陳　松

內(nèi)容提要：《唐律疏議》是中國(guó)傳統(tǒng)法律的典型代表。該部法典集中地體現(xiàn)了中國(guó)待統(tǒng)法律中身份影響刑罰判決的特點(diǎn)。特殊身份享有刑罰特權(quán)，而身份等級(jí)的高下對(duì)比，更是定罪量刑中不可缺乏的考慮因素。這樣的結(jié)果是同樣的案件，卻由于當(dāng)事雙方之間的不同身份對(duì)比關(guān)系，而出現(xiàn)不同的法律后來(lái)。這種身份影響刑罰現(xiàn)象的原因在于儒家法律思想所主張的禮制與法律的結(jié)合。

關(guān)鍵詞：《唐律疏議》身份刑罰禮法結(jié)合

中圖分類號(hào)：DF082文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-8705(2009)02-52-56

法律面前人人平等是法治的基本原則，它意味著法律一視同仁地保護(hù)每個(gè)人的權(quán)利，對(duì)任何違法行為給予同樣的法律后果，并不因?yàn)槿藗冎g的身份差異而有所區(qū)別，但是從歷史的角度來(lái)看，盡管法律面前人人平等是人類法治文明的一貫追求，但其從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，卻不過(guò)是近代以來(lái)的事情。在古代的階級(jí)社會(huì)中，無(wú)論東方與西方，法律都會(huì)對(duì)人們進(jìn)行身份等級(jí)的嚴(yán)格區(qū)分，賦予不同的權(quán)利義務(wù)，并根據(jù)違法行為人的具體身份給出差異化的法律后果。這種身份影響著刑罰的現(xiàn)象在歷史悠久的中國(guó)傳統(tǒng)法律中更加突出，其原因除了階級(jí)統(tǒng)治與壓迫這個(gè)一般因素外，還包括中國(guó)獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)。為了對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行更為深入的透視，本文選取了《唐律疏議》這部被公認(rèn)為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律最具代表性的法典為例，來(lái)探討身份怎樣具體地影響著刑罰。

一、《唐律疏議》：中國(guó)傳統(tǒng)法律的代表

《唐律疏議》是唐朝的一部基本法典，其制訂始于唐高宗永徽元年(650年)。本著“遵貞觀故事，務(wù)在恤刑”的精神，是年唐高宗令太尉長(zhǎng)孫無(wú)忌、司空李勣和左仆射于志寧等人，編纂《永徽律》，并于次年完成，頒行天下。該法典共十二篇，五百零二條，在體例和內(nèi)容上，均以太宗朝的《貞觀律》為藍(lán)本。永徽三年，為解決“律學(xué)未有定疏，每年所舉明法，遂無(wú)憑準(zhǔn)”的問(wèn)題，統(tǒng)一對(duì)律文的解釋，高宗又令長(zhǎng)孫無(wú)忌等人對(duì)《永徽律》進(jìn)行逐條逐句的詳細(xì)解釋，是為《律疏》。永徽四年十月，高宗又下詔頒行《律疏》，并附于律文之下，與律文具有同等效力。這部律文和疏議合編的法典當(dāng)時(shí)被稱為《永徽律疏》。玄宗開(kāi)元時(shí)期，由于社會(huì)形勢(shì)的變化，數(shù)次對(duì)《永徽律疏》進(jìn)行了刪修、刊定，使其愈加完善。唐亡之后，該部法典由于其巨大的立法成就而受到五代、宋、元等后世諸朝統(tǒng)治者的重視，引以為各朝立法的參考，遂得以流傳下來(lái)。元代以后則因其對(duì)唐朝法制的代表意義而被稱為《唐律疏議》。

這部法典在中國(guó)法制史上具有特殊的地位，備受中國(guó)各代學(xué)人和今日世界的法史學(xué)者的廣泛推崇，現(xiàn)被公認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)法律的代表，或日中華法系的典范之作。筆者認(rèn)為，《唐律疏議》的這種代表性或者典范意義，主要來(lái)自其指導(dǎo)思想和歷史影響兩個(gè)方面。

