【摘 要】20世紀(jì)前半期，中國(guó)掀起了西南民族研究熱，大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)紛紛開(kāi)展了西南民族調(diào)查，中山大學(xué)是西南民族研究與調(diào)查的先驅(qū)之一。20世紀(jì)20年代后期，該校生物系師生實(shí)地調(diào)查了兩廣瑤族。隨后，中山大學(xué)語(yǔ)言歷史學(xué)研究所和中央研究院歷史語(yǔ)言研究所合作，調(diào)查云南民族，這是中國(guó)學(xué)者第一次有組織有影響的西南民族調(diào)查。20世紀(jì)30年代中后期至40年代，中山大學(xué)人文社會(huì)學(xué)科師生廣泛開(kāi)展了西南民族調(diào)查，成就斐然，中大因而成為西南民族調(diào)查的重鎮(zhèn)。

【關(guān)鍵詞】20世紀(jì)前半期；西南民族調(diào)查

【作 者】劉小云，廣西玉林師范學(xué)院政法系副教授，中山大學(xué)博士。廣西玉林，537000

【中圖分類(lèi)號(hào)】C95 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X(2009)01-0053-007

On Sun Yat-sen University and Southwestern Ethnics Investigations In the First Half of the 20th Century

Liu Xiaoyun

Abstract：In the first half of the 20th century，southwestern ethnics studies had been heated. Unniversities and institutions had investigated southwestern Ethnics. Sun Yat-sen University was one of the pionneers of southwestern ethnic investigations. In the late of 1920s，the teachers and students of the biology department surveyed the Guangdong and Guangxi Yao. Then，the Institute of Language and History of Sun Yat-sen University and the History of History of the Academia Sinica Institute were in cooperation of Yunnans ethnic survey，which was the first of influential southwestern ethnic survey organized by Chinese scholars. In the late of 1930s to the 1940s，Sun Yat-sen University humanities and social subjectsscholars launched a broad southwestern ethnic survey and obtained some great achievements. Accordingly，Sun Yat-sen University has become a center of southwestern ethnic investigations.

Key words：in the first half of the 20th century；Sun Yat-sen University；southwest ethnic investigation.

20世紀(jì)前半期，中國(guó)大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)紛紛投身于西南民族調(diào)查，推動(dòng)了西南民族研究熱。中山大學(xué)(中大)提倡西南民族調(diào)查，始于20世紀(jì)20年代中后期，是西南民族研究與調(diào)查的先驅(qū)之一。此后20余年里，中大人文社會(huì)學(xué)科學(xué)者一直在這片領(lǐng)地開(kāi)拓，取得一系列重要成果，中大因而成為中國(guó)西南民族調(diào)查的重鎮(zhèn)。前人對(duì)中大與西南民族研究有所論及，多側(cè)重于史實(shí)敘述。①本文在重建史實(shí)的基礎(chǔ)上，以學(xué)科互動(dòng)的視角來(lái)考察中大開(kāi)展西南民族調(diào)查的學(xué)術(shù)意義。

一、中大生物系師生的瑤族調(diào)查

民族學(xué)人類(lèi)學(xué)研究西南民族調(diào)查始于外國(guó)人，日本學(xué)者鳥(niǎo)居龍藏對(duì)西南民族調(diào)查是近代人類(lèi)學(xué)界一次有影響的實(shí)地調(diào)查。1902年7月—1903年3月，鳥(niǎo)居龍藏奉東京帝國(guó)大學(xué)派遣，到中國(guó)西南地區(qū)實(shí)地考察，走遍了湖南、貴州、云南、四川等地，考察的民族有苗族、布依族、彝族、瑤族等，考察的內(nèi)容包括各民族的分布與自然地理?xiàng)l件的關(guān)系、各民族的體質(zhì)、服飾、居住、習(xí)俗、語(yǔ)言、文化等方面。考察結(jié)束后，他撰寫(xiě)了《中國(guó)西南部人類(lèi)學(xué)問(wèn)題》、《苗族調(diào)查報(bào)告》等著，后者被國(guó)立編譯館譯成中文，由上海商務(wù)印書(shū)館于1936年出版。該書(shū)“就大體上說(shuō)，尚不失為一本完善的民族調(diào)查書(shū)籍”，顯示了“一種科學(xué)的研究方法”。該書(shū)中譯本雖遲至20余年后才出版，對(duì)于科學(xué)尚落后的中國(guó)來(lái)說(shuō)，“未始不能做研究西南民族者的一種重要參考典籍”②。

我國(guó)較早開(kāi)展西南民族調(diào)查的學(xué)者是丁文江。1911年，丁文江從英國(guó)留學(xué)回國(guó)，途經(jīng)貴州，遇見(jiàn)仲家和苗人，對(duì)西南土著人種發(fā)生興趣，很想有機(jī)會(huì)加以研究。1914年，丁文江在四川、云南考察地質(zhì)時(shí)，對(duì)當(dāng)?shù)赝林襁M(jìn)行人類(lèi)學(xué)測(cè)量和調(diào)查，后以《漫游散記》連載于《獨(dú)立評(píng)論》，記錄了他對(duì)栗蘇、青苗、羅婺、羅倮4族的測(cè)量結(jié)果及會(huì)見(jiàn)苦竹土司太太祿方氏的有趣故事等。

