張琦英

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)后半葉在西方社會最為流行、最具影響力的一種哲學(xué)文化思潮，其重要貢獻(xiàn)之一在于促使我們重新審視人與世界、人與人之間的關(guān)系，為人類思考問題的方式和角度提供了新的理論范式。作為后現(xiàn)代教育思潮主要表現(xiàn)之一的后現(xiàn)代道德教育觀則向現(xiàn)代人類社會長期以來所因襲的傳統(tǒng)道德教育觀念提出了挑戰(zhàn)，引發(fā)了當(dāng)代道德教育理論與實(shí)踐領(lǐng)域的廣泛變革。后現(xiàn)代道德教育觀以一種新的觀點(diǎn)和思維方式來觀察世界，“志在向一切人類迄今為止所認(rèn)為究竟至極的東西進(jìn)行挑戰(zhàn)，志在摧毀傳統(tǒng)封閉、簡單、僵化的思維方式”。它正在以否定、突破和超越的方式影響和沖擊著傳統(tǒng)道德教育。因此，深入地探討后現(xiàn)代道德教育觀所蘊(yùn)含的積極的、建設(shè)性的內(nèi)涵將有助于我們拓寬當(dāng)代高校道德教育的視野，重新審視我國的高校道德教育，從而對更好地推進(jìn)我國的道德教育改革產(chǎn)生積極的影響。

一、后現(xiàn)代主義關(guān)于教育的基本主張

要給后現(xiàn)代主義下一個精確的、統(tǒng)一的定義也許是困難的。但其影響遍及社會生活的各個領(lǐng)域和各個方面卻是不爭的事實(shí)。本文首先將探討對后現(xiàn)代主義教育觀的一些基本理解，主要有以下三個方面：

1倡導(dǎo)創(chuàng)造性、批判性的思維風(fēng)格

創(chuàng)造性和批判性是后現(xiàn)代教育思想的一個重要的特征。后現(xiàn)代主義者大都提倡培養(yǎng)創(chuàng)造性和批判性的人格，讓人學(xué)會自我創(chuàng)造、自我批判?！敖逃母救蝿?wù)在于通過這種傳與授，使它所培養(yǎng)的人能夠把已有的一切文化科學(xué)知識，作為一種工具與手段，去改造和發(fā)展現(xiàn)存的世界、現(xiàn)存的社會以及現(xiàn)存的自我。為此，教育的著眼點(diǎn)不在于使人‘接受、‘適應(yīng)已有的模式和思維，而在于以‘改造、‘超越為目的，能善于利用自己的一切?！庇秩纭敖鈽?gòu)”“分延”“互文”以及“協(xié)同性”“陶冶”“后哲學(xué)”等新概念的提出都體現(xiàn)了后現(xiàn)代思想家的開拓性與創(chuàng)造性。可以說，后現(xiàn)代主義哲學(xué)家通過對現(xiàn)代社會一整套規(guī)戒性制度的反思，打破了對人們思想的統(tǒng)治和控制模式，培植了自由創(chuàng)造的精神。

2強(qiáng)調(diào)多視角、多元化的方法論

在我國，由于受封建傳統(tǒng)文化的影響，在價值取向上注重整體。講求中庸之道，崇尚權(quán)威、反對懷疑；崇尚跟隨、反對超越。而后現(xiàn)代教育思維崇尚思維的差異性、多樣性、復(fù)雜性、不確定性等特征，使我們耳目一新。后現(xiàn)代主義的建設(shè)性向度起源于對多元思維風(fēng)格的鼓勵，強(qiáng)調(diào)視角的多面化、意義的多重性和解釋的多元性。在后現(xiàn)代主義思想家看來，人對現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識只能是多樣的和歧義的，應(yīng)該從多重視角出發(fā)去認(rèn)識和理解世界。所謂的“唯一正確的方法或視角”往往是對事物真相的歪曲，強(qiáng)調(diào)任何一種視角、任何一種思維方式和思維方法都僅僅是認(rèn)識世界的一種方式。因此，不適當(dāng)?shù)乜浯竽骋环N視角和某一種方法的適用范圍，壓制、排斥其他視角和方法，便是形而上學(xué)。

