雷 楠

鳳凰山畬族的淵源

潮州鳳凰山地區(qū)是我國畬族的祖居地和發(fā)祥地,這是史學(xué)界和畬族自身認(rèn)同作出的共同結(jié)論。史學(xué)界的認(rèn)同主要有兩方面:一方面是依據(jù)史籍的有關(guān)記載,如“唐代早期,唐將陳政父子在潮、泉一帶與畬族發(fā)生過幾十年的戰(zhàn)爭,至永隆二年(681年),才平定潮州,后才增設(shè)漳州府”,“閩西、粵東、贛南是西漢初作為‘亦粵(越)之世的南武侯織(后晉封為‘南海王的領(lǐng)地)”?！爱屪逑让袷恰虾Ｍ蹩椀念I(lǐng)地即閩、粵、贛交界地區(qū)的越人”,“畬客,嶺海隨在皆有之”?？梢?潮州鳳凰山地區(qū)是自隋唐以來就形成的古老聚居區(qū)。直至明代,“畬族聚居中心仍然在粵東東端的潮州府一帶,在其時(shí)該府管轄的11個(gè)縣(含今梅州市),其中有8個(gè)縣的縣志都有畬族的記載”?！白到Y(jié)遺風(fēng)尚宛然,鳳凰山畔種畬田,山中自作盤瓠國,更在佗王左纛前”?！俺敝萃林漠屪?從唐代以來,即著稱于史冊,……換句話說,鳳凰山是畬族的祖先策源地”等。另一方面,建國以來有關(guān)專家學(xué)者關(guān)于文化研究的成果。新中國成立后,黨和政府對民族工作非常重視,組織為數(shù)眾多的專家學(xué)者,深入畬族地區(qū)調(diào)查、挖掘和研究畬族文化,特別是近20多年來各地相繼召開的“畬族文化學(xué)術(shù)研討會”研究的成果。如近年廈門大學(xué)郭志超教授經(jīng)研究,把畬族史的開端推至?xí)x代,認(rèn)為“畬族先民在遠(yuǎn)比‘隋唐之際早得多的漢晉時(shí)期就到了潮州鳳凰山”、“晉人郭璞注的《山海經(jīng)》提到的會稽山東南海中的犬封國就在潮州鳳凰山地區(qū)?！庇钟忻房h畬坑諸地,出土有晉宋時(shí)期帶“畬”字的墓磚,粵東各縣發(fā)現(xiàn)的印紋陶遺址,考古學(xué)家認(rèn)定它產(chǎn)生于新石器時(shí)代晚期等。

畬族自身的認(rèn)同,同史學(xué)界有異工同曲之處。眾所周知,畬族有語言沒有文字,加之歷史原因,歷來在被尊為官方主流文化的正史中,對有關(guān)畬族的記述,猶如鳳毛麟角,且也多帶偏見。同時(shí),自唐代早期畬民抗唐失敗后,畬族先民就開始陸續(xù)大量向閩、浙一帶遷徙,留在鳳凰山的人口不多。因而迄今為止,畬族對鳳凰山祖居地的認(rèn)同,是靠他們自己世代相傳保留下來的傳統(tǒng)原生態(tài)文化,也即被視為野史的非主流民間文化?，F(xiàn)聚居于全國各省的畬族,他們對潮州鳳凰山的淵源是家喻戶曉,人人皆知,他們都對潮州鳳凰山懷著無限景仰的感情,猶有“談鳳起舞”的心態(tài),在心坎上深深地嵌上鳳凰山的烙印,稱鳳凰山為畬族的根。

筆者熱愛本民族文化,想為弘揚(yáng)畬族的傳統(tǒng)文化盡點(diǎn)綿薄之力。20多年來,本人多次深入各畬族村進(jìn)行田野調(diào)查,挖掘、整理鳳凰山畬族文化,并多次赴福建、浙江畬族村落實(shí)地調(diào)查,并主動加強(qiáng)與各地研究畬族文化的專家學(xué)者交流。在掌握了第一手材料的基礎(chǔ)上,同研究畬族語言專家游文良先生、族人藍(lán)瑞湯合撰《鳳凰山畬語》,又與研究鳳凰山畬族民歌專家陳煥鈞先生合撰《鳳凰山畬族文化》。在二書中,我們從多個(gè)方位展示了鳳凰山畬族文化的原貌,同時(shí)挖掘了一部分新的東西。如:從村的歷史中,證實(shí)李工坑、山犁、雷厝山村雷姓畬族,石古坪村藍(lán)姓畬族,是世居于鳳凰山;石古坪村藍(lán)氏宗祠的公龕中,至1952年,還保存著畬族傳說中的駙馬王藤;碗窯村有宋代的制碗窯址;潮州市區(qū)有“藍(lán)厝祠”、“藍(lán)厝墳”址;鳳凰山上有一口祖墓;潮州鳳凰山畬族中保存有古畬語的“語言化石”;有至今仍流傳于潮汕民間的“逗畬歌”的“畬歌仔”;有被列為廣東省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄的畬族傳統(tǒng)節(jié)日──招兵節(jié)等。以上這些材料為潮州鳳凰山是畬族祖居地這一論斷提供了翔實(shí)依據(jù),同時(shí)有的還填補(bǔ)了潮州文化研究的空白。

