胡劍平

[摘要]韓國(guó)影視是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的同程攜手與文化伴行，成為近十年影響我國(guó)青少年的文化主潮，“成長(zhǎng)母題”伴隨韓國(guó)影視經(jīng)歷了儒漢文化傳播視境、規(guī)?；瘋鞑?、大眾接受、偶像化刺激、經(jīng)濟(jì)多樣化嫁接、文化娛樂(lè)轉(zhuǎn)型、血緣文化融合等，完成“異域文化”的“儒漢文化圈”的文化循環(huán)漂移與文化親緣“省親”，對(duì)接了周期性的“文化生態(tài)”的格局構(gòu)建與外來(lái)文化的“返親”又“本土化”過(guò)程。

[關(guān)鍵詞]韓國(guó)影視；儒漢文化；心理瞄準(zhǔn)；青少年教育；成長(zhǎng)史

一、韓國(guó)影視東亞文化身份與儒漢文化傳播視境

影視是文化轉(zhuǎn)型的傳播媒介與時(shí)空視閾，影視人文精神家園是經(jīng)濟(jì)、文化運(yùn)行軌跡的參照系統(tǒng)，從當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)世界視境出發(fā)，對(duì)我國(guó)青少年心態(tài)、智力、情商成長(zhǎng)有舉足輕重的作用。韓國(guó)影視是繼美、日、中國(guó)港臺(tái)、中國(guó)內(nèi)地影視之后的一次總體鮮明的文化主潮，它完成了本土文化的世界流通與在我國(guó)的流行，從初露鋒芒到狂飆突進(jìn)，其影響力的全方位文化滲透、寬領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)傳播、多視域的受眾生活消費(fèi)，成為研究我國(guó)影視運(yùn)行歷時(shí)十年的獨(dú)特風(fēng)景。其間規(guī)?；瘋鞑?、大眾接受、偶像化刺激、經(jīng)濟(jì)多樣化嫁接、文化娛樂(lè)轉(zhuǎn)型、兩國(guó)多元血緣文化融合一系列異域“儒漢文化圈”的循環(huán)漂移與文化“省親”，對(duì)接了一個(gè)周期性的“文化生態(tài)”的格局構(gòu)建與文化外來(lái)的“返親”又“本土化”過(guò)程。韓國(guó)影視成為我國(guó)十年來(lái)的文化進(jìn)程與世界文明演進(jìn)，特別是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的新范式，成為中繼新(外來(lái))文化的承接點(diǎn)，本文在此承接點(diǎn)展開(kāi)韓國(guó)影視對(duì)我國(guó)青少年受眾“成長(zhǎng)母題”的研究。

二、多元視野的影視“韓流”對(duì)“成長(zhǎng)母題”界定辨析

“成長(zhǎng)”是個(gè)體生命鮮亮的創(chuàng)作母題，影視“韓流”十年影響，賦予其意蘊(yùn)深厚的縱深面來(lái)表現(xiàn)生命個(gè)體從自由人到社會(huì)人的漸進(jìn)過(guò)程，其間的個(gè)體與集體的心志煎熬、超越時(shí)空艱難歷練、消費(fèi)社會(huì)的誘惑變幻，種種鏡像適時(shí)以虛擬影視反現(xiàn)我國(guó)青少年成長(zhǎng)的困頓掙扎與成人過(guò)程的精神突圍，形成特殊的成長(zhǎng)群體。映照經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展與個(gè)體成人的文化伴行，從多元視野的影視“韓流”對(duì)“成長(zhǎng)母題”進(jìn)行界定與辨析。

1韓國(guó)影視對(duì)我國(guó)青少年“成長(zhǎng)母題”影響的現(xiàn)實(shí)定位與身份甄別

從1993年我國(guó)播放首部韓劇《嫉妒》，到1997年央視熱播《愛(ài)情是什么》，開(kāi)始“韓流”以影視方式為主體的在華之旅，韓片韓劇韓星相繼亮相，在我國(guó)掀起了“文化震撼”的浪潮，“哈韓”現(xiàn)象在青少年群體中產(chǎn)生。在接受調(diào)查的網(wǎng)民中有83.12％的人喜歡韓劇，問(wèn)道網(wǎng)民喜歡哪個(gè)國(guó)家或地區(qū)的影視時(shí)，有54.55％的網(wǎng)民選擇了韓劇，其中有67.81％是青少年，“韓流漢風(fēng)”竟風(fēng)姿主要觀眾對(duì)象是青少年。

為何韓片韓劇在我國(guó)竟有如此廣闊的市場(chǎng)與人氣呢?韓國(guó)影視人怎樣成就東方影視神話?巨大的文化誘因與成就又怎樣闡釋青少年成長(zhǎng)教育影響功能呢?

