歷史上,女性主義是從特定的各種歷史條件下演化出來的。它作為一種抗議運(yùn)動(dòng),起源于英國(guó)、法國(guó)和美國(guó)的西方古典自由主義思想,發(fā)起者是那些商人和下層貴族中受過教育的婦女。兩個(gè)世紀(jì)以來,世界經(jīng)歷了兩次女性主義運(yùn)動(dòng)的高潮。關(guān)于女性主義的研究分析也通過這兩次女性主義運(yùn)動(dòng)而日漸完善。伴隨著女性主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和女性主義理論的建立,在以福柯、德里達(dá)等為代表的后現(xiàn)代主義思潮之下,形成了后現(xiàn)代主義女性主義。后現(xiàn)代主義女性主義者主張?jiān)趮D女運(yùn)動(dòng)的內(nèi)部實(shí)現(xiàn)一個(gè)“模式轉(zhuǎn)換”,即從只關(guān)注事物,到只關(guān)注話語(yǔ)。如果話語(yǔ)即權(quán)力,那么,對(duì)原話語(yǔ)的解構(gòu)即是對(duì)原有權(quán)力的顛覆。

“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”[1],在擁有五千年歷史的古代中國(guó),統(tǒng)治階級(jí)是君主帝王,而統(tǒng)治階級(jí)的思想毫無疑問則深受儒家思想的影響。在儒家思想中,對(duì)于性別的規(guī)范性話語(yǔ)無疑來自于兩方面:一是《周禮》、《禮儀》、《禮記》的“三禮”所確立的性別規(guī)范,即“男女有別”,這種性別規(guī)范以其權(quán)威性和經(jīng)典性集體無意識(shí)地影響著古代中國(guó)的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者;二是宋明程朱理學(xué)的性別理念,即“制欲”。從后現(xiàn)代角度進(jìn)行思考,我們不妨假設(shè)儒家思想中這兩種對(duì)于性別的規(guī)范性話語(yǔ)已經(jīng)形成了“權(quán)力”,那么這個(gè)權(quán)力的組成模式是怎樣的呢?

在西方,關(guān)于女性主義的研究思潮主要是從生物性別和社會(huì)性別兩方面來進(jìn)行討論的。而在古代中國(guó),男女除了按照生物性別和社會(huì)性別來劃分之外,還按照陰陽(yáng)來進(jìn)行分類,大致的劃分為:陰陽(yáng)→男女有別(生物性別)→社會(huì)性別。

在這樣的前提假設(shè)之下,《周易》里清楚地說明了男為陽(yáng)女為陰,陽(yáng)氣主宰萬物,陰氣則順從陽(yáng)氣,以調(diào)和萬物,陰陽(yáng)只有功能上的差異,并無明確的位序上的尊卑。而當(dāng)《周易》的陰陽(yáng)論逐步過渡到儒家的“三禮”時(shí),對(duì)立統(tǒng)一的“陰陽(yáng)”演變成了“男女有別”。禮從西周開始典章制度化,周禮的核心是“親親”和“尊尊”,這種制度啟動(dòng)了男女、嫡庶之別,在此基礎(chǔ)上建立起來的是以男系為本位的倫理系統(tǒng),這種倫理系統(tǒng)是排斥和貶抑女性的。相對(duì)于之前的陰陽(yáng)論,“三禮”所確定的性別規(guī)范有最大的不同,即男女有別?！抖Y記》記載“男女有別,然后父子親;父子親,然后義生;義生,然后禮作;禮作,然后萬物安。無別無義,禽獸之道也?！盵2]到了明代,理學(xué)被定為官學(xué),而理學(xué)中關(guān)于性別的主要觀點(diǎn)即男尊女卑,“從一而終”是女性順從的基本要求,并且衍生出許多其他要求,對(duì)女性應(yīng)該擁有的女性氣質(zhì)進(jìn)行推崇。