我們在收集、研究鳳凰山畬族文化時(shí),深感受到鳳凰山畬族文化歷史悠久、多姿多彩、底蘊(yùn)深厚,它是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。更是閩南潮州文化的重要組成部分,如今,它已滲透、融合在潮州文化之中。各地目前編纂的“畬族志”和“畬族研究書系”及很多文章,都認(rèn)定與潮州鳳凰山畬族文化有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián),是一脈相連的。他們對鳳凰山畬族文化有七方面的認(rèn)同,即:⑴同尊潮州鳳凰山為祖宗地、圣地,并相信鳳凰山上建有祖祠和祖墓;⑵同唱一首長篇敘事史詩《高皇歌》;⑶同崇拜反映“盤瓠”神話傳說的“祖圖”;⑷同擁有一本《盤藍(lán)雷鐘》宗譜;⑸同舉行信仰以道教文化為主的宗教傳統(tǒng)民俗活動;⑹同使用距今一千多年的含有“底層成分”的族言──古畬語。畬族婦女服飾著的鳳凰裝、頭冠上的鳳凰髻等。總之,在文化的認(rèn)同上可稱為同出一轍。

基于畬族自身對鳳凰山祖居地的認(rèn)定,筆者對畬族相信其先祖在鳳凰山區(qū)建祖祠和祖墓的事實(shí)加以考證。

畬 族 祖 祠

首先,從畬族在漢晉時(shí)期就已聚居在鳳凰山地區(qū),而且在隋唐之際人多勢眾,與唐兵抗?fàn)庍_(dá)半個(gè)世紀(jì)之久的史實(shí)看,畬族在幾千年中,在祖居地建有祖祠之說,是客觀存在的,是符合歷史的,是符合中華民族傳統(tǒng)文化的。正如各地畬族保存的《祠志》所表達(dá)的“夫祠堂之設(shè),所以盡報(bào)本追遠(yuǎn)之深心,尊祖敬宗,收族之遺意也”。只是由于歷史上畬族被歷代朝廷排斥,歸入另冊,貶為“蠻”類,使祖祠上不了名勝榜,也未見諸志類而已。

其次,畬族世代相傳編修的宗譜可作佐證。在今閩東、浙南畬族各姓的族譜上,都明確記錄了多位族人撰寫的鳳凰山大宗祠的文字與圖案,可謂圖文并茂。如署名為乾隆四十七年閩省寧化縣人,時(shí)任浙江省學(xué)政的雷鋐謹(jǐn)錄的《廣東盤瓠氏銘志》,署名為嘉慶年間進(jìn)士的藍(lán)玉種、乾隆年間進(jìn)士的鐘李期、道光年間舉人的雷聲華等撰寫的《廣東盤瓠王祠志》。這幾位族人在《祠志》中,都繪聲繪色地描寫了建祠的經(jīng)過及面貌:“……廣東潮州府土地美廣,駙馬有大功勛,望乞封賜。帝準(zhǔn)奏,差點(diǎn)軍民三千并文武官員鄧從成等,解運(yùn)國家錢糧往廣東潮州督造王府……”,“開寶十三年七月二十日(公元980年),敕修忠勇王祠……”。尤值得相信的是,世居于潮州的清道光丙午科舉人雷嘉澍所寫的《祠志》。他仕游至浙江,任建德正堂,撰寫了《廣東盤瓠王祠志》。他說“顧我盤藍(lán)雷鐘四姓大宗祠肇基于廣東鳳凰山,與南京一脈相連,建祠之地,即吾祖居址也”。并詳細(xì)地記述祠堂中供奉的盤瓠王、龍杖、公主及盤、藍(lán)、雷、鐘四姓的始祖,又寫明祖祠的規(guī)模和座向是“門庭豎以石柱,四周繚以墉垣,盤基鞏固,結(jié)構(gòu)綿深,丑山未向(即座東北向西南──筆者),計(jì)直二十四丈,橫一十八丈,始奕乎偉觀也”。同時(shí)又記述祠的方位是“夫我祖之祠宇鎮(zhèn)會稽山之陰,鳳凰山之下,面前諸峰,林壑尤美”,“祠后連山絕壑,長林古木”,“左望會稽山,右至七賢洞”。正是有了宗譜對祖祠的記載,使鳳凰山畬族祖祠深入人心,世代相傳永不忘。時(shí)至今天,在接近占全國畬族人口五分之四的福建、浙江鄉(xiāng)間眾多畬族人民心目中,他們都相信有一座畬族祖祠建于廣東潮州鳳凰山。