站在影視“韓流”末尾段，發(fā)現(xiàn)其最原始生成的內(nèi)在因素：抓心、揪魂、酥神、醉情、爽人是影視“韓流”觀眾面對(duì)的五種內(nèi)在觀賞動(dòng)能，許多深掘人性的因素正彌補(bǔ)了我國(guó)影視長(zhǎng)期在一些方面存在的窘迫與尷尬，尋找被忽略的私人“成長(zhǎng)”心靈史。其現(xiàn)實(shí)定位與身份甄別正如香港學(xué)者說(shuō)：影視“韓流”“是韓國(guó)崛起于東亞的一部政治宣言書(shū)，是韓國(guó)傲然走向世界的一張文化身份證。它的目的是要與中國(guó)爭(zhēng)奪儒家文化主體精神的解釋權(quán)?！庇耙暋绊n流”是中國(guó)當(dāng)代發(fā)展的第三個(gè)十年(1997～2008)與文化轉(zhuǎn)型運(yùn)行中的同程攜手與文化伴行，成為文化生態(tài)種群演替的具有世界意義的文化實(shí)力轉(zhuǎn)型范本與文化輸入模式。

2文化震驚的群體追溯與母體文化“相逢握手”

“文化震驚”由人類學(xué)家?jiàn)W伯格于1960年提出，影視“韓流”剛勁吹中華大地時(shí)，青少年經(jīng)歷了影視“震驚”，在接觸與自己的文化所具有的生活方式、行為規(guī)范、人際關(guān)系、價(jià)值觀相差的“韓流”時(shí)，最初在感情與認(rèn)知上的產(chǎn)生差異、產(chǎn)生震驚、沖擊身心的不適，引發(fā)包括潛、顯性過(guò)度惶恐、焦慮、混亂反應(yīng)，是一種跨異質(zhì)文化交流的心理現(xiàn)象。其文化震驚的“落差”表現(xiàn)在儒漢文化樣式的完美保留上、普通人生活方式的意義上、純情愛(ài)戀的個(gè)人成長(zhǎng)欲望中、日常生活關(guān)聯(lián)的意欲創(chuàng)意里，因文化同源、文化血脈源自同一母體等，跨越了疆域、語(yǔ)言、思維、歷史、文化、民族、教育一系列交流障礙，但處于落后又面臨強(qiáng)勁發(fā)展的文化現(xiàn)實(shí)與觀眾心儀的文化軟實(shí)力所產(chǎn)生的“文化震驚”，同樣適用解釋我國(guó)青少年以更大的熱情迎接外來(lái)母體文化沖撞而“相逢握手”，對(duì)跨疆域的影視“韓流”理解適應(yīng)與理想追求。

3文化的跨國(guó)傳遞與循環(huán)漂移的并行

影視“韓流”的形成，有高科技的發(fā)展、商業(yè)化的運(yùn)作、政府的措施因素，更有兩國(guó)儒漢文化交匯點(diǎn)所形成的親緣平臺(tái)。儒漢文化有幾千年華夏祖輩的文化母體繁衍出浩繁的文化基因庫(kù)，其凝重內(nèi)涵在視像集中的時(shí)空點(diǎn)上擴(kuò)展、噴射，以影視主潮展開(kāi)了歷時(shí)十余年的尋親之旅，其文化血緣的回流、文明氣息的回喘、生命脈搏的悸動(dòng)在為男俊女靚人文內(nèi)涵的溫情柔緒情節(jié)所震懾，以致有人顧忌國(guó)家的文化安全，倡議保護(hù)國(guó)家文化軟實(shí)力，最終完成我國(guó)青少年視閾的影視“韓流”跨國(guó)傳遞與循環(huán)漂移并行完美模式。