“我們認(rèn)為一個(gè)領(lǐng)域是人們以某種方式加以利用的一個(gè)領(lǐng)地或者社會(huì)中的一個(gè)空間。每個(gè)領(lǐng)域制定它們自己的規(guī)則和程序,分派任務(wù)與職位,規(guī)范行為和語(yǔ)言,并制造出等級(jí)制度” 。[3]在古代中國(guó),女子地位經(jīng)歷了從陰陽(yáng)論的“坤道其順乎,承天而時(shí)行”,到“三禮”確定的“男女有別”,再到程朱理學(xué)的“男尊女卑”。在這樣的一個(gè)過程中,男女差別從最初的陰陽(yáng)之分,到“三禮”的生物性別之分,再到程朱理學(xué)的社會(huì)性別之分,至此,古代中國(guó)的女性地位已經(jīng)基本定型。在這樣一個(gè)領(lǐng)域內(nèi),父權(quán)制統(tǒng)治者對(duì)于女性應(yīng)該擁有怎樣的女性氣質(zhì)已經(jīng)有了比較明確的定義,相對(duì)于西方女性主義者所確定的女性氣質(zhì):相互依靠、群體、聯(lián)系、分享、感情、身體、信任、沒有等級(jí)制、自然、內(nèi)向、上進(jìn)、歡欣、和平和生命等,古代中國(guó)父權(quán)制統(tǒng)治者所確定的女性氣質(zhì)還兼?zhèn)渲袊?guó)五千年封建制的專制特點(diǎn):順從、守節(jié)、對(duì)男性無條件的服從等等?！霸诟？驴磥?我們雖然不是單純由本能規(guī)劃和驅(qū)動(dòng)的,我們的想法和行為卻在某種程度上收到這些不同的話語(yǔ)的影響、規(guī)范和制約”,因此,古代中國(guó)的女性處于長(zhǎng)期“失語(yǔ)”狀態(tài)。那么造成這種“失語(yǔ)”的原因是什么呢?下面,我們以《紅樓夢(mèng)》為文本來進(jìn)行分析。

一、《紅樓夢(mèng)》中的性別話語(yǔ)

《紅樓夢(mèng)》作為一本為女子立傳、“閨閣昭傳”的小說,顛覆了之前才子佳人小說模式,并且,作為在中國(guó)最后一個(gè)封建王朝所創(chuàng)作的小說,曹雪芹處于一個(gè)古代中國(guó)女性地位完全確定的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期,中國(guó)封建社會(huì)正走向衰落,手工業(yè)、小商業(yè)正處于發(fā)展階段,女性地位也在發(fā)生微妙的變化。所以,我們不妨將《紅樓夢(mèng)》中的女性角色視為曹雪芹對(duì)之前數(shù)千年古代中國(guó)女性形象的總結(jié),并且對(duì)未來女性氣質(zhì)可能出現(xiàn)的所有可能性所進(jìn)行的一種探討。

(一)陰陽(yáng)論在《紅樓夢(mèng)》中的體現(xiàn)

在中國(guó)傳統(tǒng)性別觀念當(dāng)中,男女秉承陰陽(yáng)兩氣相生,《易經(jīng)》中這樣記錄:

大哉乾元,萬物資始,乃統(tǒng)天。云行雨施,品物流形。大明始終,六位時(shí)成,時(shí)乘六龍以御天。乾道變化,各正性命,保合大和,乃利貞。首出庶物,萬國(guó)咸寧。[4]

至哉坤元,萬物資生,乃順承天。坤厚載物,德合無疆。[5]

坤道其順乎? 承天而時(shí)行。[6]

天尊地卑,乾坤定矣。[7]

在《易經(jīng)》中,乾道為男,坤道為女,乾元統(tǒng)天,坤元承天。這種傳統(tǒng)觀點(diǎn)也在《紅樓夢(mèng)》中體現(xiàn)了出來。對(duì)于一個(gè)接受古代傳統(tǒng)教育、恪守禮教的大家閨秀來說,史湘云熟知陰陽(yáng)論實(shí)屬情理之中,她的命運(yùn)也定位于“承天”,即順從夫婿,守寡抑或守活寡是史湘云在封建禮制下大家閨秀正常的生活軌跡。

(二)生物性別在《紅樓夢(mèng)》中的體現(xiàn)