中大開(kāi)展西南民族調(diào)查，初由生物系師生進(jìn)行。辛樹(shù)幟時(shí)任中大生物系教授兼系主任，他極力主張考察廣西瑤山。廣西瑤山不僅有天然的原始森林和豐富的生物研究資源，又是瑤族聚居區(qū)，其語(yǔ)言、習(xí)慣、風(fēng)俗、民情尚未經(jīng)過(guò)科學(xué)調(diào)查。雖然地方志上有一些零星資料，但往往與實(shí)際情況有很大出入。左右中大語(yǔ)言歷史學(xué)研究所(中大語(yǔ)史所)的兩強(qiáng)——傅斯年和顧頡剛，很希望進(jìn)行一次瑤族實(shí)地調(diào)查。于是，商定由辛樹(shù)幟帶一考察團(tuán)赴瑤山實(shí)地考察，得到學(xué)校的支持。

1928年5月10日，辛樹(shù)幟率領(lǐng)由石聲漢、任國(guó)榮、黃季莊、蔡國(guó)良等人組成的生物采集隊(duì)，深入大瑤山、大明山考察，歷時(shí)3個(gè)月。白天，他們攀崖、鉆嶺、穿林，戰(zhàn)勝各種難以想象的困難，采集各種珍稀動(dòng)植物標(biāo)木。晚上，他們回到瑤寨，整理標(biāo)本，采集歌謠并注音，訪(fǎng)問(wèn)民俗。此次考察經(jīng)歷，由石聲漢詳記為《瑤山采集隊(duì)日程》，共8萬(wàn)余言，不僅記錄了采集隊(duì)對(duì)動(dòng)植物標(biāo)本的采集制作，還囊括了考察所經(jīng)過(guò)的瑤山概況、瑤民生活及生物情形等，為研究當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民情提供了第一手資料。

中大生物系采集隊(duì)首次收集到廣西瑤族服飾、物品數(shù)十件，當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣記錄1部，任國(guó)榮撰寫(xiě)了《瑤山兩月視察記》，石聲漢整理了《正瑤午歌》、《甲子歌》等200多首，用羅馬字母、英文拼音法標(biāo)音，黃季莊將搜集到的全部風(fēng)俗實(shí)物，按瑤族支系分成3組，送給中大語(yǔ)史所風(fēng)俗物品陳列室。這些成果以“廣西瑤山調(diào)查專(zhuān)號(hào)”，刊于《國(guó)立中山大學(xué)語(yǔ)言歷史學(xué)研究所周刊》(《語(yǔ)史所周刊》)。顧頡剛贊揚(yáng)生物系師生“對(duì)于學(xué)問(wèn)的熱心和勇氣使他們不以在生物學(xué)上開(kāi)一新紀(jì)錄為滿(mǎn)足，還要在民族學(xué)和方言學(xué)上開(kāi)一新紀(jì)錄?！雹?/p>

1928年7月23日，中大生物系廣西瑤山采集隊(duì)撰寫(xiě)《請(qǐng)辟瑤山為學(xué)術(shù)研究所意見(jiàn)書(shū)》，認(rèn)為瑤山富含生物學(xué)、人類(lèi)學(xué)寶藏，是學(xué)術(shù)研究的好場(chǎng)所，希望中大兩位校長(zhǎng)、中研院當(dāng)事諸先生、廣西各界人士，“一為核度，與以贊助，……愿與中大語(yǔ)言歷史研究所共肩負(fù)研究調(diào)查之責(zé)一部分?！雹?/p>

中大生物系師生認(rèn)識(shí)到瑤山不僅在生物學(xué)上的重要價(jià)值，而且在民俗學(xué)、民族學(xué)、方言學(xué)上的重大意義。這是他們難能可貴的地方。然而，由于考察時(shí)間短促，更兼非專(zhuān)業(yè)之故，這些調(diào)查稱(chēng)不上是科學(xué)的。就以辛樹(shù)幟來(lái)說(shuō)，他以生物學(xué)為志業(yè)，對(duì)民俗學(xué)也饒有興味，是20世紀(jì)20年代中大民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的熱心參與者。他受中大語(yǔ)史所主任傅斯年的委托，率領(lǐng)中大生物系采集隊(duì)在采集生物標(biāo)本之余，順便進(jìn)行瑤族風(fēng)俗習(xí)慣的調(diào)查，并將調(diào)查情形隨時(shí)函報(bào)傅斯年。隨著調(diào)查研究的深入，辛樹(shù)幟在致傅斯年函中說(shuō)：“關(guān)于?山之調(diào)查，近來(lái)愈有進(jìn)步，蓋前此所有關(guān)于若輩風(fēng)俗習(xí)慣之報(bào)告，近幾日來(lái)，再細(xì)加研詰，真象愈益明了；第一次通信所言，幾乎全為所誤；調(diào)查一種民族，時(shí)期太短，往往所得非所望，此不特極有趣味，蓋亦極可注意者也!”⑤

二、中國(guó)學(xué)者第一次有組織的西南民族調(diào)查

20世紀(jì)20年代末至30年代初，中大語(yǔ)史所積極提倡實(shí)地調(diào)查西南民族。中大語(yǔ)史所創(chuàng)辦的《語(yǔ)史所周刊》、《民間文藝》、《民俗》周刊，都很注意西南民族研究，單《語(yǔ)史所周刊》就先后出版了“風(fēng)俗研究專(zhuān)號(hào)”、“西南民族研究專(zhuān)號(hào)”、“?山調(diào)查專(zhuān)號(hào)”、“云南民族調(diào)查報(bào)告”4個(gè)專(zhuān)號(hào)，均以西南民族研究為主題。

《語(yǔ)史所周刊》編輯余永梁，在“西南民族研究專(zhuān)號(hào)”的《跋語(yǔ)》中，談到實(shí)地調(diào)查西南民族，認(rèn)識(shí)十分到位：“我們要解決西南各種人是否一個(gè)種族?紙上所給予我們的似乎可以說(shuō)是一個(gè)種族，然而是朦朧的。蛋民究竟是不是粵原有土著民族?黎民是否與南洋人有種族的關(guān)系?這要作人體測(cè)量，與實(shí)地調(diào)查或可望解決。各民族的文化，語(yǔ)言，風(fēng)俗，宗教，與分布情形，除了調(diào)查，沒(méi)有更好的方法?，F(xiàn)在交通一日千里，這些民族漸漸完全同化，若不及時(shí)調(diào)查，將來(lái)殘余的痕跡也會(huì)消失。在文化政治上當(dāng)然是很好的事，但是我們?nèi)舨怀脮r(shí)研究，豈不是學(xué)術(shù)上一件損失?所以這專(zhuān)號(hào)只算是研究的發(fā)端，我們將要盡力去研究調(diào)查來(lái)出第二第三以至若干次專(zhuān)號(hào)。”⑥

傅斯年所見(jiàn)略同。傅斯年在中研院《歷史語(yǔ)言研究所工作之旨趣》中，對(duì)西南民族調(diào)查的緊迫性，認(rèn)識(shí)相當(dāng)充分：“因?yàn)閺V州的地理位置，我們將要設(shè)置的研究所要有一半在廣州，在廣州的四方是最富于語(yǔ)言學(xué)和人類(lèi)學(xué)的材料的，……至于人類(lèi)學(xué)的材料，則漢族以外還有幾個(gè)小民族，漢族以?xún)?nèi)，有幾個(gè)不同的式和部居，這些最可寶貴的材料怕要漸漸以開(kāi)化和交通的緣故而消滅，我們想趕緊著手采集。”⑦

顧頡剛深有同感。他認(rèn)為，中大地處廣州，“對(duì)于西南諸省的民族研究實(shí)有不可辭的責(zé)任”?？嘤诮?jīng)費(fèi)支絀，人才匱乏，“這還不是我們正式工作的時(shí)候，而是我們作宣傳運(yùn)動(dòng)的時(shí)候?！薄墩Z(yǔ)史所周刊》發(fā)行“西南民族研究專(zhuān)號(hào)”、“?山調(diào)查專(zhuān)號(hào)”，就是要讓人們知道天地間有所謂“西南民族”，知道在學(xué)問(wèn)界中有所謂“西南民族研究”一回事。⑧

就在“西南民族研究專(zhuān)號(hào)”刊出不久，中大語(yǔ)史所和中研院史語(yǔ)所合組的云南調(diào)查團(tuán)啟程。1928年7月12日，史祿國(guó)夫婦、容肇祖、楊成志一行，從廣州出發(fā)，經(jīng)香港、越南河內(nèi)，轉(zhuǎn)滇越鐵路，奔赴云南，調(diào)查人類(lèi)學(xué)知識(shí)，這是中國(guó)學(xué)者第一次有組織有影響的西南民族調(diào)查。容肇祖有課，于9月初返校。史祿國(guó)夫婦因懼怕危險(xiǎn)，留在昆明，測(cè)量人體，兼做羅羅語(yǔ)言調(diào)查。楊成志不畏艱險(xiǎn)，獨(dú)闖羅羅山地，途經(jīng)滇南迤東、川滇交界的巴布涼山、昆明、河口和安南，歷時(shí)一年零八個(gè)月，“斯行不減路三千”，其調(diào)查成績(jī)之一，即以“云南民族調(diào)查報(bào)告專(zhuān)號(hào)”發(fā)表。