4儒漢文化省親融合與親緣文化的世界范本

中華文化以儒教孔孟文化為內(nèi)核，“韓流”是韓國(guó)影視的文化基因，(儒文化、人格、人文精神、文化誘因……)傳遞支配其文化積淀與文化動(dòng)能的新型視媒文化傳承與展演，是以影視面孔呈現(xiàn)其文化因素的整體流動(dòng)的一次文化親緣尋祖歸宗與“儒漢文化圈”大家族的一次文化省親，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的特定時(shí)代更顯得異彩紛呈，斑駁陸離。觀眾內(nèi)心文化的深層內(nèi)核在韓國(guó)影視的透視下漸漸顯影，尤其是時(shí)代媒體融合的傳媒放大功能，大走“扇情”路線，受眾鬧心的情緒依戀，促使人們腳踏“漢文化”的心靈玄想與精神攀附，享受經(jīng)濟(jì)繁榮與文化追憶影視化了的產(chǎn)品視覺(jué)情調(diào)。影視自身的虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)悄悄地構(gòu)就“成長(zhǎng)母題”的宏大展演與生活認(rèn)同，繼而影視“韓流”促成儒漢文化省親融合與親緣文化回家成功推進(jìn)的世界范本。

5經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的跨文化伴行與民族差異的跨疆域理解

韓國(guó)影視是對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)的“文化接待”及“文化尋親”，與香港、臺(tái)灣的影視承接與替換，與大陸影視文化梯度關(guān)聯(lián)與傳承，是世界影視對(duì)接的成功典范。異域文化的媒體融合式的大滲透，對(duì)弱勢(shì)文化是毀滅性的，對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化無(wú)論是文化占領(lǐng)經(jīng)濟(jì)伴行，還是思想觀念輸入都可補(bǔ)充或交叉立體式的構(gòu)建發(fā)展，因?yàn)閺?qiáng)勢(shì)文化有自身歷史、傳統(tǒng)、文明構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)與生命規(guī)律，十年韓國(guó)影視在我國(guó)跨區(qū)域、跨文化、跨經(jīng)濟(jì)(意識(shí))形態(tài)、跨年齡群體傳播，是對(duì)歷經(jīng)多蘚苦難命運(yùn)中華強(qiáng)勢(shì)文化的考辯，青少年跨疆域的文化理解與異域影視文化梯度承接，有益于補(bǔ)充、穩(wěn)固、發(fā)展本土精神文化生態(tài)平衡，是成就活躍世界影視傳播與接受的新范式。

6價(jià)值承載的“影視興奮”與“文化核心”的歷史遠(yuǎn)眺

十年的“影視興奮”原因除類型劇套路新穎、偶像

共識(shí)性強(qiáng)、流行民間化、縱情炫美造景，傳承儒漢文化基因的韓國(guó)影視引起文化震撼與對(duì)儒漢文化敬畏，其間凝聚著強(qiáng)大的文化力，直面國(guó)人的靈魂，重置青少年的影視心靈史，擠占日益稀缺并擁擠的個(gè)人公共休閑空間。所塑造的人物充滿自信、誠(chéng)實(shí)、積極向上，缺陷人物有改過(guò)自省機(jī)會(huì)。價(jià)值承載“文化核心”是韓國(guó)影視引起文化震撼的震源、震中，文化震撼不同于地震，震撼中才能夯實(shí)、整合、創(chuàng)新已有文化。

韓國(guó)影視“文化核心”不過(guò)是我國(guó)的儒漢文化的原料，新瓶裝老酒，用影視的杯子盛滿飄香的“孔子”，斟酌幾千年文明，青少年“影視興奮”一醉方休，更是對(duì)我國(guó)一味在武打、辮子戲、插足戲等影視過(guò)度的投入，忽視儒漢文化價(jià)值承載自身規(guī)律的一次大糾錯(cuò)，更是對(duì)數(shù)千年儒漢文化運(yùn)行軌跡的歷史遠(yuǎn)眺。