以《周禮》、《禮儀》、《禮記》的“三禮”所確立的性別規(guī)范“男女有別”我們可以視為古代中國(guó)對(duì)生物性別的認(rèn)知并加以限制的制度:“非祭非喪,不相授器。其相授,則女受以筐,其無筐,則皆坐。莫之而后取之。內(nèi)不共井,不共浴,不通寢席,不通乞假,男女不通衣裝,內(nèi)言不出,外言不入”,[8]這種男女有別、授受不清的觀點(diǎn)可謂根深蒂固地影響著古代中國(guó)女性,我們來看看《紅樓夢(mèng)》中所體現(xiàn)的這種觀點(diǎn)。

在第三回《賈雨村夤緣復(fù)舊職 林黛玉拋父進(jìn)京都》中,林黛玉曾這樣對(duì)王夫人說:“我來了,自然只和姊妹同處,兄弟們自是別院另室的,豈得去沾惹之理?”

在第三十四回《情中情因情感妹妹 錯(cuò)里錯(cuò)以錯(cuò)勸哥哥》中,賈寶玉因“在外流蕩優(yōu)伶,表贈(zèng)私物,在家荒疏學(xué)業(yè),淫辱母婢”之罪被賈政笞撻之后,襲人與王夫人講解大道理時(shí)提到了“如今二爺也大了,里頭姑娘們也大了,況且林姑娘寶姑娘又是兩姨姑表姊妹,雖說是姊妹們,到底是男女之分,日夜一處起坐不方便,由不得叫人懸心,便是外人看著也不象”,這番話讓王夫人“如雷轟電掣的一般”,甚合心意,襲人從此也深得王夫人喜愛,暗地將其定為了寶玉的屋里人。

(三)社會(huì)性別在《紅樓夢(mèng)》中的體現(xiàn)

我國(guó)學(xué)者對(duì)社會(huì)性別概念進(jìn)行了如下闡釋:

1.社會(huì)性別一詞用來指社會(huì)文化形成的對(duì)男女差異的理解,以及社會(huì)文化中形成的屬于女性或男性的群體特征和行為方式。

2.社會(huì)性別,一般來說,是指男女兩性在社會(huì)文化的建構(gòu)下形成的性別特征和差異,即社會(huì)文化形成的對(duì)男女差異的理解,以及屬于男性或女性的群體特征和行為方式。

3.社會(huì)性別指人們由語(yǔ)言、交流、符號(hào)和教育等文化因素構(gòu)成的判斷性別的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn),一整套有關(guān)男人該怎樣行為和女人該怎樣行為的觀念和規(guī)范。

4.社會(huì)性別是指社會(huì)文化中形成的屬于男性或女性的群體特征和行為方式,以及基于此種劃分的社會(huì)性別分工、價(jià)值評(píng)判和權(quán)力結(jié)構(gòu)?！盵9]

在《紅樓夢(mèng)》第四十二回《蘅蕪君蘭言解疑癖 瀟湘子雅謔補(bǔ)余香》中,薛寶釵對(duì)林黛玉說:“所以咱們女孩兒家不認(rèn)得字的倒好。男人們讀書不明理,尚且不如不讀書的好,何況你我。就連作詩(shī)寫字等事,原不是你我分內(nèi)之事,究竟也不是男人分內(nèi)之事。男人們讀書明理,輔國(guó)治民,這便好了。只是如今并不聽見有這樣的人,讀了書倒更壞了。這是書誤了他,可惜他也把書糟踏了,所以竟不如耕種買賣,倒沒有什么大害處。你我只該做些針黹紡織的事才是,偏又認(rèn)得了字,既認(rèn)得了字。不過揀那正經(jīng)的看也罷了,最怕見了些雜書,移了性情,就不可救了?！币幌?說得黛玉垂頭吃茶,心下暗伏,只有答應(yīng)“是”的一字。在第四十五回《金蘭契互剖金蘭語(yǔ) 風(fēng)雨夕悶制風(fēng)雨詞》中,林黛玉對(duì)薛寶釵教育她的大道理做了這樣的回應(yīng):“從前日你說看雜書不好,又勸我那些好話,竟大感激你。往日竟是我錯(cuò)了,實(shí)在誤到如今”。對(duì)于從不勉強(qiáng)賈寶玉理仕途經(jīng)濟(jì),并且尖酸刻薄的林黛玉,在面對(duì)薛寶釵教育她要“只該做些針黹紡織的事才是”時(shí)心里“暗伏”,并且大感激她,古代中國(guó)對(duì)女性角色和女性氣質(zhì)的定位一目了然,對(duì)貴族的大家閨秀依然要求“不識(shí)字”、“ 針黹紡織”,而對(duì)男性又不一樣了“男人們讀書明理,輔國(guó)治民”,《禮記》記載:“男不言內(nèi),女不言外”。[10]因此,從符合封建禮教道德規(guī)范的大家閨秀薛寶釵口中說出的這番關(guān)于男女該如何定位的話,又得到了封建道德規(guī)范的叛逆者林黛玉的認(rèn)同,可以知道,這種觀念已經(jīng)根深蒂固,而且是符合封建正統(tǒng)的“大道理”。