楊成志實(shí)地調(diào)查西南民族，“頗得國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界之嘉許”，特別是中國(guó)民族學(xué)創(chuàng)始人蔡元培，對(duì)楊成志的調(diào)查研究工作，“尤為表示同情與鼓勵(lì)”⑨。楊成志是中國(guó)第一位對(duì)羅羅進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)查的學(xué)者⑩，此后，國(guó)內(nèi)學(xué)者逐漸涉足西南民族調(diào)查這一領(lǐng)域。

20世紀(jì)20年代，接受民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的中國(guó)學(xué)者并不多，圖書(shū)館藏有關(guān)文獻(xiàn)資料也很少。史祿國(guó)在上海測(cè)量人體時(shí)，就曾感嘆上海圖書(shū)館可資參考的人類(lèi)學(xué)資料奇缺，先進(jìn)的測(cè)量?jī)x器就更不用說(shuō)了。[11]所以，這時(shí)中國(guó)學(xué)者有關(guān)西南民族調(diào)查報(bào)告的水準(zhǔn)遠(yuǎn)不及歐美學(xué)者，也就是情理之中了。難怪楊г諂纜壅庖皇逼謚泄學(xué)人所寫(xiě)的調(diào)查報(bào)告，像《廣西凌云瑤人調(diào)查報(bào)告》、《云南民族調(diào)查報(bào)告》之類(lèi)，“若與外國(guó)同性質(zhì)的報(bào)告作一比較，真使我們覺(jué)得慚愧?！盵12]

楊成志在云南調(diào)查結(jié)束后，感觸頗深。一方面，他不得不佩服外國(guó)學(xué)者在西南民族研究方面的“高明”之處：“他們利用實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)考察復(fù)雜的概況，而且能從他們研究的結(jié)果弄出一點(diǎn)假定的結(jié)論來(lái)，他們研究西南民族的方法，除開(kāi)自己親自跑到西南民族居住的地方外，即施以人類(lèi)學(xué)的測(cè)驗(yàn)，慣俗的實(shí)錄和語(yǔ)言的比較。那么，這種比較從前的中國(guó)人士閉門(mén)造車(chē)的方法，高明得多了?！盵13]另一方面，他深感：“自己年少學(xué)陋，雖從云南搜集許多資料及記錄帶回來(lái)，每想作有系統(tǒng)及科學(xué)價(jià)值之著述，在本校尋不出一良導(dǎo)俾資問(wèn)津，此職從收集易整理難所覺(jué)出之困難點(diǎn)也。常竊自以為欲實(shí)現(xiàn)職將來(lái)對(duì)民族學(xué)之貢獻(xiàn)，非立刻離開(kāi)文化落后之中國(guó)，跑到外國(guó)去，再求深造，實(shí)不為功?！盵14]

1932-1935年，楊成志受中大派遣，留學(xué)法國(guó)，師從名師，接受人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，獲得巴黎人類(lèi)學(xué)院高等文憑和巴黎大學(xué)民族學(xué)博士學(xué)位。1935年秋，楊成志學(xué)成回校任教。在10余年里，他和中大人文社會(huì)學(xué)科學(xué)學(xué)者一道，活躍在西南山地島國(guó)，開(kāi)出一片學(xué)術(shù)新天地。

三、中大人文社會(huì)學(xué)科學(xué)者的西南民族調(diào)查

20世紀(jì)30年代中后期至40年代，中大文科研究所、文學(xué)院、法學(xué)院、師范學(xué)院學(xué)者發(fā)揚(yáng)語(yǔ)史所時(shí)期的傳統(tǒng)，從事西南民族調(diào)查與研究，成果顯著。

1935年9月15日，在楊成志努力下，中大《民俗》復(fù)刊，初為季刊，后變成不定期刊。該刊“雖名為《民俗》季刊，實(shí)在是人類(lèi)學(xué)、文化史、民族學(xué)和社會(huì)學(xué)研究刊物。”[15]該刊共出了《廣東北江?人調(diào)查報(bào)告》、《粵北乳源莕人調(diào)查報(bào)告》兩個(gè)專(zhuān)號(hào)和《廣西部族調(diào)查》一個(gè)特輯，均是實(shí)地調(diào)查西南民族所得的成績(jī)。

在10余年里，中大人文學(xué)科學(xué)者開(kāi)展的西南民族調(diào)查活動(dòng)，較突出的有：

(一)兩廣瑤族調(diào)查

1936年11月13日，楊成志率領(lǐng)中大文科所人類(lèi)學(xué)部研究生王興瑞、江應(yīng)睴、本科考古學(xué)4年級(jí)生羅比寧、李秋云、民族學(xué)與民俗學(xué)3年級(jí)生劉偉民、宋兆聯(lián)等人，考察了廣東北部介于曲江、樂(lè)昌與乳源3縣的瑤山，旨在“指示同學(xué)們與漢族稍具等差的‘中華集團(tuán)的接觸，或可說(shuō)做人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)課的第一次田野工作的實(shí)習(xí)”。[16]這次調(diào)查使他們認(rèn)定：“民族學(xué)的研究是由‘腳爬山開(kāi)踏進(jìn)來(lái)，卻不是由‘手抄錄轉(zhuǎn)販出去!”[17]