首先，從指導(dǎo)思想來(lái)看，《唐律疏議》全面地反映了中國(guó)傳統(tǒng)主流法律指導(dǎo)思想——儒家法律思想——的要求，因而具有了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律的代表意義。西漢以來(lái)，長(zhǎng)期居于中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心、主流地位的儒家思想，對(duì)中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面發(fā)揮著深刻的影響：儒家思想被官方奉為統(tǒng)治思想，儒家學(xué)說(shuō)成為知識(shí)分子的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，儒家道德倫理成為中國(guó)人的行為準(zhǔn)則。在這種情況之下，作為一種社會(huì)現(xiàn)象和統(tǒng)治手段的法律也必然要受到儒家思想的浸染，打上深刻的儒家烙印。細(xì)究儒家法律思想，其最為核心的主張有三：德主刑輔、刑罰中、禮法相融，這些都在《唐律疏議》中得到了充分的反映，成為了該部法典的特點(diǎn)，因而筆者認(rèn)為這構(gòu)成了《唐律疏議》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律的代表性的來(lái)源。

其次，從歷史影響來(lái)看，《唐律疏議》以其對(duì)后世法典的借鑒意義和藍(lán)本作用具有了對(duì)唐后時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)法律的代表性。唐代以后各朝，都將《唐律疏議》奉為修法立制的楷模，沿用不廢。五代各國(guó)立法基本取法于唐；宋朝法制也是對(duì)唐律的隨時(shí)損益，元代的至元新格，明代的《大明律》都是參照《唐律疏議》制定而成，而清朝的基本法典《大清律例》在條文上與《唐律疏議》大體相同的達(dá)到四百余條。

總之，選擇以《唐律疏議》為依據(jù)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律中的身份與刑罰之間的關(guān)系進(jìn)行探討，在方法論上是可以成立的。

二、身份如何影響刑罰

概言之，在筆者看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)法律中，身份對(duì)刑罰發(fā)揮影響可以分為四種情況：一是特殊身份者享有刑罰方面的法定特權(quán)；二是當(dāng)事人之間的特殊身份關(guān)系決定著某個(gè)當(dāng)事人是否構(gòu)成犯罪的判斷；三是當(dāng)事人之間的特殊關(guān)系影響量刑標(biāo)準(zhǔn)；四是當(dāng)事人之間的身份等級(jí)差異會(huì)影響量刑標(biāo)準(zhǔn)。下面筆者即結(jié)合《唐律疏議》的相關(guān)規(guī)定，進(jìn)行分別的討論。

1、基于特殊身份的刑罰特權(quán)

基于特殊身份的刑罰特權(quán)是指當(dāng)特殊身份者違法犯罪時(shí)，天然地享有減輕和免除處罰的特權(quán)，這里的特殊身份者，在《唐律疏議》中主要是指官員和貴族。這類人是皇帝維護(hù)其統(tǒng)治必須倚重的對(duì)象，所以法律首先從身份上把他們與其他臣民區(qū)分開(kāi)來(lái)，然后賦予各種法律特權(quán)。除了通常的免納賦稅、免服徭役、世襲官爵之外，法律還賦予他們本人甚至一定范圍內(nèi)的親屬在犯罪違法之后，不受或者少受國(guó)家刑罰的特權(quán)?！短坡墒枳h》在繼承前代相關(guān)制度的基礎(chǔ)上，規(guī)定了議、請(qǐng)、減、贖、當(dāng)?shù)榷喾N制度，構(gòu)成了官貴刑罰特權(quán)體系。