在宗譜中的祖祠,也許在規(guī)模、格局和檔次上與原貌有不盡相同之處,但筆者堅(jiān)信它并非憑空編造。因?yàn)樽迦松钪谧V的嚴(yán)肅性和傳承性,他們絕不會脫離事實(shí),以訛傳訛,貽誤子孫后代。因此,完全有理由相信鳳凰山畬族祖祠的真正存在,只是由于歷史上的天災(zāi)或人禍所為,或遭自然災(zāi)害的襲擊,或因畬民大量外遷后年久失修頹毀,或畬民不滿朝廷的壓迫,與之抗?fàn)帟r(shí),如在抵抗唐、元兵的戰(zhàn)爭中,被官兵燒毀而已。

根據(jù)“世居于斯”(潮州鳳凰山)的雷嘉澍《祠志》對祖祠前后左右的“鎮(zhèn)會稽山之陰,鳳凰山之下”,“面前諸峰”、“觀星頂之勝景”、“左望會稽山、右至七賢洞”、“文昌閣遠(yuǎn)遠(yuǎn)在目也”的描述,以及宗譜中所繪的忠勇王祠圖來考證,筆者認(rèn)為,祖祠的祠址位置,應(yīng)該是座落在今鳳凰山主峰大髻下面一處比較平坦的地方,像如今叫金湖(也稱牛寮,上世紀(jì)五、六十年代曾在這里辦養(yǎng)牛場)附近一帶的山地,該處海拔為1207米,才可以建長二十四丈、橫一十八丈,占地面積3000多平方米的祖祠。在那里,才有與《祠志》中所指的“后至觀星頂”(鳳凰山主峰,也叫鳥冠)、“會稽山”(培音山)、“七賢洞”(七仙崠),因?yàn)椤皶健焙汀捌哔t洞”與畬語培音山、七仙崠諧音。同時(shí),金湖這地方,是今李工坑村雷姓畬族和石古坪一支房藍(lán)姓畬族的祖居地。若天氣晴朗時(shí),在鳳凰山上向南鳥瞰,一望無際,可謂“極目楚天舒”,整個(gè)潮汕的山河盡收眼底,潮州市區(qū)就象在腳下,近在咫尺,“文昌閣遠(yuǎn)遠(yuǎn)在目也”,我們或可認(rèn)為是指今潮州城區(qū)的韓文公祠這個(gè)地方。

第三,歷史上祖祠曾重修。我們根據(jù)浙江省蒼南縣《雷氏宗譜》載清道光乙酉舉人、候選知縣雷聲華的《祠志》得到證實(shí):“鳳凰山原有祠址與南京一脈相連,因世遠(yuǎn)年湮,祠宇傾圯,祖靈未妥,今族眾捐資將鳳凰山舊址重修”,其祠座向、規(guī)模、四至同其他族人所述相同,最后結(jié)語是“以為盤藍(lán)雷鐘四族永遠(yuǎn)同據(jù)”。由此,可證明鳳凰山上畬族祖先建有原祠,而且還重修過。

第四,在畬族同唱一首世代相傳的長篇敘事詩的口頭文學(xué)《高皇歌》中,我們可得到印證。歌言載著:“祖在廣東鳳凰山,七賢洞前起官廳,敕封代代官世襲,千古流傳好名聲?！?/p>

畬族祖墓

在畬族世代傳承的長篇敘事詩《高皇歌》和歷代編修的族譜中,都明確寫上“住在潮州名聲大,流后萬代好名聲”、“住在潮州山林深”,“鳳凰山上安祖墳,蔭出盤藍(lán)雷子孫”,“天定十二年六月廿七日,因游獸獵,跳過大崖,不料命值兇星,……墜在高巖……,骸骨葬潮州會稽山七賢洞石孔中西南隅”,“乾元二年開造廣東石室,地名與南京一脈相連,至沉香浦水為界,東至珊瑚州船鞘,南至南田硐,西至?xí)杰Ｔ?北至涌窘密三洞,原是玄班師七賢洞界址”。并繪有祖墓圖樣。