3倡導(dǎo)對人、對自然的關(guān)心

倡導(dǎo)對世界的關(guān)心愛護(hù)是后現(xiàn)代主義的另一重要特征。在人與人之間的關(guān)系上，后現(xiàn)代主義摒棄了激進(jìn)的絕對個人主義，主張通過倡導(dǎo)主體間性來消除“人”“我”之間的對立。后現(xiàn)代主義者還抨擊人類中心主義，主張重建人與自然的關(guān)系，旨在將濃厚的“生態(tài)意識”(也有學(xué)者稱為“生態(tài)主義”)灌注到人與自然的關(guān)系中，消除人對自然的統(tǒng)治欲和占有欲。著名的后現(xiàn)代主義哲學(xué)家海德格爾曾指出：“人只是自然的托管人、守護(hù)者，而不是自然的主人或主宰者?！泵绹鴮W(xué)者費(fèi)雷也曾說：“世界的形象既不是一個有待挖掘的資源庫，也不是一個避之不及的荒原，而是一個有待照料、關(guān)心、收獲和愛護(hù)的大花園?！边@樣，通過對人與自然之間和人與人之間對立關(guān)系的反思和批判，后現(xiàn)代主義顛覆了現(xiàn)代的主體性觀念。

二、后現(xiàn)代思潮影響下高校道德教育的“四大走向”

1從外在走向個體內(nèi)部的德育目標(biāo)

長期以來，我國的道德教育以培養(yǎng)“完人”為根本目的，注重和推崇個體之外的社會價值，更多地體現(xiàn)了國家的意志，強(qiáng)調(diào)社會利益和個人義務(wù)，卻忽視了個體價值和個體作為社會成員所應(yīng)享有的正當(dāng)利益和權(quán)利，對個人生活的幸福體驗(yàn)不夠重視。相應(yīng)的，學(xué)校的道德教育目標(biāo)也只是成人觀點(diǎn)的映射，注重傳授以成人世界為基礎(chǔ)的價值目標(biāo)與倫理知識體系，忽視了學(xué)生個體發(fā)展的規(guī)律和對其自身成長需要的滿足。后現(xiàn)代主義的倫理觀反對外在的、固定的基礎(chǔ)，認(rèn)為道德植根于日常人類的情緒和動機(jī)中。進(jìn)而認(rèn)為高校道德教育的目的不在于追求共識和統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而是通過爭論去發(fā)現(xiàn)已有理論中的悖論和錯誤，引導(dǎo)受教育者理解他人選擇的差異性，以及他人為這種選擇提供的各種理由，并學(xué)會接受道德發(fā)展的差異性。作為具有社會批判能力和自我創(chuàng)造精神的公民，能夠以開放的心態(tài)面對一切，最終塑造出獨(dú)特的、真實(shí)的自我。這對培養(yǎng)新一代具有獨(dú)立自主、自我創(chuàng)新意識的大學(xué)生提供了有益的啟示。

2從封閉走向開放的德育課程

我國傳統(tǒng)的德育課程大都是以既定的倫理目標(biāo)為中心，以與之相關(guān)的思想品德知識的系統(tǒng)傳授為基礎(chǔ)組織起來的，往往造成德育活動在一個封閉的范圍和領(lǐng)域中進(jìn)行，缺少與學(xué)生生活世界的切實(shí)溝通。而在當(dāng)今西方道德教育領(lǐng)域，關(guān)于課程性質(zhì)與目標(biāo)的討論一直很活躍，“后現(xiàn)代課程理論的一部分就是對原理、全部宇宙法則和元敘事的批判”后現(xiàn)代主義道德教育課程設(shè)置的宗旨是：尊重每個個體發(fā)展的獨(dú)特性，注重所有道德經(jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)系。這些論述和觀點(diǎn)對我國現(xiàn)階段道德教育課程的改革、有針對性地開展學(xué)生生活的拓展和引導(dǎo)學(xué)生品德的提高富有啟發(fā)性。