議即“八議”，是指親、故、賢、能、功、貴、勤、賓等八類人物在違法犯罪后享有的刑罰特權(quán)?！短坡墒枳h·名例律》規(guī)定：“諸八議者，犯死罪，皆條所坐及應(yīng)議之狀，先奏請(qǐng)議，議定奏裁；流罪以下，減一等。其犯十惡者。不用此律。”這就是說(shuō)，對(duì)這八種人，犯流罪以下自然減刑一等；在犯有死罪時(shí)，司法機(jī)關(guān)要將其罪狀寫明并注明該犯應(yīng)屬哪一議，議狀上報(bào)皇帝，皇帝召集中央重臣于都堂集議，以決定是否減免?！罢?qǐng)”即上請(qǐng)，比“議”稍低一等，應(yīng)請(qǐng)之人的范圍比應(yīng)議之人大一些，包括“應(yīng)議者期以上親及孫”，官爵五品以上者等，若犯死罪，由皇帝自行發(fā)落。流罪以下，也是自然減刑一等?！皽p”即例減，又低于“請(qǐng)”一等，它適用于七品以上官九應(yīng)“請(qǐng)”者的近親屑，其若犯流罪以下之罪，各減一等處罰。“贖”是最低一等的特權(quán)，它適用于所有九品以上官及應(yīng)“減”者的近親屬，犯罪在流以下者，皆可以銅贖刑。“當(dāng)”是唐朝官員的又一法定特權(quán)，稱為“官當(dāng)”。即以官品折抵徒刑，凡官員犯罪，皆可以官品抵當(dāng)徒流刑。犯私罪者，以官當(dāng)徒的，五品以上官，一官當(dāng)徒二年；九品以上，一官當(dāng)徒一年。犯公罪者，各加一年當(dāng)。如果是以官當(dāng)流，原則上是“三流同比徒四年”，即流刑三等，適用于官當(dāng)時(shí)皆比作徒刑四年。以官當(dāng)徒仍有余刑不盡者，可再以銅贖刑。

《唐律疏議》中的官貴刑罰特權(quán)規(guī)定，是“刑不上大夫”思想的延續(xù)和發(fā)展，符合中國(guó)傳統(tǒng)法律的一貫做法，不過(guò)唐朝法律將其發(fā)揮到了極致，不但做到了細(xì)致、完善，而且還達(dá)到了體系化的程度，所以有人評(píng)價(jià)說(shuō)，“其(唐律)優(yōu)禮臣下，可謂無(wú)微不至矣?！?/p>

2、特殊身份關(guān)系影響定罪

在《唐律疏議》中，當(dāng)事人之間的特殊身份關(guān)系是在部分情況下判斷某些行為是否構(gòu)成犯罪的關(guān)鍵因素。這其中，最為明顯的例子就是有關(guān)容隱的規(guī)定。一般情況下，對(duì)犯罪者進(jìn)行包庇、窩藏，或者為其通風(fēng)報(bào)

信、提供飲食以及幫助逃匿，在大多數(shù)情況下自然為法律所不容，但是如果此類事情發(fā)生在一定范圍內(nèi)的親屬之間，則不構(gòu)成犯罪?！短坡墒枳h》規(guī)定：“諸同居，若大功以上親及外祖父母、外孫、若孫之婦、夫之兄弟及兄弟妻，有罪相為隱；部曲、奴婢為主隱：皆勿論。即漏露其事及擅語(yǔ)消息亦不坐?！?/p>

值得注意的是，《唐律疏議》不僅規(guī)定一定范圍內(nèi)的親屬包庇、隱瞞不構(gòu)成犯罪，而且也規(guī)定告發(fā)上述范圍內(nèi)的親屬的犯罪行為，也構(gòu)成了另一種犯罪，比如第346條和347條分別規(guī)規(guī)定，“諸告期親尊長(zhǎng)、外祖父母、夫、夫之祖父母，雖得實(shí)，徒二年；其告事重者，減所告罪一等；所犯雖不合論，告之者猶坐”、“諸告緦麻、小功卑幼，雖得實(shí)，杖八十；大功以上，遞減一等。”從上述規(guī)定可以看出，無(wú)論是尊長(zhǎng)告卑幼，還是卑幼告尊長(zhǎng)，只要在本可以容隱的范圍內(nèi)，告發(fā)就成為一種犯罪行為，要受到法律的處罰。當(dāng)然，如果被告發(fā)的是反逆大罪，那么這是合法的，而且也是一種法律強(qiáng)制義務(wù)，不告發(fā)，反而會(huì)受到法律的懲處。

此外，還存在著因?yàn)楫?dāng)事雙方的身份等級(jí)存在著差異使得本來(lái)正常的行為變成犯罪的情況。比如奴仆告主人，第349條規(guī)定：“諸部曲、奴婢告主，非謀反、逆、叛者，皆絞；被告者同首法。告主之期親及外祖父母者。流；大功以下親，徒一年?！蓖瑢俅祟惖那闆r，還包括第191和192條規(guī)定的禁止良人與賤民之間通婚。