為尋找畬族在鳳凰山祖墓的蹤跡,揭開歷史謎團(tuán)。自上世紀(jì)70年代初,筆者便多次深入鳳凰山麓周圍村落進(jìn)行調(diào)查,走訪村里老人,請他們幫助尋找。工夫不負(fù)有心人,終于找到了一些線索。在上世紀(jì)80年代初,在當(dāng)?shù)厝f峰山林場冬瓜坪村名叫韋崠和鳳凰鎮(zhèn)官頭輋村名叫文耀階兩位老人的熱心幫助下,得到有關(guān)祖墓的消息。這兩位老人都住在靠近鳳凰山主峰的村莊,他們從青少年起,幾十年來經(jīng)常到鳳凰山上摘茶、采藥、放牛和打獵,對鳳凰山的地形地貌很熟悉,憶起曾在鳳凰山上發(fā)現(xiàn)過一座墳?zāi)?。起?根據(jù)韋崠和同村的魏倍兩位老人講,他們在年輕時(shí),曾在鳳凰山上見過一座規(guī)模很大的墓。墓前豎有大石碑,墓地與石碑之間距離約60厘米左右,中間可行人,墓前兩旁豎有石人石馬,但因年久和荊棘叢生,現(xiàn)難以找到。后來,韋崠與文耀階二人又在官頭輋村山上發(fā)現(xiàn)一座墳?zāi)埂９P者遂于1986年12月30日,請韋崠和文耀階二人當(dāng)向?qū)?偕廣東省民研所馬建釗先生、廣東民族學(xué)院民研所姜永興先生和碗窯、山犁、嶺腳村族人一行10多人,首度登上粵東第一高峰、海拔1497.8米的鳳凰主峰大髻考察祖墓。之后,又分別于2002年10月,偕浙江省蒼南縣政協(xié)主席雷必貴等一行8人;2004年7月,偕福建省黨校教授雷彎山一行6人;2005年10月,偕有關(guān)人士一行5人,登上鳳凰山進(jìn)行實(shí)地考證。

墓塋位于鳳凰山主峰大髻的東側(cè),座落在今鳳凰鎮(zhèn)官頭輋村背后的名叫石墩山的峰頂,海拔1290米,占地面積30多平方米。墓座東西走向,蹲下向前眺望,遠(yuǎn)處是豐順縣葛布村的竹洲,映入眼簾的是滔滔而來的韓江水,但不見逝去的江水。鳥瞰正下方,但見峰巒疊嶂,綿延相接,有大小數(shù)百座山峰在云海中起伏,仰墓而至。可見古墓所處之地勢至高至險(xiǎn),堪稱“一覽眾山小”,氣勢雄偉。

墓的外觀建筑風(fēng)格頗具特色。據(jù)專家介紹,該墓不屬明代的低矮圓型,也不是清代的高墳高碑型,應(yīng)是宋代以前的鐵卷書型。根據(jù)我們用羅盤實(shí)的測算,可見其時(shí)造墓的時(shí)候,完全是按勘輿學(xué)方位來營造的。首先,在墓碑的用料上,就地取材,選用山上的整塊呈長方形的石皮板料,厚約3厘米,然后在碑的上方和左右兩旁,各選用一扁平的石條板加以輔助。經(jīng)丈量,碑高77厘米,寬72厘米,其中央的石皮板高62厘米,寬35厘米。由此看來,雖是就地取材,或者說那時(shí)還未有鐵器工具,但也很講究尺寸。碑沒有文字,也沒見使用貝灰粘緊。但細(xì)心觀察,隱約可見其時(shí)好象用什么利器在石板的四個(gè)邊角各勾劃一條弧形似的痕跡,構(gòu)成一個(gè)圖案似的模樣。

其次,墓的格式呈鐵卷書型的三進(jìn)式(或稱三落式)狀。挨近碑的一進(jìn)深54厘米,長(寬)91厘米。接著二進(jìn)深54厘米,長(寬)180厘米。第三進(jìn)為墓埕,埕邊沿距墓碑深365厘米,埕外圍砌成弧型,長920厘米,埕中央挖一個(gè)小斗池可蓄水,埕面的一半是用泥土填成的,埕下邊是鳥髻主峰的萬丈深壑,地勢極其險(xiǎn)峻,故用不規(guī)則的石頭干砌起來,高約2米,約需石塊10立方米,以此輔墓的缺陷。