3從說教走向?qū)υ捙c關(guān)心的德育方式

傳統(tǒng)的道德教育更多強(qiáng)調(diào)學(xué)生的識記，對于如何調(diào)動學(xué)生通過親身體驗(yàn)來理解和懂得有關(guān)知識和道理不夠重視，往往出現(xiàn)對學(xué)生意志和行為的限制和防范。在實(shí)際的德育活動中容易走向機(jī)械和說教，使學(xué)習(xí)與學(xué)生的生活實(shí)踐活動分割開來。而后現(xiàn)代主義教育觀強(qiáng)調(diào)道德教育的重點(diǎn)不在于運(yùn)用道德說教的方式，而應(yīng)注重對自我和他人的理解。旨在讓學(xué)生自發(fā)、主動地關(guān)心他人的新道德教育方式瓦解了教師的權(quán)威，反對灌輸，提倡對話，重視學(xué)生的個性，尊重學(xué)生的個體差異，使他們能夠設(shè)身處地地理解他人的價值觀，避免作出主觀的道德判斷。對教師而言，采用以對話為核心的交流方式，將從根本上扭轉(zhuǎn)教育者單方面施加影響，受教育者被動接受，主動性、積極性被嚴(yán)重壓抑的不良局面，思想道德教育的過程應(yīng)當(dāng)是兩者之間互為協(xié)調(diào)、溝通，達(dá)成共識，共同完成思想道德教育目標(biāo)而進(jìn)行的相互作用。從而極大地增強(qiáng)了思想道德教育的吸引力。這也將有助于高校在德育過程中培養(yǎng)大學(xué)生的人際交往能力。

4從權(quán)威走向民主與多元的德育過程

后現(xiàn)代道德觀反權(quán)威主義的傾向非常明顯。后現(xiàn)代主義的教育者反對教育等級觀念，主張師生之間應(yīng)在討論和對話中建立真誠的關(guān)系。在道德教育活動中，教師不再扮演道德專家的角色，而更像會議主席或討論的推動者；師生也應(yīng)該被視為一同學(xué)習(xí)的伙伴。強(qiáng)調(diào)道德教育的民主化，這在邏輯關(guān)系上與道德個性化緊密相聯(lián)，反映了人們對提高道德寬容性的內(nèi)在要求。實(shí)質(zhì)上就是要求從“權(quán)威倫理”逐漸向“人文倫理”轉(zhuǎn)化。同時，對道德的探究必須以民主、非權(quán)威的方式進(jìn)行，每一個學(xué)生都有相應(yīng)的權(quán)利來參加道德創(chuàng)造的行動。這與我們的教育觀念上長期以來習(xí)慣強(qiáng)調(diào)學(xué)生對于道德責(zé)任和義務(wù)的服從，而忽視對等的權(quán)利和義務(wù)，缺乏對學(xué)生道德體驗(yàn)的認(rèn)同和尊重是完全不同的。

綜上所述，后現(xiàn)代主義正以一種全新的觀點(diǎn)和思維方式來觀察現(xiàn)實(shí)世界，觀照道德教育，對理性至上的道德教育思想進(jìn)行了批判與反思，對科學(xué)主義的道德教育方法進(jìn)行了解構(gòu)。伴隨著后現(xiàn)代文明的到來，傳統(tǒng)道德觀必然發(fā)生質(zhì)的變化。我國當(dāng)代的道德教育改革也確實(shí)需要借鑒后現(xiàn)代主義獨(dú)特的教育視角。這也能為我們更好地落實(shí)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》提供參考。