3、特殊身份關(guān)系影響量刑

當(dāng)事人之間存在著一定的特殊身份關(guān)系除了前述的影響定罪之外，也還會(huì)在罪名成立的情況下，對(duì)量刑標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生影響，結(jié)果就會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象：同樣的案情，在常人之間發(fā)生和在特定的特殊身份者之間發(fā)生，會(huì)受到不同的法律結(jié)果，即“同罪異罰”。這種情況最常見(jiàn)于于親屬之間的案件，具體可分為幾種情況：首先親屬相盜，其處罰結(jié)果比常人之間相盜要輕?！短坡墒枳h》規(guī)定：“諸盜緦麻、小功親財(cái)物者，減凡人一等；大功，減二等；期親，減三等。”其次，親屬相好，其處罰比常人之間相奸更重。常人之間和奸(即通奸)，一般為徒刑一年半，而親屬之間相奸，起刑標(biāo)準(zhǔn)就是三年，“諸奸緦麻以上親及緦麻以上親之妻，若妻前夫之女及同母異父姊妹者，徒三年”。至于親屬之間相詈、毆、傷等行為，其處罰也自不同于常人之間，情況復(fù)雜，容下文詳述。此外，管理與被管理之間、師生之間、主奴之間發(fā)生詈、毆、殺傷等情況下的處罰，其處罰也異于常人之間的相犯的處罰。

4、身份等級(jí)差異影響量刑

身份等級(jí)差異對(duì)量刑標(biāo)準(zhǔn)的影響，具體來(lái)說(shuō)，就是看侵害方與被侵害方在身份等級(jí)上的對(duì)比關(guān)系。唐律構(gòu)建了一個(gè)尊卑有序、貴賤有別的身份等級(jí)體系。這可以分為兩個(gè)方面，即社會(huì)關(guān)系方面和家庭關(guān)系方面。就前者而言，社會(huì)成員的之間存在著良人與賤民之間、主奴之間、官民之間、上下級(jí)和下級(jí)之間幾種等級(jí)高下之別；在家庭關(guān)系方面，根據(jù)輩分和年齡，存在著尊長(zhǎng)和卑幼之間、夫妻之間、妻妾之間的身份等級(jí)高下之分。所有的人都處于一個(gè)嚴(yán)格、分明的等級(jí)秩序之中。當(dāng)不同等級(jí)的人之間發(fā)生了侵犯時(shí)，其量刑就完全取決于當(dāng)事雙方的等級(jí)高低對(duì)比，可簡(jiǎn)單表述為：等級(jí)高者侵犯低者，刑罰較輕，等級(jí)低者侵犯高者，刑罰較重。也就是說(shuō)，同樣的侵害行為，會(huì)因?yàn)榧雍Ψ降燃?jí)高于受害方或者受害方等級(jí)高于加害方，而具有不同的法律后果，這是另一種意義上的“同罪異罰”。

以良賤相犯為例，《唐律疏議》規(guī)定：“諸部曲毆傷良人者，加凡人一等。奴婢，又加一等。若奴婢毆良人折跌支體及瞎其一目者，絞；死者，各斬?！狈催^(guò)來(lái)，“其良人毆傷殺他人部曲者，減凡人一等；奴婢，又減一等，若故殺部曲者，絞；奴婢，流三千里?！痹诩右坏扰c減一等之間，良賤異法已不言自明了。而在主人和賤民之間，這種同罪異罰就更為突出了：“諸主毆部曲至死者，徒一年。故殺者，加一等。其有愆犯，決罰致死及過(guò)失殺者，各勿論?！庇帧爸T奴婢有罪，其主不請(qǐng)官司而殺者，杖一百。無(wú)罪而殺者，徒一年?！奔词钦f(shuō)，主人殺奴婢罪止徒一年，而部曲、奴婢“過(guò)失殺主者，絞；傷及詈者，流。”

官員和貴族內(nèi)部發(fā)生的等級(jí)低下者侵害高貴者案件中，其刑罰也是重于同等級(jí)之間的侵害案件。第316條規(guī)定：“諸流外官以下，毆議貴者，徒二年；傷者，徒三年；折傷者，流二千里?！庇值?17條規(guī)定：“諸流內(nèi)九品以上毆議貴者，徒尋年。傷重及毆傷五品以上，若五品以上毆傷議貴，各加凡斗傷二等?！边@里還可以發(fā)現(xiàn)，同樣是毆“議貴”者，又依據(jù)侵害方身份等級(jí)屬于“流外”、九品以上、五品以上三種情況，處罰依次遞減，呈現(xiàn)出加害人身份高低與刑罰輕重的反比例關(guān)系。