墓座東朝西。即座乙山兼卯山(據(jù)說吉星3粒),朝辛山兼酉山(吉星3粒)。在墓的左側(cè)(俗稱龍方)置后土地爺(福神)位,座南朝北。即座丁山兼午山(吉星2粒),朝癸山兼子山(吉星5粒)。福神石碑的正中點(diǎn)剛好與鳥髻主峰的中點(diǎn)連成一直線,專家指出,象這樣的座向,靈氣可持續(xù)數(shù)千年,只有一定地位的人才能這么建,否則其大房(長子)如若外遷,子孫后代前途也會有所影響。

從對祖墓的幾次實(shí)地考察,有幾點(diǎn)值得考究。

一是該墓年代久遠(yuǎn)且屬無主墳。經(jīng)走訪毗鄰祖墓的潮安縣官頭輋、培音山村和豐順縣的大錢、鹽坪村,他們創(chuàng)村的時(shí)間不長,均在400年左右,都是在明末清初才從福建遷來的,村里的老人都說從來未見也未聽過祖輩到該墳掃墓。

二是墓主可能是就地埋葬的。墓在石墩山的頂端,占地僅30多平方米,墓的左側(cè)和前方面臨懸崖峭壁,墓的右側(cè)聳立二顆數(shù)立方米的巨石,四周荊棘林木,不見泥土,唯獨(dú)墓瑩這個(gè)30多平方米的間隙有泥土,而且墓埕的一半還是從附近挖土來填補(bǔ)的。因此,我們可推斷墓主可能是在這里發(fā)生意外事故致死,隨后其家人便在此就地造墳埋葬。同時(shí),從墓的規(guī)模來看,當(dāng)時(shí)是付出了大量的人力、物力和時(shí)間的,證明墓主是深受子孫們敬重的。從鳳凰山山高路險(xiǎn)難走,且周圍方圓數(shù)十里,至今還未發(fā)現(xiàn)有其他墓的情況看,說明從遠(yuǎn)處來此建墳的可能性不大。

三是墓的座向及周圍四至地名,同畬族族譜的記載有相似或巧合之處。如觀星頂(冠星頂,因鳳凰山主峰也叫鳥冠、鳥髻)、會稽山(培音山)、墩頭(石墩山)、金牌山(金湖)、山羊石、雷家坊(豐順大錢、鹽坪處據(jù)說有此地名)。這些地名的稱呼有的與現(xiàn)有不同,是否可理解為是因歷史的沿革而有所更名,或因畬民外遷后年代久遠(yuǎn)而記憶不那么清晰所致。

據(jù)上所述,筆者認(rèn)為,從畬族居住在鳳凰山已有數(shù)千年的事實(shí)來看,現(xiàn)今石墩山的祖墓作為畬族先民的祖墓是符合常理的。只是由于沒有文字,它是否就是神話傳說中的駙王墓,還是盤藍(lán)雷鐘四姓中任一姓始祖的墓,有待于今后史學(xué)家的考證。

去年以來,筆者又在石古坪村搜集到有關(guān)畬族祖墓的一些情況。據(jù)了解,該村村民藍(lán)牙、王抱和鄰村村民曾慶岳3人,分別在上世紀(jì)40年代和80年代期間,在村背后海拔為1240米的大質(zhì)(也稱大挈)山中干活時(shí),看見一座表面全部用小石頭壘成的墳?zāi)埂Ｄ贡疀]有文字,高約一市尺,寬半市尺左右,碑呈蠟黃色,俗稱蜜色。他們發(fā)現(xiàn)后,曾回村組織村民上山尋找,但都未找到,故村民傳為其是有靈氣會走動的麒麟地(墳)。該墓若能找到,具有很高的研究價(jià)值。

結(jié)語

潮州鳳凰山畬族祖祠、祖墓,是印證其為祖居地的坐標(biāo),它在畬族人民心目中享有崇高的地位。自1985年在潮州召開全國“首屆畬族史學(xué)術(shù)研討會”以來,各地的畬族同胞多次組團(tuán)來這里進(jìn)行實(shí)地尋根考察,挖掘、收集和研究鳳凰山畬族文化,為進(jìn)一步研究畬族文化打下了良好的基礎(chǔ)。當(dāng)前,盼請各級政府和有關(guān)部門對研究和弘揚(yáng)畬族文化進(jìn)一步加以重視。如能在鳳凰山上重建畬族祖祠(暫定名)和組織尋找畬族祖墓。它對于挖掘和保護(hù)畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn),對于增強(qiáng)民族凝聚力,豐富民族文化,為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增添光彩;對于打響潮州鳳凰山畬族策源地這一品牌,推動潮州歷史文化研究,提高潮州歷史文化名城的美譽(yù)度都有著不可估量的意義。

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(作者簡介:雷楠,潮州文化研究中心特約研究員,廣東畬族文化研究專家)