何昭紅　梁玉鳳

一、敘事的治療原理

敘事，比較清晰的一種表述是“敘事是為了‘告訴某人發(fā)生什么事的一系列口頭的、符號(hào)的或行為的序列”。研究敘事的心理學(xué)家所接受的是這樣一種概念：人類(lèi)行為和體驗(yàn)充滿(mǎn)意義，這種意義的交流工具是故事而非邏輯論和法律規(guī)定的格式。在敘事心理治療中，重要的不是“敘事療法”名稱(chēng)本身，而是敘事的方法。敘事與反思聯(lián)系在一起，人們?cè)跀⒄f(shuō)生活故事的過(guò)程中，邊敘說(shuō)邊審視自己，從而有可能作出反思進(jìn)而達(dá)到自律，對(duì)自己的生活也負(fù)起責(zé)任來(lái)。說(shuō)故事的敘事方法可以視為對(duì)現(xiàn)存的思辨、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、觀察和其他傳統(tǒng)方法的補(bǔ)充。它使心理過(guò)程與內(nèi)容結(jié)合，使心理學(xué)與日常生活結(jié)合，使心理與社會(huì)文化歷史結(jié)合，為我們的教育提供了更廣闊的空間和背景。

二、敘事治療與德育的契合

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)教育研究領(lǐng)域十分關(guān)注“敘事”，尤其是在德育研究中，將其作為一種道德教育的有效方式進(jìn)行探討。朱小曼、楊廣學(xué)、施鐵如等學(xué)者已經(jīng)作出了表率。朱小曼把生命敘事看成了德育存在的主要方式。有學(xué)者也提出，敘事過(guò)程就是道德形成和提高的過(guò)程。青年學(xué)生理解道德問(wèn)題通常使用的是一種人際間的、情感的和像故事一樣的方式，而不是像理解科學(xué)知識(shí)那樣通過(guò)邏輯推理或者實(shí)驗(yàn)證明的方式。因此，如果我們的道德教育的目的在于促進(jìn)青年學(xué)生道德品質(zhì)的發(fā)展，而不是道德知識(shí)的堆砌的話，我們就應(yīng)該適應(yīng)這種需求，了解青年學(xué)生的生活，給青年學(xué)生敘述生命故事，是非常重要的道德教育方式。許多價(jià)值觀實(shí)際上都已經(jīng)內(nèi)隱于那些具有豐富含蘊(yùn)的開(kāi)放性的生命故事中了。

三、敘事治療的方法對(duì)德育的啟示

作為一種新穎的文化實(shí)踐，敘事心理治療極大地?cái)U(kuò)展了心理學(xué)和心理治療的范圍，使得我們不再將自己的視野局限于精神病學(xué)，而是將人類(lèi)生活本身放在后現(xiàn)代的語(yǔ)境下進(jìn)行重新審視和重新規(guī)劃。透過(guò)敘事心理治療，不僅可以讓當(dāng)事人的心理得以成長(zhǎng)，同時(shí)還可以讓咨詢(xún)師對(duì)自我的角色有重新的統(tǒng)整與反思。而在道德和道德教育越來(lái)越成為沉重話題的情況下，敘事可能是一種值得探究和運(yùn)用的道德教育策略。通過(guò)敘事療法中“故事敘說(shuō)”“問(wèn)題外化”“由薄到厚”等方法的有效運(yùn)用，使我們的德育工作從學(xué)生到教育者都得到更充分的開(kāi)發(fā)和更深刻的啟示。

(一)啟示1：“故事敘說(shuō)”——讓學(xué)生作為真正的主體得到傾聽(tīng)和關(guān)照

在學(xué)校德育中，教師有時(shí)候會(huì)無(wú)意識(shí)地受一些傳統(tǒng)思想觀念影響，把學(xué)生看成是純粹的空的容器，然后講授課本的既定內(nèi)容，這些內(nèi)容是已概括出的條理，而不是他們自身的經(jīng)驗(yàn)。這種脫離學(xué)生生活、以“說(shuō)教”與“灌輸”為基本模式的道德教育，使他們成了完全被動(dòng)的“接收者”，而不是“接受者”，其結(jié)果往往是“接收”不一定“接受”，德育效果不明顯就顯得理所當(dāng)然了。那么，德育如何才能走出困境呢?“故事敘說(shuō)”可以實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變。

心理學(xué)研究表明，一個(gè)人對(duì)他生命成長(zhǎng)歷程中只要經(jīng)歷過(guò)或體驗(yàn)過(guò)的事情，特別是對(duì)他的內(nèi)心世界發(fā)生過(guò)“沖擊”的事，他就有將其表達(dá)出來(lái)的愿望，并從“事情”發(fā)生之后，他就處在各種可能的解釋、說(shuō)明以及“關(guān)照”自己的空間中。如果我們能認(rèn)真聆聽(tīng)，滿(mǎn)足他們的需要，學(xué)生不僅能夠獲得積極的情感體驗(yàn)，而且有助于消除負(fù)向情緒情感。人對(duì)道德信息的接受是以情緒的活動(dòng)為前提的，“故事敘說(shuō)”恰恰幫助學(xué)生通過(guò)敘事使情緒得到宣泄，有利于道德感的形成。

讓主體表達(dá)自己的生命故事，即在生命成長(zhǎng)中所形成的對(duì)生活和生命的感受、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)和追求，它包括敘事主體自己的經(jīng)歷、生活經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)和追求以及自己對(duì)他人的生命經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)與追求的感悟等。他們敘說(shuō)的內(nèi)容來(lái)源于對(duì)日常生活的感悟和理解，用個(gè)性化的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，而非轉(zhuǎn)述、解說(shuō)別人的故事。故事里包含了隨著時(shí)間的改變敘事主體對(duì)事情的感受、認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)與反思，可能還有自己的想象。而對(duì)想象的表達(dá)包含了生命個(gè)體的美好愿望，是“過(guò)去”與“現(xiàn)在”的溝通與相互融合。學(xué)生自己的敘事直接表達(dá)的是對(duì)生命的感受和意愿。

學(xué)生敘述的故事往往展示了某種問(wèn)題重重的復(fù)雜情境以及個(gè)體面對(duì)或經(jīng)歷的某種危機(jī)。對(duì)于成長(zhǎng)中的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們經(jīng)歷著“成長(zhǎng)的煩惱”甚至“苦痛”，卻不愿選擇家長(zhǎng)作為傾聽(tīng)者。封閉帶來(lái)的迷惘又使他們渴望傾訴，如果教育者能夠適時(shí)地引領(lǐng)他們表達(dá)自我的感受和經(jīng)驗(yàn)，則將直接有助于其道德和人格的健康發(fā)展。所以?xún)A聽(tīng)顯得特別重要。

對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的關(guān)注過(guò)程，是尋求學(xué)生個(gè)體道德生活的答案，激發(fā)其道德智慧，敞開(kāi)其道德心智視野的過(guò)程。聆聽(tīng)學(xué)生作為個(gè)體生命的敘述，理解這種生命的敘述，進(jìn)而在理解個(gè)體生命的存在本身中捕捉有德育意義的信息，教師給予理解、支持和引導(dǎo)；學(xué)生的敘事過(guò)程是對(duì)教師呈現(xiàn)自己的愿望、理想、對(duì)生命價(jià)值的追求的過(guò)程，表達(dá)自我生存境遇中的倫理意愿，體現(xiàn)了他對(duì)教師的信賴(lài)。敘事的意義不在于讓學(xué)生進(jìn)行關(guān)于事件本身對(duì)錯(cuò)的評(píng)價(jià)，而在于通過(guò)自我經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，達(dá)到啟發(fā)和傾訴的目的，使學(xué)生領(lǐng)悟到道德的真義，達(dá)到對(duì)道德的深度理解。

(二)啟示2：“問(wèn)題外化”——挖掘優(yōu)勢(shì)增強(qiáng)學(xué)生的效能

一般說(shuō)來(lái)，來(lái)訪者過(guò)去生活中發(fā)生的系列事件是引起他心理苦惱的原因，通過(guò)精神癥狀而表現(xiàn)出來(lái)。過(guò)去的系列事件一方面來(lái)訪者將某些事實(shí)過(guò)分地用語(yǔ)言敘說(shuō)，施加了情節(jié)，給予這些事實(shí)十分強(qiáng)烈的意義；另一方面又被陌生化，產(chǎn)生了一種來(lái)訪者既不能接受也不能拒絕的意義。敘事治療師所面臨的問(wèn)題不是對(duì)求治者挑明事情的“真相”，用問(wèn)題成因的“真理”來(lái)取代控制求治者的不良感受，而是通過(guò)引導(dǎo)求治者重新述說(shuō)，重新編織自己的生活史，從而改變事件的“意義”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，敘事治療的過(guò)程就是通過(guò)敘說(shuō)，在情節(jié)結(jié)構(gòu)中換掉占主導(dǎo)地位的那些事件，以另一個(gè)情節(jié)結(jié)構(gòu)取而代之，使在新的情節(jié)結(jié)構(gòu)中那些曾占主要地位的事件處于附屬地位通過(guò)外化問(wèn)題的方式將人與問(wèn)題分開(kāi)。敘事治療理論認(rèn)為，人是人，問(wèn)題是問(wèn)題，問(wèn)題永遠(yuǎn)無(wú)法界定人的整個(gè)存在。這就使得敘事心理治療并不直接針對(duì)問(wèn)題本身，而是把問(wèn)題界定為“有問(wèn)題的敘說(shuō)”所造成的。

在德育工作中，將問(wèn)題與人分開(kāi)，更顯得重要。學(xué)生往往是因?yàn)槟承┍毁N上了的標(biāo)簽而造成自我評(píng)價(jià)偏差或往標(biāo)簽方向趨進(jìn)的，德育工作者如果把學(xué)習(xí)成績(jī)差這樣的問(wèn)題等同于學(xué)生，問(wèn)題是和人一體，那么要想改變就意味著要改變一個(gè)人，無(wú)論是對(duì)于老師或?qū)W生都會(huì)感到相當(dāng)困難。通過(guò)尋找問(wèn)題外的閃亮事件，引導(dǎo)學(xué)生重構(gòu)并正確地轉(zhuǎn)換對(duì)問(wèn)題意義的認(rèn)識(shí)，從而引導(dǎo)學(xué)生往真正改變的方向發(fā)展。強(qiáng)調(diào)學(xué)生自我改變、自我發(fā)展的能力及潛質(zhì)，尊重其價(jià)值觀及生活的模糊性。教師通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生將已有的對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)或問(wèn)題的說(shuō)法，轉(zhuǎn)換為新的有助于問(wèn)題解決的新敘說(shuō)，從而改變了原先有問(wèn)題敘說(shuō)的負(fù)面意義，進(jìn)而有助于問(wèn)題解決。這與敘事治療體現(xiàn)心理咨詢(xún)心理治療“助人自助”“以人為本”的基本精神是一致的。

(三)啟示3：“由薄到厚”——積極正面引導(dǎo)

—般來(lái)說(shuō)，人的經(jīng)驗(yàn)有上有下。上層的經(jīng)驗(yàn)大多是成功的經(jīng)驗(yàn)，形成正面積極的自我認(rèn)同；下層的經(jīng)驗(yàn)大多是挫折的經(jīng)驗(yàn)，形成負(fù)面消極的自我認(rèn)同。一個(gè)學(xué)生如果累積了比較多的積極自我認(rèn)同，凡事較有自信，所思所為就會(huì)上軌道，不需要教師、父母多操心。相反，如果—個(gè)學(xué)生消極的自我認(rèn)同遠(yuǎn)多于積極的自我認(rèn)同，就會(huì)失去支撐其向上的力量，使他沉淪下去。

敘事心理治療的輔導(dǎo)方法，是在消極的自我認(rèn)同中，尋找隱藏在其中的積極的自我認(rèn)同。敘事心理治療的策略，有點(diǎn)像中國(guó)古老的太極圖，白點(diǎn)和黑面是共生的。如果在人的內(nèi)心，當(dāng)白點(diǎn)由點(diǎn)被擴(kuò)大到一個(gè)面的程度，整個(gè)情形就會(huì)由量變到質(zhì)變。找到白點(diǎn)之后，如何讓白點(diǎn)擴(kuò)大呢?敘事心理輔導(dǎo)采用的是“由單薄到豐厚”的策略。敘事療法認(rèn)為：當(dāng)事人積極的資產(chǎn)有時(shí)會(huì)被自己壓縮成薄片，甚至到視而不見(jiàn)。如果將薄片還原，在意識(shí)層面加深自己的覺(jué)察，這樣由薄而厚，就能形成積極有力的自我觀念。

四、小結(jié)

雖然敘事心理治療還需要更多嚴(yán)格的研究來(lái)證明它是否真正有效，以及在什么情況下、對(duì)什么樣的人群更有效，以便科學(xué)地具體運(yùn)用。盡管如此，敘事心理治療作為一種新興的心理療法，作為一種后現(xiàn)代主義心理治療理論與技術(shù)，它并不與各種經(jīng)典心理療法唱對(duì)臺(tái)戲，而是吸納各家之所長(zhǎng)，力避各家之所短，它也因此為自己贏得了極為廣闊的發(fā)展空間。

敘事使得學(xué)校德育的內(nèi)容不再是抽象的道德原則與道德規(guī)范，故事敘說(shuō)把對(duì)道德的個(gè)性化的理解與踐行帶入了課堂，他們有時(shí)間去表達(dá)、思考人生故事，去感受他人，這使得他們不再認(rèn)為道德學(xué)習(xí)和道德教育是身外之物，而就在他們的生活之中，在情感上易于接受與認(rèn)可。具體的途徑和方法：由封閉走向開(kāi)放，由控制走向激發(fā)，由抽象的普遍的走向鮮活的個(gè)別，由教師的切導(dǎo)、灌輸走向師生間的平等對(duì)話，從而使德育走進(jìn)生活世界，學(xué)生真正成為了道德教育的主體。因此，我們有理由相信敘事心理治療會(huì)在將來(lái)的德育實(shí)踐中得到更為廣泛的應(yīng)用。