親屬之間的侵犯與量刑，比起上述的兩種情況更加復(fù)雜。量刑標(biāo)準(zhǔn)除了考慮加害方與受害方之間的身份等級(jí)高低對(duì)比情況之外，還要考慮親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近因素。由于親屬之間的關(guān)系，傳統(tǒng)法律中借鑒了禮制中的喪服制度，將親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近劃分為若干等級(jí)，所以，處理親屬相犯的量刑辦法，又稱為“準(zhǔn)五服以制罪”。

先以夫妻之間的侵害為例，家庭中，丈夫的等級(jí)高于妻子，所以，丈夫犯妻子和妻子犯丈夫，同樣的行為，處罰差異明顯，《唐律疏議》規(guī)定，“諸毆傷妻者，減凡人二等，”而“諸妻毆夫，徒一年；若毆傷重者，加凡斗傷三等”，加減下來(lái)，夫毆妻與妻毆夫的刑罰竟然差了五等。至于妻妾之間的侵害，則比照夫妻之間的侵害量刑。另外，丈夫侵害妾的處罰，比侵害妻要減輕二等；反之，則比妻犯夫加重一等。

對(duì)于尊卑之間和長(zhǎng)幼之間的兩類侵犯，其量刑原則可以表述為：尊長(zhǎng)犯卑幼，處罰輕于常人相犯，且服制越重(關(guān)系越近)，處罰越輕；卑幼犯尊長(zhǎng)，處罰重要常人相犯，且服制越重，處罰越重。第328條規(guī)定了卑幼犯尊長(zhǎng)的量刑標(biāo)準(zhǔn)：“諸毆兄姊者，徒二年半；傷者，徒三年；折傷者，流三千里；刃傷及折支，若瞎其一目者，絞；死者，皆斬；詈者，杖一百。伯叔父母、姑、外祖父母，各加一等。即過(guò)失殺傷者，各減本殺傷罪二等。”這里可見(jiàn)，比之常人之間相毆，卑幼毆尊長(zhǎng)的起刑標(biāo)準(zhǔn)就高了足足10個(gè)等級(jí)。如果是尊長(zhǎng)犯卑幼，情況自然相反了，比如同條又說(shuō)：“若毆?dú)⒌苊眉靶值苤訉O、外孫者，徒三年；以刃及故殺者，流二千里。過(guò)失殺者，各勿論?！眴渭儦蚝蜌獋坝?，不予處罰，到了毆?dú)?，其處罰也比常人標(biāo)準(zhǔn)低了四個(gè)等級(jí)，可見(jiàn)其中的差異不可不謂大。對(duì)于直系血親，這種差別就更為明顯了：“諸詈祖父母、父母者，絞；毆者，斬；過(guò)失殺者，流三千里；傷者，徒三年。若子孫違犯教令，而祖父母、父母毆?dú)⒄撸揭荒臧?；以刃殺者，徒二年；故殺者，各加一等。……，過(guò)失殺者，各勿論?！比缜八觯H屬間侵犯的量刑還要考慮服制的輕重；即親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近，這又構(gòu)成了“同罪異罰”。以以毆兄姊為例，“諸毆緦麻兄姊，杖一百；小功、大功，各遞加一等。尊屑者，又各加一等，”恰構(gòu)成了一個(gè)嚴(yán)格的遞進(jìn)關(guān)系，或者說(shuō)與服制成正比例關(guān)系。

三、禮制秩序：身份影響刑罰的原因

前文已經(jīng)論及，以《唐律疏議》為代表的中國(guó)傳統(tǒng)法律中身份影響刑罰的現(xiàn)象，不是中國(guó)獨(dú)有。在西方的奴隸制社會(huì)和封建社會(huì)時(shí)期，也一樣存在于其法制之中，這是出于統(tǒng)治者維護(hù)階級(jí)利益、穩(wěn)固階級(jí)統(tǒng)治的需