7經(jīng)濟(jì)繁榮的文化伴行與外來(lái)文化承接的梯度相承

霍爾說(shuō)：“文化研究中心是光天化日下的對(duì)話無(wú)以為繼時(shí)我們退隱其中一方的土地。它是別樣手段的政治?！表n國(guó)影視精心構(gòu)建經(jīng)濟(jì)成就與文化承接的梯度相承，兩者蓬勃發(fā)展的生態(tài)機(jī)制，成為符合并融合青少年自身特點(diǎn)、獨(dú)具魅力的文化場(chǎng)域。眼球經(jīng)濟(jì)與“服飾文化”“飲食文化”“旅游文化”“產(chǎn)業(yè)文化”等進(jìn)程中，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化生態(tài)平衡整體創(chuàng)新時(shí)，需要順暢運(yùn)轉(zhuǎn)并表現(xiàn)獨(dú)特的范式意義，并體現(xiàn)青少年在新經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的思想觀念、文化血緣親和力、影視空間的成長(zhǎng)隨行，彰顯遮蔽的教育內(nèi)涵，滿足其在社會(huì)、生活、心理、生理等成長(zhǎng)需要的內(nèi)在品味，解決青少年精神生態(tài)要素之間的整合與平衡。

8“空杯心態(tài)”式文化提醒與經(jīng)年陳香型文化回家

上世紀(jì)70年代以來(lái)人們處于現(xiàn)代文明“空白”包括物質(zhì)匱乏與精神蒼白兩大方面，青少年處于“空杯心態(tài)”，意指一個(gè)裝滿水的杯子難以接納新東西。要將心里的“杯子”倒空，將自己所重視的文化與輝煌的傳統(tǒng)文明從心態(tài)上清零或暫時(shí)擱置，以“空”納“實(shí)”。到20世紀(jì)90年代中末期我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人內(nèi)心的精神需求已不再滿足于日漸式微的美日、中國(guó)港臺(tái)、大陸影視，因?qū)徱暺诙魄閯e戀韓國(guó)影視的獨(dú)特魅力，受眾“文化震驚”成為當(dāng)頭一棒式的文化提醒，填補(bǔ)有所富裕以后的文化空白，著意于對(duì)青少年“空杯心態(tài)”式文化提醒與經(jīng)年陳香型文化回家的歡迎熱度。構(gòu)建影視青少年受眾的彌漫性文化空間，衍生眾多消費(fèi)社會(huì)普通人生活內(nèi)容，搓揉“成長(zhǎng)”獨(dú)具匠心特質(zhì)要素，整合青少年影視吸附功能和附著功能的超強(qiáng)表現(xiàn)，韓國(guó)影視功不可沒(méi)。

9“成長(zhǎng)母題”的文化承載與“成長(zhǎng)尋租”的經(jīng)濟(jì)潛題

影視觀賞史成就心靈成長(zhǎng)史，北大樂(lè)黛云教授提出：學(xué)生的心靈史就是學(xué)生的閱讀史。面對(duì)“成長(zhǎng)母題”隨行的煩惱與壓力(父母期盼、應(yīng)試教育、競(jìng)爭(zhēng)就業(yè))、生理發(fā)育、心理積淀，韓國(guó)影視充分利用“心緒轉(zhuǎn)換效應(yīng)”而成其喘氣的港灣。

我國(guó)影視軟實(shí)力面臨鄰邦親緣文化的挑戰(zhàn)?！皬?qiáng)勢(shì)文化不僅有影響力與滲透力，也同時(shí)成為一種標(biāo)志，一種似乎比其他國(guó)際先進(jìn)的文化標(biāo)準(zhǔn)，使其他國(guó)家樂(lè)于接受這種文化?！表n國(guó)影視十年問(wèn)青少年“成長(zhǎng)欲望尋租”已演化成消費(fèi)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的各色文化，形成以青少年為軸心的影視圈“成長(zhǎng)欲望尋租”潛性經(jīng)濟(jì)發(fā)展到顯性經(jīng)濟(jì)，影視成為文化傳播的載體，文化是經(jīng)貿(mào)發(fā)展的推動(dòng)力，韓國(guó)旅游、飲食、服飾、攝影、裝修、游戲、音樂(lè)所形成龐大的消費(fèi)，由于其文化本身的儒漢文化圈因素，文化親緣性特征，更易融入本土文化，滿足普通青少年的日常精神需要，完成“成長(zhǎng)欲望”的火爆“尋租”和“尋利”，十年間韓國(guó)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品乃至生活、情愛(ài)方式與維度，溶入我國(guó)青少年物質(zhì)與精神消費(fèi)領(lǐng)域可見(jiàn)一斑。

10戚長(zhǎng)的心理窺探與無(wú)意識(shí)“情商”教育養(yǎng)成

尋覓成長(zhǎng)的神秘是“成長(zhǎng)母題”的內(nèi)涵之一，心理窺探成長(zhǎng)隨行，韓國(guó)影視涵蓋的家庭幸福、兩性情愛(ài)、事業(yè)理想的種種人生經(jīng)歷都可成為“成長(zhǎng)”神秘心理窺探，是其努力體驗(yàn)人生感性經(jīng)驗(yàn)的視鏡窗口。

影視“韓流”在認(rèn)識(shí)與管理自我情緒、自我激勵(lì)、認(rèn)知他人情緒、人際關(guān)系管理等體現(xiàn)“成長(zhǎng)母題”的“情商”要素。克服教育弊病，防止成長(zhǎng)期的心理煩躁、亂發(fā)脾氣、身心發(fā)展不平衡等“情緒中暑”，把握心理波動(dòng)周期，異常情緒轉(zhuǎn)移疏導(dǎo)，自控抗壓影視調(diào)節(jié)，影視“韓流”成為青少年無(wú)意識(shí)“情商”養(yǎng)成教育良好場(chǎng)域。

三、厘清影視“韓流”對(duì)“成長(zhǎng)母題”的負(fù)影響

“競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略”理論首創(chuàng)者邁克爾·波特教授認(rèn)為：“基于文化的優(yōu)勢(shì)，是最根本的、最難替代和模仿的、最持久的和最核心的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)?！鄙鐣?huì)發(fā)展到最后都由文化積極參與決定行蹤，要厘清影視“韓流”負(fù)影響。

1植入基因的軟、隱性污染與儒漢文化免疫抗體

韓國(guó)影視“轉(zhuǎn)基因文化”就產(chǎn)生抗異性。這樣，文化原生態(tài)平衡被打破，隨即改變文化間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，促使韓國(guó)人的文化自大、膨脹：《大長(zhǎng)今》渲染中醫(yī)源自韓國(guó)，論證孔子是韓國(guó)人，美女西施，神醫(yī)李時(shí)珍也早被劃入“韓國(guó)籍”，甚至考證朝鮮最先發(fā)明了漢字，韓國(guó)還將“祭孔大典”正式申遺等等顯明的“他文化”植入隱蔽性“目的基因”，文化霸權(quán)“他國(guó)化”植入基因的“軟污染”“隱污染”以一斑盡見(jiàn)金豹，文化基因關(guān)系國(guó)家軟實(shí)力安全。

2強(qiáng)悍的“軟權(quán)力”與堅(jiān)實(shí)的“軟實(shí)力”的對(duì)弈

“韓流”影響我國(guó)青少年的影視“軟權(quán)力”價(jià)值體系有待我們反思與剖析，美國(guó)約瑟夫·奈認(rèn)為“軟權(quán)力”是一種“影響別人選擇的能力，如有吸引力的文化、意識(shí)形態(tài)和制度”，軟權(quán)力包括文化吸引力、觀念的感召力、話語(yǔ)權(quán)的控制力、心理的穿透力、國(guó)際規(guī)則塑造力等方面，我國(guó)青少年在此“軟權(quán)力”場(chǎng)域被潛移默化地同化，多種文化形態(tài)與內(nèi)涵被虛擬視像化的影視“韓流”所左右，好在儒漢文化是數(shù)千年不敗的巨人文化，是中華文化軟實(shí)力的強(qiáng)悍核心，根基堅(jiān)固源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，任何外來(lái)異質(zhì)(親緣)文化的最終著床是被體現(xiàn)傳統(tǒng)軟實(shí)力的中華文明所融合。

3“集束”式利益驅(qū)使與物欲“增殖”的泛濫

“韓流”承前，營(yíng)銷產(chǎn)品啟后，一個(gè)國(guó)家的產(chǎn)品輸出沒(méi)有其文化的相隨就難以強(qiáng)盛，一個(gè)國(guó)家的文化輸出沒(méi)有其產(chǎn)品相隨也會(huì)機(jī)遇殆盡，影視“韓流”與營(yíng)銷產(chǎn)品模式促使其經(jīng)濟(jì)騰飛，“集束”式經(jīng)濟(jì)占有市場(chǎng)成效顯著。但以犧牲民族感情，篡改歷史文化，爭(zhēng)奪文化資源，強(qiáng)取文化地位，經(jīng)濟(jì)占有欲的彰顯最終過(guò)度的“集束”式利益驅(qū)使與物欲“增殖”的泛濫，有人認(rèn)為已呈現(xiàn)其“創(chuàng)新危機(jī)”，借影視“搭賣”自己的歷史觀念與經(jīng)濟(jì)文化，會(huì)產(chǎn)生“逆反心理”被受眾厭棄。

4矮化儒漢文化蠢行與顛覆性文化霸權(quán)邏輯肆虐

美國(guó)記者霍華德·弗倫奇對(duì)中國(guó)文化建設(shè)提出“中國(guó)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)已經(jīng)很強(qiáng)大了，但除了做生意，還應(yīng)該在文化、在人類普適的價(jià)值觀上，存有激勵(lì)和引導(dǎo)這個(gè)世界的理想和責(zé)任感”，“韓流”文化輸出有經(jīng)濟(jì)伴隨機(jī)制，而其“過(guò)度”強(qiáng)化對(duì)外營(yíng)銷有顛覆性文化霸權(quán)邏輯。《大長(zhǎng)今》“剽竊了中國(guó)的歷史文化”，“麻醉藥和針灸不是大長(zhǎng)今發(fā)明的，世界上第一例外科手術(shù)的人，不是大長(zhǎng)今，是中國(guó)人”，《大長(zhǎng)今》“編造韓國(guó)文化歷史大國(guó)的形象，以圖取古代中國(guó)作為東亞文化圈中心的地位”?！半S著中國(guó)經(jīng)濟(jì)和政治實(shí)力的增強(qiáng)，一些人(不管他是哪個(gè)民族的)就轉(zhuǎn)而攻擊中國(guó)的文化!從貶低四大發(fā)明到侮辱中國(guó)的文化宗師，從詆毀中國(guó)的民間藝術(shù)到對(duì)體現(xiàn)中國(guó)文化之神髓的中醫(yī)進(jìn)行釜底抽薪式的毀滅!”影視“韓流”一系列矮化儒漢文化的言行令人沮喪，傷害我國(guó)青少年的民族感情。

5遮掩的情色縱視與暴露的隨情裸“性”

韓國(guó)電影《青春》《愛(ài)的色放》《美人》《中毒》《漂流浴室》《蝴蝶俱樂(lè)部》《甜性澀愛(ài)》《外出》《壞小子》等等盡管拍的“色”美“性”麗、“情”柔“裸”醉，運(yùn)用影視語(yǔ)言、畫(huà)面含蓄渲染，隨情裸“性”，對(duì)突兀不解的青少年情色縱視有一定的情愛(ài)啟蒙意義。盡管研究表明對(duì)觀影裸體、性不健康內(nèi)容接受度不高，持排斥態(tài)度”，但無(wú)視其負(fù)面影響是尷尬的不應(yīng)該的。

6“過(guò)度”的單向輸入與占據(jù)式產(chǎn)品銜接

文化功利性過(guò)度彰顯，強(qiáng)化文化優(yōu)越，排斥他文化，以文化帝國(guó)自居，繼而“過(guò)度”的文化單向輸入，觀眾易于疲勞，尤其在文化“集束”后的占據(jù)式產(chǎn)品熱銷，文化“搭賣”其國(guó)家利益、理念、經(jīng)濟(jì)的歧路厭倦，已引起相應(yīng)國(guó)家觀眾的反感，文化或經(jīng)濟(jì)占領(lǐng)時(shí)異國(guó)文化的畏途。

審視影視“韓流”，厘清青少年面臨的負(fù)面影響，十余年間少年成為青年，青年成為中年，其間我國(guó)媒體融合傳媒技術(shù)迅速發(fā)展，韓國(guó)影視快速傳播贏得中國(guó)觀眾(特別是青少年)的認(rèn)可與青睞，在偶像、音樂(lè)、劇情、服飾、飲食、美容、居飾等方面追慕者倍增，青少年成為“哈韓”時(shí)尚。同時(shí)也是經(jīng)年陳香型的文化回家，中國(guó)觀眾的精神內(nèi)質(zhì)包括儒文化、情愛(ài)內(nèi)涵、唯美情緒、休閑空間、個(gè)性寬容、生活方式等文化互補(bǔ)影響我國(guó)青少年教育成長(zhǎng)，是影視“韓流”對(duì)“成長(zhǎng)母題”的內(nèi)涵進(jìn)一步考量與意蘊(yùn)深刻的孵化。