，要自覺促進人與自然的長期共存共榮。

首先，從自然倫理角度看，人與自然的主客體關(guān)系，不能僅僅表現(xiàn)為單純的控制和被控制、利用和被利用的關(guān)系，而要表現(xiàn)出人與自然的長期和諧共生。人與自然的關(guān)系是一個不斷演化的過程。生產(chǎn)力水平低下的原始社會，物質(zhì)嚴重匱乏，自然條件極端惡劣，人類對大自然非常敬畏，認為自然現(xiàn)象的背后有神靈在支配。正如馬克思所指出的：“自然界起初是作為一種完全異己的，有無限威力的和不可克服的力量與人們對立的，人們同它的關(guān)系完全像動物同它們的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力。因而，這是對自然界的一種純粹動物式的意識?！保?］到了近代社會，以蒸汽機為標志的工業(yè)革命以來，人類的“理性技巧”不僅使自然與自然之間相互作用，人類從中取利，而且使機械聯(lián)結(jié)為互相連貫的系統(tǒng)，不停地為人類社會的需要而運轉(zhuǎn)。在短短的時間內(nèi)，制造了前所未有的工業(yè)產(chǎn)品，使人類的財富倏忽之間增加了許多倍。迅速發(fā)展的社會經(jīng)濟成就使得人類凌駕于自然之上，支配、利用和控制自然，人與自然的關(guān)系走向了對抗和分離。在這種對抗和分離下，不可再生的自然資源面臨著枯竭的趨勢，自然生態(tài)平衡嚴重破壞，地球越來越不適宜人類生存。人的異化導致大自然異化，反過來，又深化了人的異化。

總結(jié)人與自然的關(guān)系史，我們發(fā)現(xiàn)，人與自然的關(guān)系必須著眼長遠，才能實現(xiàn)穩(wěn)定有序和諧的發(fā)展。恩格斯說過：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！碧岢鲆皩W會更加正確地理解自然規(guī)律……認識到自身和自然界的一致”，反對“那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的、荒謬的、反自然的觀點”［5］。人類要深刻反思人類中心主義思想對于自然生態(tài)環(huán)境的忽視，拋棄傳統(tǒng)工業(yè)社會那種人類與自然對立斗爭的哲學，正確處理人與自然之間的主體和客體統(tǒng)一的關(guān)系，充分預料到以人為中心發(fā)展道路的風險性，矯正強勢人類中心主義觀點導致的粗放型發(fā)展道路的做法，借鑒弱勢人類中心主義的合理觀點，警惕與大自然漸行漸遠的人類發(fā)展趨勢，在實現(xiàn)社會發(fā)展的同時，尊重大自然的存在理由，增強人與自然的友誼。

其次，從自然價值角度看，要克服忽視自然資源與環(huán)境價值、日漸疏遠自然的傾向，樹立自然環(huán)境價值觀，保持與自然相互依存的密切關(guān)系。馬克思恩格斯一方面強調(diào)勞動對于人類形成、人類社會存在發(fā)展的根本作用；另一方面，又指出了自然界在人類社會生產(chǎn)中無法替代的基礎(chǔ)作用——“上衣、麻布等等使用價值，簡言之，種種商品體，自然物質(zhì)和勞動這兩種要素的結(jié)合。如果把上衣、麻布等等包含的各種不同的有用勞動的總和除外，總還剩有—種不借人力而天然存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。人在生產(chǎn)中只像自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說，只能改變物質(zhì)的形態(tài)。不僅如此，他在這種改變形態(tài)的勞動中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助。因此，勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的唯一源泉。正像威廉?配第所說，勞動財富之父，土地是財富之母?！保?］但是從近代以來，“大生產(chǎn)——應用機器的大規(guī)模協(xié)作——第一次使自然力，即風、水、蒸汽、電大規(guī)模地從屬于直接的生產(chǎn)過程，使自然力變成社會勞動的因素”［7］。從此，人化自然代替真正自然成為人類最親密的生存發(fā)展伙伴。對此，馬克思指出：“在人類歷史中即在人類社會的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界；因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人類學的自然界?！保?］128-129但是，人類在利用改造自然、通過勞動把自然物質(zhì)轉(zhuǎn)化為人類需要的社會物質(zhì)財富的過程中，過分強調(diào)了人的能力和人的需要作用，而忽視了自然資源和環(huán)境在社會生產(chǎn)中的價值。由于科學發(fā)展與生產(chǎn)技術(shù)進步，人類掌握了大量自然物種的再生產(chǎn)規(guī)律，甚至能夠改變物種的基因，從而越來越能夠擺脫自然環(huán)境約束，通過模擬自然環(huán)境進行人工生產(chǎn)，比如大量的人工種植、人工養(yǎng)殖、良種培育、轉(zhuǎn)基因食品，等等。由此，造成了人類不依賴自然而通過人化自然實現(xiàn)自身生活需要的滿足，也造成了越來越脫離自然的生活方式和消費時尚，這就阻隔了人與真實自然天然的密不可分的聯(lián)系。不論是從經(jīng)濟社會發(fā)展的道路選擇，還是從人類進化和發(fā)展的層面上看，人類都有與大自然漸行漸遠的趨勢，這是極為短視和危險的。不論科學技術(shù)如何發(fā)達，人類都離不開環(huán)境在物質(zhì)和資源方面的賜予。在安然享用自然提供的物質(zhì)財富和精神財富的同時，人類應該還自然一個公道，給予大自然的付出以價值確認和應有的尊重。