二、關(guān)于《紅樓夢(mèng)》中性別話語(yǔ)的討論

在鏟除性別歧視方面,各派女性主義者持不同的意見:

弗里丹則認(rèn)為只有社會(huì)象重視“男性氣質(zhì)一樣”重視“女性氣質(zhì)”,婦女才能和男人平等。

米利特盼望的是一個(gè)雌雄同體的未來。她渴望一種文化的整合,能夠把分離的男性氣質(zhì)的亞文化和女性氣質(zhì)的亞文化結(jié)合為一體。但同時(shí)她堅(jiān)持認(rèn)為,這種整合必須謹(jǐn)慎進(jìn)行,要對(duì)所有的男性氣質(zhì)特征和女性氣質(zhì)特征做出徹底評(píng)估。關(guān)于雌雄同體,米利特推論說,只有在男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)分別都是有價(jià)值的情況下,把這些氣質(zhì)特征結(jié)合到雌雄同體的個(gè)人素質(zhì)里,這才是有價(jià)值的理想模式。

戴利則堅(jiān)持,擺脫男人建造的女性氣質(zhì),婦女將會(huì)顯示出她們?cè)醯呐粤α亢兔?。她還明確地否定了雌雄同體的這一理想,她作為理想提出來的是“狂野的女性”,這樣的女性超越男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)而存在。

通過各女性主義者的觀點(diǎn),我們總結(jié)下來,對(duì)于如何消除性別歧視,實(shí)現(xiàn)男女平等,主要有以下三個(gè)途徑:男女氣質(zhì)整合的雌雄同體;以男性氣質(zhì)為參照標(biāo)準(zhǔn)的女性氣質(zhì);高于男性氣質(zhì)的女性氣質(zhì)。但是,究竟哪個(gè)途徑是可行的,現(xiàn)在還沒有一致的看法,那么,以《紅樓夢(mèng)》中的人物對(duì)這三種途徑在古代中國(guó)的可行性做一個(gè)探討。

(一)男女氣質(zhì)整合的雌雄同體

在男女氣質(zhì)整合的過程中,需要達(dá)到一種動(dòng)態(tài)的平衡。但是,這種動(dòng)態(tài)平衡的臨界點(diǎn)在哪里,暫時(shí)給不出一個(gè)定論。如果給這種動(dòng)態(tài)平衡給不出一個(gè)臨界點(diǎn)的話,在整合的過程中就有可能出現(xiàn)兩種情況:

1.具有男性氣質(zhì)的女性

在《紅樓夢(mèng)》中,具有男性氣質(zhì)的典型女性是王熙鳳。在第二回《賈夫人仙逝揚(yáng)州城 冷子興演說榮國(guó)府》中,冷子興曾這樣評(píng)價(jià)過王熙鳳:“說模樣又極標(biāo)致,言談?dòng)炙?心機(jī)又極深細(xì),竟是個(gè)男人萬不及一的?！蓖跷貘P就是這樣的一個(gè)綜合體。一方面,她“粉面含春威不露,丹唇未起笑先聞”美麗的容貌滿足了男性的審美和欲望。另一方面,“聰明過了”的王熙鳳卻讓男性感到畏懼。作為當(dāng)家人,王熙鳳精明干練,具有自主性,并且具有一定的管理能力,而這些特點(diǎn)一般是與男性相連的,因此,男性對(duì)王熙鳳的評(píng)價(jià)可以從賈璉的小廝興兒口中窺知一二:“奶奶的心腹我們不敢惹,爺?shù)男母鼓棠叹透胰?。提起我們奶奶?心里歹毒,口里尖快。嘴甜心苦,兩面三刀,上頭一臉笑,腳下使絆子,明是一盆火,暗是一把刀:都占全了?！本哂心行詺赓|(zhì)的王熙鳳讓男性懼女性怕,并且,這種男性氣質(zhì)并不容于當(dāng)時(shí)的主流社會(huì),所以,無論王熙鳳最終的結(jié)局是被休回家還是早逝,都是情理之中的。在古代中國(guó),在男性話語(yǔ)里,三從四德是女性最基本的美德,王熙鳳的悲劇性結(jié)局證明了具有男性氣質(zhì)的女性是不能被男性和主流社會(huì)所接受的。順者昌逆者亡,王熙鳳不能順從,就只能死亡。

2.具有女性氣質(zhì)的男性

毋庸置疑,《紅樓夢(mèng)》里具有典型女性氣質(zhì)的男性是賈寶玉。賈寶玉的外形是“面若中秋之月,色如春曉之花,鬢若刀裁,眉如墨畫,面如桃瓣,目若秋波。雖怒時(shí)而若笑,即視而有情”,而這種外形,一般是用來形容女性的。在第三回林黛玉第一次見賈寶玉中作者給出了賈寶玉這樣的外表,就奠定了賈寶玉外形上女性氣質(zhì)的一面。

“且說寶玉自進(jìn)花園以來,心滿意足,再無別項(xiàng)可生貪求之心。每日只和姊妹丫頭們一處,,或讀書,或?qū)懽?或彈琴下棋,作畫吟詩(shī),以至描鸞刺鳳,斗草簪花,低吟悄唱,拆字猜枚,無所不至,倒也十分快樂?！睆馁Z寶玉進(jìn)入大觀園的所作所為,看到的是一個(gè)與女性無異的男性,這種多愁善感的氣質(zhì)、厭惡功名利祿、喜愛女性物品、沒有等級(jí)觀念等等在父權(quán)制話語(yǔ)下應(yīng)該是婦女具有的品質(zhì)。賈寶玉顯然是個(gè)異類,被大家視為“混世魔王”。顯然,他并不能被主流話語(yǔ)所接受,安排出家應(yīng)該是賈寶玉最順理成章的結(jié)局,原因有二:其一,賈寶玉具有了女性氣質(zhì),他肯定要被排斥于主流社會(huì)之外,悲劇性的結(jié)局不可避免;其二,不管怎樣,古代中國(guó)男性地位始終高于女性。因此,賈寶玉不可能像具有男性氣質(zhì)的王熙鳳那樣以死亡來祭奠封建禮制,出家成為了他最好的結(jié)局,給他留下了一條生路。即使這樣,也可以看到,社會(huì)對(duì)男性的寬容是高于女性的。

(二)以男性氣質(zhì)為參照標(biāo)準(zhǔn)的女性氣質(zhì)