1941年4月25日—5月4日，楊成志率領(lǐng)中大文科所技術(shù)員顧鐵符、民族學(xué)研究生梁釗韜、王啟澍一行，到乳源一帶瑤山考察。梁任巫術(shù)宗教，王任社會(huì)經(jīng)濟(jì)，顧任技術(shù)繪畫(huà)，楊任體質(zhì)測(cè)量、語(yǔ)言記錄、攝影及一般的觀察，這是中大文科所師生自學(xué)?；剡w粵北后的第一次實(shí)地調(diào)查。他們所撰論文都是本著“客觀的著述”，若“能與前次的調(diào)查報(bào)告同時(shí)參閱，對(duì)于曲江與樂(lè)昌和乳源的莕人民族志更可得到比較廣大的綜合和分析的認(rèn)識(shí)。”[18]

(二)海南島黎苗考察

1937年1月，中大與嶺南大學(xué)聯(lián)合組成“海南島黎苗考察團(tuán)”，楊成志任團(tuán)長(zhǎng)，團(tuán)員有嶺南大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任伍銳麟、嶺南大學(xué)西南社會(huì)調(diào)查所研究生何元炯、中大文科所研究生王興瑞、江應(yīng)睴、廣州三星電影社職員鄺伯鶚。“本團(tuán)之組織，系中大與嶺南兩大學(xué)學(xué)術(shù)研究合作的第一聲?！盵19]考察團(tuán)旨在明了海南島黎苗種族來(lái)源、文化程度、生活狀況、社會(huì)組織，并以研究所得貢獻(xiàn)于社會(huì)，作為政府開(kāi)發(fā)海南島暨學(xué)者研究西南民族的參考。楊成志等人于2月3日出發(fā)，3月中旬返回，王興瑞、何元炯繼續(xù)留在黎區(qū)。楊成志一行搜集了黎苗民族品物多種，拍攝照片數(shù)百?gòu)埣叭巧绲幕顒?dòng)電影片，更有1名黎男和4名雕面紋身的黎女隨行到廣州，參觀中大并表演唱歌，“各院教授同學(xué)前往觀看者甚眾”[20]?？箲?zhàn)爆發(fā)后，考察活動(dòng)難以為繼，惟王興瑞撰成20萬(wàn)字的《海南島黎人研究》一書(shū)，“為研究黎族問(wèn)題的重要著作”[21]。

(三)云南擺夷調(diào)查

江應(yīng)睴對(duì)西南邊疆夷人，“自幼便有多少斷殘零碎的見(jiàn)聞”。1936年考入中大研究院，以“西南民族”為研究專(zhuān)題，“這又由于中山大學(xué)研究院的文科研究所，積十余年之時(shí)間，經(jīng)國(guó)內(nèi)名教授學(xué)者的倡導(dǎo)經(jīng)營(yíng)，對(duì)民族學(xué)(Ethnology)及人類(lèi)學(xué)(Anthropology)，有濃厚的研究空氣與特殊的成就，他們對(duì)邊疆民族尤其是民俗學(xué)(Folklore)的研究方法比較進(jìn)步，從田野工作(Field work)中尋取新的材料，來(lái)澄清過(guò)去書(shū)本上的分岐錯(cuò)誤記載。我傾心于此種新的研究方法，所以便決定把我的學(xué)問(wèn)對(duì)象，集中到這一個(gè)小圈子里。”[22]江應(yīng)睴這一決定不僅影響了他此后10余年的研究，也成為他畢生的學(xué)術(shù)追求。

1937年夏，云南省政府與中大研究院合派江應(yīng)睴為云南邊疆民族考察專(zhuān)員。在楊成志指導(dǎo)下，江應(yīng)睴起草了《云南西部民族考察計(jì)劃》，擬進(jìn)行人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)的綜合研究。按計(jì)劃，江應(yīng)睴進(jìn)入滇西自大理以下迄騰龍沿邊地的擺夷聚居區(qū)，獲得許多土人的制作物、衣服、用具、宗教用品，后來(lái)一半送給云南省民教館，一半送給中大研究院。1938年5月，江應(yīng)睴回到廣州，完成其碩士學(xué)位論文《云南西部擺夷研究》。中央大學(xué)史學(xué)系主任朱希祖，奉教育部令，審查該文，稱(chēng)：“本書(shū)價(jià)值，全在實(shí)地考察，非同臆說(shuō)”，“真是一部科學(xué)的著作”，“關(guān)于緬甸交界之區(qū)，若政治，若軍事，若教育，皆考察詳明，憂(yōu)深慮遠(yuǎn)，特具卓識(shí)?！盵23]

江應(yīng)睴獲得碩士學(xué)位后，接受中英庚款兩年資助，繼續(xù)研究云南擺夷。1938年8月，他再度西行。先是參加國(guó)民黨中央賑濟(jì)委員會(huì)組織的滇西邊地考察團(tuán)，負(fù)責(zé)民族調(diào)查，寫(xiě)成《滇西的擺夷生活》一稿。隨后，回到遷至贗江的中大任教，講授“中國(guó)民族史”、“西南民族研究”。兩年里，他帶領(lǐng)學(xué)生考察了贗江、昆明、路南、嵩明等地夷人。1941年春，他由峨邊進(jìn)入涼山等地，考察獨(dú)立羅羅。1943年秋，他主持云南省政府成立的邊疆行政設(shè)計(jì)委員會(huì)，藉官方征集材料之便，為云南省政府寫(xiě)了幾個(gè)邊區(qū)開(kāi)發(fā)方案、云南邊疆概況等小冊(cè)子。1945年7月，他以車(chē)?yán)锟h長(zhǎng)身份，深入十二版納的擺夷群，歷時(shí)8個(gè)月，獲得一部分資料。

到1948年，江應(yīng)睴含辛茹苦12年，三易其稿，成書(shū)《云南擺夷的生活文化》，共20萬(wàn)字。其材料“完全是直接從邊地中搜集得來(lái)，沒(méi)有因襲前人的書(shū)本記載，沒(méi)有抄錄他人的轉(zhuǎn)手材料，這一點(diǎn)，或者可以多少表現(xiàn)出擺夷的真實(shí)面貌，至少也可以從里面找到一些第一手的直接材料。”[24]

江應(yīng)睴是楊成志最得意的弟子之一，他所走的研究之路，正是秉承師授，用腳開(kāi)踏出來(lái)的。江應(yīng)睴后來(lái)長(zhǎng)駐云南，成為云南大學(xué)人類(lèi)學(xué)教研事業(yè)的帶頭人。

(四)海豐探檢

1942年2月，楊成志偕中大文科所技術(shù)員顧鐵符，前往海豐一帶搜掘古物，以作考古物證。他們?cè)诤ＸS工作了38天，主要以汕尾鎮(zhèn)、捷勝墟、東洲坑為駐站，在禎祥、下洋、埔上墩、梧桐鄉(xiāng)、石腳桶、牛堵、沙坑前、沙坑西、東坑南、東坑北、三角尾、橋岸頭、獅子地、石鼓、南町、拔仔園等16處遺址開(kāi)展工作，獲得古物一萬(wàn)五六千件，石器約占三分之一弱，其余為陶器和陶片[25]。這些古物似系沿海漁民遺物，可稱(chēng)為“原海豐人文化”。若與中原文化比較參證，可以推出我國(guó)古代民族遷移路徑；若與越南、馬來(lái)亞、菲律賓暨南洋群島發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代遺物比較，亦可看出二者異同；尤使古籍所載趙佗來(lái)粵以前，“廣東無(wú)文化，土人皆蠻族”的舊觀念，不攻自破[26]。

(五)其他民族調(diào)查活動(dòng)

1940年夏，中大從贗江回遷粵北，中大研究院各所(部)研究生組成“暑期學(xué)術(shù)考察團(tuán)”，沿途考察了滇、黔、貴、湘、粵五省邊區(qū)各地的文史、教育和農(nóng)業(yè)等。中大文科所研究生盧錫恒、黃福鑾、梁釗韜、宋兆聯(lián)、徐中玉、朱守一、羅時(shí)憲、李保世、郭文敬9人，承擔(dān)了文史組的考察任務(wù)，該組下分文獻(xiàn)、民族民俗、檔案3個(gè)小組[27]。

1941年5月28日，教育部頒布《為研究考察各邊地政教設(shè)施及其民俗并為鼓勵(lì)專(zhuān)科以上學(xué)校畢業(yè)生派往邊地研究辦法一種》。中大歷史系1940屆畢業(yè)生李崇威，志愿赴西康巴安德格一帶調(diào)查，獲教育部資助，每月發(fā)給生活費(fèi)150元，旅費(fèi)補(bǔ)助金1500元[28]。

中大回遷粵北后，黃達(dá)樞奉派留滇考察民族。在4個(gè)多月里，他到了楚雄、鹽興、鎮(zhèn)南、姚安、大姚、牟定、祥云、賓川、彌渡、洱源、蒙化、大理各縣，得到地方長(zhǎng)官和教育界人士竭誠(chéng)協(xié)助，尤其深得各縣青年學(xué)子提供寶貴材料，并報(bào)告各種民族方言真諦，使其計(jì)劃能逐步完成。[29]

1942年，中大社會(huì)學(xué)系奉教育部令，增設(shè)“邊胞社會(huì)民族學(xué)組”[30]。1943年，教育部撥給其邊胞民俗調(diào)查補(bǔ)助費(fèi)8000元。11月，該系利用這筆專(zhuān)款，到湖南郴縣棉花隴，初步考察了當(dāng)?shù)剡吤竦恼Z(yǔ)言、歷史、傳說(shuō)、宗教儀式、社會(huì)政治組織、經(jīng)濟(jì)生活及婚姻制度等，所獲材料甚豐[31]。

20世紀(jì)30年代中后期至40年代，中大人文社會(huì)學(xué)科學(xué)者廣泛開(kāi)展了西南民族實(shí)地調(diào)查，成就斐然，為中大人類(lèi)學(xué)系的設(shè)立奠定了基礎(chǔ)。

四、中大人類(lèi)學(xué)系的設(shè)立

中大人類(lèi)學(xué)“雖不敢謂開(kāi)全國(guó)風(fēng)氣之先，然對(duì)我國(guó)西南民族之調(diào)查與研究，堪云已有顯明表現(xiàn)?！盵32]中大語(yǔ)史所成立以來(lái)20年，中大學(xué)者以西南民族調(diào)查為憑借，促進(jìn)了民俗學(xué)向人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)化，最終脫離史學(xué)，獨(dú)立成為一專(zhuān)門(mén)學(xué)科。中大人類(lèi)學(xué)系的設(shè)立，標(biāo)志以西南民族調(diào)查研究為特色的學(xué)科專(zhuān)業(yè)品牌在中大的確立。

1928-1948年，楊成志關(guān)于康、滇、黔、桂、粵、海南島各民族調(diào)查、海豐考古及美洲印第安人考察等中外文專(zhuān)著20余種，王興瑞的《海南島黎人研究》、江應(yīng)睴的《云南擺夷研究》、梁釗韜的《中國(guó)古代巫術(shù)宗教的起源及其發(fā)展》、王啟澍的《貴州苗族研究》、呂燕華的《粵北瑤民社會(huì)研究》、曾昭璇的《海洋洲種族志》、梁甌第的《西康羅羅及新疆民族考察》、戴裔煊的《人類(lèi)學(xué)理論與西南民族研究》、張為綱的《方言及民謠研究》、岑家梧的《滇黔各民族考察與研究》、雷鏡鎏的《云南贗江羅羅及桂北瑤民調(diào)查》、廖晨光的《南洋新幾內(nèi)亞民族社會(huì)》，或?yàn)榇T士學(xué)位論文，或在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表，均是西南民族調(diào)查的研究成果。

1948年3月，楊成志呈書(shū)教育部，請(qǐng)?jiān)谥写笤O(shè)立人類(lèi)學(xué)系。8月，中大人類(lèi)學(xué)系獲準(zhǔn)成立，楊成志聘任系主任。中大人類(lèi)學(xué)系首次招生，考生550人，擇優(yōu)錄取20人[33]，比清華大學(xué)和浙江大學(xué)的人類(lèi)學(xué)系的招生要好得多。浙江大學(xué)人類(lèi)學(xué)系于1947年秋成立，學(xué)生1人，1948年，學(xué)生2人，到1949年，學(xué)生也才5人[34]。清華大學(xué)人類(lèi)學(xué)系于1947年成立，師生共3人，號(hào)稱(chēng)一系(其中，教授1人，講師1人，學(xué)生1人)，這種情況一直延續(xù)到1949年。[35]在課程設(shè)置上，楊成志突出西南民族研究。必修科目設(shè)“西南民族導(dǎo)論”，選修科目設(shè)“西南民族研究(康藏民族志、泰撣民族志、黎民族志、苗莕民族志，四選一)”、“應(yīng)用人類(lèi)學(xué)(含歐美殖民行政、中國(guó)邊疆問(wèn)題、邊疆行政、邊疆教育)”、“邊疆語(yǔ)言”等[36]。中大人類(lèi)學(xué)系的設(shè)立，標(biāo)志西南民族調(diào)查、研究、教學(xué)在中大人類(lèi)學(xué)系三位一體，并作為其一大學(xué)科專(zhuān)業(yè)品牌，傳承至今。

中大的西南民族研究以多學(xué)科的綜合研究為特色，往往是民族學(xué)、體質(zhì)人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)同時(shí)進(jìn)行，既研究各民族的文化特點(diǎn)和行為模式，又研究各自的體質(zhì)特點(diǎn)；并特別注意考古、文獻(xiàn)資料的運(yùn)用。中大語(yǔ)史所和文科所人類(lèi)學(xué)組大部分時(shí)間都是包容在歷史學(xué)部之中的，而許多歷史學(xué)家都曾擔(dān)任過(guò)人類(lèi)學(xué)組的導(dǎo)師。在實(shí)地調(diào)查的對(duì)象上，側(cè)重于華南地區(qū)的少數(shù)民族和部分漢族中的特殊文化群體；在理論與方法上，雖然受?chē)?guó)外民族學(xué)學(xué)派的影響較多，但不拘泥于其中某一學(xué)派的理論，許多學(xué)者試圖以中國(guó)的史學(xué)傳統(tǒng)與西方的相關(guān)學(xué)科理論嫁接，主張對(duì)各學(xué)派方法的綜合和借鑒利用[37]。

一時(shí)代有一時(shí)代的學(xué)術(shù)。20世紀(jì)前半期，中大順應(yīng)時(shí)代和學(xué)術(shù)主潮，開(kāi)展了西南民族調(diào)查與研究。在楊成志等中大人文學(xué)科學(xué)者的共同努力下，中大成為中國(guó)西南民族調(diào)查與研究的重鎮(zhèn)。

注釋?zhuān)?/p>

①相關(guān)研究主要有：容觀.中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)教學(xué)和研究述略[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，(5)；張壽祺.中國(guó)早期的人類(lèi)學(xué)與中山大學(xué)對(duì)人類(lèi)學(xué)的貢獻(xiàn)[C]∥中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)系.梁釗韜與人類(lèi)學(xué)[A].廣州：中山大學(xué)出版社，1991；王水喬.楊成志與西南民族研究[J].云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1996，(2).

②江應(yīng)睴.評(píng)鳥(niǎo)居龍藏之苗族調(diào)查報(bào)告[J].現(xiàn)代史學(xué)，1937，(2).

③⑧顧頡剛.跋語(yǔ)[J].國(guó)立中山大學(xué)語(yǔ)言歷史學(xué)研究所周刊，1928，(46-47).

④請(qǐng)辟瑤山為學(xué)術(shù)研究所意見(jiàn)書(shū)[J].國(guó)立中山大學(xué)語(yǔ)言歷史學(xué)研究所周刊，1930，(117).

⑤?山調(diào)查[J].國(guó)立中山大學(xué)語(yǔ)言歷史學(xué)研究所周刊，1928，(42).

⑥紹孟.編后[J].國(guó)立中山大學(xué)語(yǔ)言歷史學(xué)研究所周刊，1928，(35-36).

⑦歷史語(yǔ)言研究所工作之旨趣[J].國(guó)立中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊，1928，(1).

⑨中山大學(xué)檔案[Z].20-3-166，廣州：廣東省檔案館.

⑩[21]岑家梧.西南民族研究的回顧與前瞻[M].∥岑家梧.岑家梧民族研究文集.北京：民族出版社，1992：26.29.

[11]S.M.Shirokogoroff.Anthropology of Northern China· preface [M]. Shanghai，1923：2.

[12]楊.民族學(xué)與史學(xué)[J].中法大學(xué)月刊，1936，(4).

[13]楊成志.云南民族調(diào)查報(bào)告·西南民族概論[J].國(guó)立中山大學(xué)語(yǔ)言歷史學(xué)研究所周刊，1930，(129-132).

[14]中山大學(xué)檔案[Z].20-3-110.廣州：廣東省檔案館.

[15]王文寶.中國(guó)民俗學(xué)發(fā)展史[M].沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1987：117-118.

[16]楊成志.廣東北江?人的文化現(xiàn)象與體質(zhì)型[J].民俗，1937，(3).

[17]楊成志.廣東北江?人調(diào)查報(bào)告導(dǎo)言[J].民俗，1937，(3).

[18]楊成志.粵北乳源莕人考察導(dǎo)言[J].民俗，1943，(1，2).

[19]私立嶺南大學(xué)西南社會(huì)調(diào)查所國(guó)立中山大學(xué)研究院文科研究所海南島黎苗考察團(tuán)組織經(jīng)過(guò)[J].民俗，1937(3).

[20]文科研究所海南島黎苗民俗品及攝影展覽會(huì)訊[N].國(guó)立中山大學(xué)日?qǐng)?bào)，1937-3-24.

[22][24]江應(yīng)睴.我怎樣研究西南民族[J].文史春秋，1948，(2).

[23]吳宗慈.《云南西部慘拿褡宓韃欏沸騕J].史學(xué)專(zhuān)刊，1940，(1).

[25]顧鐵符.廣東海豐先史遺址探檢記(上)[J].文學(xué)，1946，(2).

[26]研究院文科研究所海豐考古團(tuán)返校[N].國(guó)立中山大學(xué)日?qǐng)?bào)，1942-6-11.

[27][28][29][30]中山大學(xué)檔案[Z].20-2-47，20-2-71，20-4-201，20-4-601，廣州：廣東省檔案館.

[31]社會(huì)學(xué)系邊胞民俗考察團(tuán)郴縣歸來(lái)[N].國(guó)立中山大學(xué)日?qǐng)?bào)，1943-11-19.

[32]楊成志.國(guó)立中山大學(xué)設(shè)立人類(lèi)學(xué)系建議書(shū)[N].廣東日?qǐng)?bào)·民族學(xué)刊，1948-8-2.

[33]黃義祥.中山大學(xué)校史稿[M].廣州：中山大學(xué)出版社，1999：417.

[34]王建民.中國(guó)民族學(xué)史上卷(1903-1949)[M].昆明：云南教育出版社，1997：316.

[35]清華大學(xué)校史編寫(xiě)組.清華大學(xué)校史稿[M].北京：中華書(shū)局，1981：445.

[36]中山大學(xué)檔案[Z].20-1-129之一，廣州：廣東省檔案館.

[37]王建民.中國(guó)民族學(xué)史上卷(1903-1949)[M].昆明：云南教育出版社，1997：164-165.

〔責(zé)任編輯：邵志忠〕