要。但是，身份對(duì)刑罰的影響像《唐律疏議》那樣的全面、系統(tǒng)和深刻，卻是世界法律文化史上不多見(jiàn)的。這其中的原因，要從中國(guó)獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)中去尋求。在筆者看來(lái)，儒家思想所追求的禮制秩序正是這個(gè)現(xiàn)象的根本原因。

所謂禮制秩序，是指以禮制作為社會(huì)的根本組織規(guī)則，對(duì)社會(huì)全體成員的思想言行進(jìn)行規(guī)范的社會(huì)狀態(tài)。這是儒家學(xué)派的理想社會(huì)狀態(tài)，盡管其在中國(guó)歷史上，這個(gè)禮制秩序從來(lái)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)過(guò)，但是由于西漢時(shí)期儒術(shù)獨(dú)尊之后，儒家學(xué)說(shuō)成為社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)、官方統(tǒng)治思想，因而對(duì)禮制秩序這個(gè)理想的追求就一直深刻地影響著中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面。法律作為社會(huì)現(xiàn)象之一種，也毫不例外地受到了禮制理想的影響。從而使得中國(guó)傳統(tǒng)法律經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的禮法結(jié)合的歷史進(jìn)程。這個(gè)歷史進(jìn)程發(fā)軔于西漢，歷經(jīng)魏晉南北朝的發(fā)展，到了隋唐時(shí)期得以完成，本文討論的《唐律疏議》正是這個(gè)歷史進(jìn)程的產(chǎn)物，這樣我們就不難理解為什么唐律被認(rèn)為充分體現(xiàn)了禮法結(jié)合的歷史要求，從而被評(píng)價(jià)為“一準(zhǔn)乎禮”。

禮制的核心精神是“尊尊、親親”，前述的禮制秩序，實(shí)際上就是一個(gè)尊卑有序、貴賤有別的社會(huì)。儒家學(xué)派為什么以禮制秩序?yàn)樯鐣?huì)理想，并極力主張恢復(fù)禮制呢?其中最為關(guān)鍵的原因在于，他們認(rèn)為，一方面從天道自然來(lái)看，宇宙萬(wàn)物本身就是貴賤尊卑分明的，比如天高地低，因而人類社會(huì)應(yīng)該效法天道，成員有貴賤尊卑之分，即“天地尊卑，君臣定矣，卑高以陳，貴賤位矣”；而且，他們認(rèn)為人與人也是不平等的，有貴賤之分，有賢愚不孝之分，有君子小人之分。另一方面，在儒家看來(lái)，只有在這種禮制秩序中，社會(huì)才可能穩(wěn)固。荀子說(shuō)：“兩貴之不能相事，兩賤之不能相使?！比绻猩鐣?huì)成員之間沒(méi)有尊卑貴賤的差別，都是平等的，那么就會(huì)出現(xiàn)的居民，誰(shuí)也不會(huì)服從誰(shuí)。而且由于人的天然欲望，每個(gè)人都會(huì)去爭(zhēng)奪相對(duì)稀缺的物質(zhì)資源和各種利益，這樣導(dǎo)致社會(huì)混亂。所以，就需要用制度進(jìn)行“序尊卑、別貴賤”，即將社會(huì)成員進(jìn)行等級(jí)劃分，并規(guī)定各自有差別的權(quán)利義務(wù)，用以分配各種經(jīng)濟(jì)、政治利益。

以禮來(lái)給社會(huì)成員劃分身份等級(jí)之后，仍然存在一個(gè)問(wèn)題：?jiǎn)螒{缺乏剛性約束力的禮制，并不足以保證所有的社會(huì)成員，尤其是那些被劃分到最低等級(jí)的成員，能夠安分守己而不紊亂階級(jí)。所以還需要用一種具有最大強(qiáng)制力的社會(huì)行為規(guī)范來(lái)確認(rèn)和保障這種身份等級(jí)的劃分。于是，在先秦時(shí)期不為統(tǒng)治者接受的尷尬經(jīng)歷之后，儒家終于認(rèn)識(shí)到了法律對(duì)于禮制的特殊意義，從荀子開(kāi)始，提出了禮法融合的主張。后來(lái)，當(dāng)儒家思想登上統(tǒng)治地位之后，源自法家的法律便順理成章地放棄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家曾標(biāo)榜的“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，從而將刑罰與身份等級(jí)緊密相連。

責(zé)任編輯俞菲