最后，從社會發(fā)展模式看，要走新型工業(yè)化道路，構(gòu)建資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，建設(shè)生態(tài)文明，努力規(guī)避自然風險。大工業(yè)生產(chǎn)的道路，只著眼于社會生產(chǎn)系統(tǒng)內(nèi)通過勞動把自然資源轉(zhuǎn)換成為人類所需物品的效率，而沒有考慮到自然界自身的物質(zhì)循環(huán)和能量轉(zhuǎn)換關(guān)系。而且，大工業(yè)社會生產(chǎn)的硬性切入使得自然界這個循環(huán)系統(tǒng)被阻斷，導致了日益嚴重的自然環(huán)境危機。這種忽視自然界系統(tǒng)循環(huán)發(fā)展規(guī)律的生產(chǎn)模式注定是不可持續(xù)的。人類要自覺調(diào)整這種發(fā)展方向，就需要承認自然資源和環(huán)境在社會生產(chǎn)中的價值和地位作用，調(diào)整社會生產(chǎn)運行方式，對于自然界的物質(zhì)付出給予物質(zhì)形態(tài)和能量轉(zhuǎn)化上的補償，也就是，排放給自然界能夠吸收接納的合格的人類廢棄物。

從我國目前所處的經(jīng)濟發(fā)展階段和基本的國情特點看，一方面，實現(xiàn)工業(yè)化是我國現(xiàn)代化進程中的艱巨任務，并且還有很長的路要走；另一方面，我國人口、生態(tài)環(huán)境、自然資源和經(jīng)濟社會發(fā)展的矛盾日益突出，我們不可能再走傳統(tǒng)的工業(yè)化路子，而只能走一條科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子。為此，就要充分尊重自然規(guī)律的客觀性，遵循人與自然之間物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換和平衡的基本原則，把馬克思主義關(guān)于社會生產(chǎn)兩大部類之間價值實現(xiàn)的規(guī)律擴展到人與自然界的循環(huán)中去，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，努力實現(xiàn)人類社會生產(chǎn)與自然界循環(huán)再生之間的協(xié)調(diào)，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，努力實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。要樹立自然理念和生態(tài)意識，樹立整體、系統(tǒng)和聯(lián)系的觀念，建構(gòu)新的自然資源觀，形成新的生態(tài)價值意識、生態(tài)憂患意識和人與生態(tài)共存意識，深刻認識自然資源存量的有限性、分布的地域性、結(jié)構(gòu)的有機性和利用的非逆性等特點，樹立新型的健康、文明、科學的生活方式，滿足人民群眾對于良好生態(tài)環(huán)境的需要，努力建設(shè)生態(tài)文明。同時，要高度重視處理人與自然和諧相處的關(guān)系，在重大生產(chǎn)建設(shè)的戰(zhàn)略部署中，重視預測和分析大自然的影響，借鑒世界各國建立先進的自然災害預警和防范制度，努力建立規(guī)避自然風險的實現(xiàn)機制，在尊重大自然規(guī)律的框架之下實現(xiàn)人類社會的發(fā)展。□

參考文獻：

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［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1972：517-518.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第23卷［M］.北京：人民出版社，1972：56-57.

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責任編輯：戴群英