在對(duì)這個(gè)途徑的探討中,選擇《紅樓夢(mèng)》中的探春。在第五十五回《辱親女愚妾爭(zhēng)閑氣 欺幼主刁奴蓄險(xiǎn)心》中,探春對(duì)趙姨娘說:“我但凡是個(gè)男人,可以出得去,我必早走了,立一番事業(yè),那時(shí)自有我一番道理”。探春是有理想有抱負(fù)的,作為庶出的女兒,是“老鴰窩里出鳳凰”。探春是美麗的“削肩細(xì)腰,長(zhǎng)挑身材,鴨蛋臉面,俊眼修眉,顧盼神飛,文彩精華,見之忘俗”。她的美麗讓男性心動(dòng),賈璉的小廝興兒說出了男性的看法“三姑娘的渾名是‘玫瑰花,玫瑰花又紅又香,無人不愛的”。探春是聰敏的,連王熙鳳也稱贊她“她雖是姑娘家,心里卻事事明白,不過是言語(yǔ)謹(jǐn)慎;她又比我知書識(shí)字,更利害一層了”,她在大觀園里面興利除宿弊,卻連尖酸刻薄的林黛玉都對(duì)她贊賞有佳:“三丫頭倒是個(gè)乖人。雖然叫他管些事,倒也一步兒不肯多走。差不多的人就早作起威福來了”。探春是個(gè)典型的大家閨秀,知書識(shí)禮,言語(yǔ)和順溫柔。但是,“才自精明志自高”并不符合男性話語(yǔ)維度下的女性標(biāo)準(zhǔn),雖然她美麗,無人不愛,但是“只是刺戳手”,無人敢摘。探春渴望自己是個(gè)男人,這樣就可以通過自己的努力讓眾人看到她的能力而忽視她庶出的身份。但探春畢竟不是男人,對(duì)于她這種不安于女性的行為,是不能被當(dāng)時(shí)的主流社會(huì)所接受和認(rèn)同的,“遠(yuǎn)嫁”的結(jié)局正說明了探春的理想和現(xiàn)實(shí)之間的差距是遙遠(yuǎn)的,而以男性氣質(zhì)為參照標(biāo)準(zhǔn)的女性氣質(zhì)在古代中國(guó)可以說是海市蜃樓,可望而不可及。

(三)高于男性氣質(zhì)的女性氣質(zhì)

在《紅樓夢(mèng)》中,基本符合這一標(biāo)準(zhǔn)的是女性是尤三姐。和賈璉賈珍吃飯,尤三姐能夠“自己高談闊論,任意揮霍撒落一陣,拿他弟兄二人嘲笑取樂,竟真是他嫖了男人,并非男人淫了他。一時(shí)他的酒足興盡,也不容他弟兄多坐,攆了出去,自己關(guān)門睡去了”。她是狂野的女性,她敢對(duì)賈璉賈珍直接說不:“這會(huì)子花了幾個(gè)臭錢,你們哥兒倆拿著我們姐兒兩個(gè)權(quán)當(dāng)粉頭來取樂兒,你們就打錯(cuò)了算盤了”。就連賈珍賈璉弟兄兩個(gè)本是風(fēng)月場(chǎng)中耍慣的,不想今日反被這閨女一席話說住。尤三姐美麗但是風(fēng)流,不為禮教所縛“尤三姐天生脾氣不堪,仗著自己風(fēng)流標(biāo)致,偏要打扮的出色,另式作出許多萬人不及的淫情浪態(tài)來,哄的男子們垂涎落魄,欲近不能,欲遠(yuǎn)不舍,迷離顛倒,他以為樂”,尤三姐的形象完全悖逆了傳統(tǒng)女性形象,那些文化上與婦女相聯(lián)系的價(jià)值和美德幾乎沒在她的身上有任何體現(xiàn),這種壓制于男性的氣質(zhì)在古代種肯定會(huì)被視為洪水猛獸,除之而后快,因此,尤三姐最終自刎,我們將其視為父權(quán)體制下,尤三姐以死來祭奠主流社會(huì)話語(yǔ)的象征。

三、總結(jié)

在性別話語(yǔ)的角度下,我們將重新獲得對(duì)人的研究、對(duì)歷史的研究和對(duì)文本的重新闡釋?！都t樓夢(mèng)》大致寫作時(shí)間為康熙48年至乾隆9年,即1744年至1754年之間。這個(gè)時(shí)期,正是西方女性主義開始萌芽、女性意識(shí)開始蘇醒的時(shí)期,而清朝也是中國(guó)封建社會(huì)走到頂峰并走向末路的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期,束縛中國(guó)女性的封建禮數(shù)基本已至頂峰,三從四德、三綱五常、一夫多妻、守節(jié)、童養(yǎng)媳、纏足等等條例和習(xí)俗已在社會(huì)中形成了根深蒂固的影響,《紅樓夢(mèng)》中各種女性形象應(yīng)該是為之前的婦女形象做一個(gè)總結(jié)。但是,性別話語(yǔ)研究迄今為止各方觀點(diǎn)各有不同,相信隨著理論更深入地發(fā)展,研究更加的細(xì)致,《紅樓夢(mèng)》中的女性形象會(huì)有更深的認(rèn)識(shí)。

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(作者簡(jiǎn)介:代繆凱,中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué))