胡海波　荊　雨

[摘要]繼承百家爭鳴的成果并與統(tǒng)一王朝的時代要求相結(jié)合，漢代的盛世倫理以其獨(dú)特的方式表達(dá)著對人類道德與倫理精神的理解，浸潤、滋養(yǎng)并融會成中華民族的道德傳統(tǒng)。董仲舒的倫理思想具有以儒為主、兼攝、百家的包容精神、天人感應(yīng)的天精神、更化有為的“強(qiáng)勉”精神、厚德簡刑的德性精神等特征。生命的物化與倫理精神的淪落、精神家園的失卻，成為當(dāng)今時代人類性的問題。中華民族重塑當(dāng)代倫理精神的關(guān)鍵在于葆有“精神的自我”，這可以從董仲舒?zhèn)惱硭枷氲膬?nèi)涵及建構(gòu)方式獲得重要的啟示。

(關(guān)鍵詞]漢代盛世倫理董仲舒?zhèn)惱?精神

[中圖分類號]B82—09[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1007—1539(2009)02—0004—04

面對當(dāng)今人類倫理精神與精神家園的失卻，怎樣才能繼承中華民族的倫理傳統(tǒng)，吸收外來文化的價值觀念，重塑中華民族的倫理精神?這是我們需要認(rèn)真思考的問題。承繼先秦眾家思想之精髓，董仲舒及漢代盛世倫理思想，具有包容、進(jìn)取、重視德性、人自合一等特征。深入地理解和研究董仲舒的倫理思想及漢代盛世倫理，無疑具有重要意義。

一、董仲舒?zhèn)惱硭枷氲膬?nèi)涵

董仲舒?zhèn)惱硭枷氲男纬?，既繼承了先秦百家爭鳴的思想成果，又適應(yīng)了漢王朝盛世有為的形勢；既為漢王朝的前進(jìn)、走上正軌提供了豐厚的、動力十足的倫理精神，亦以其精神孕育了中華民族豐富、博大、進(jìn)取、和諧的倫理精神。

第一，以儒為主、兼攝百家的包容精神。董仲舒?zhèn)惱硭枷氲氖滓卣魇且匀鍨橹?、兼攝百家的包容精神。董仲舒在與漢武帝的“對策”中首先提出“春秋大一統(tǒng)”是“天地之常經(jīng)，古今之通誼”。他認(rèn)為，統(tǒng)一的國家需要思想、意識上的一統(tǒng)，需要確立一個統(tǒng)一的政治原則和普遍的道德原則。董仲舒指出當(dāng)時政治、思想領(lǐng)域是“師異道，人異論，百家殊方，指意不同”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?的狀況。由于百家并進(jìn)、各持異見會導(dǎo)致“上無以持一統(tǒng)”，“下不知所守”的局面，所以，董仲舒主張“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?。董仲舒相信“六藝之科”、“孔子之術(shù)”的儒家思想可以作為統(tǒng)一國家的政治原則和倫理原則；可以使統(tǒng)一國家的學(xué)術(shù)思想有統(tǒng)一的內(nèi)容與方向；可以使整個國家的民眾有統(tǒng)一的精神家園。因董仲舒的倡議和努力，儒家倫理思想及六藝之術(shù)確立了在國家思想領(lǐng)域的正統(tǒng)地位?？梢哉f，董仲舒是以儒為宗來建構(gòu)其倫理思想體系的。

另一方面，董仲舒?zhèn)惱硭枷塍w系的建構(gòu)是在差異中的貫通、差異中的統(tǒng)一。董仲舒主張在“六藝之科”范圍內(nèi)立博士，所欲裁抑的是治黃老、申、商的刑名法術(shù)之學(xué)。董仲舒在政治上提倡儒家獨(dú)尊，并非在民間禁絕一切其他學(xué)術(shù)的研究。其“勿使并進(jìn)”，并非勿使流通，勿使研究，而是指朝廷不為其立博士：事實上，作為民間學(xué)術(shù)的百家精神已深入人心。墨家、陰陽家、法家的主張已被儒家、黃老道家所吸收，尤其是黃老清靜、無為、自然的主張已成為中華民族精神生命的一個重要根源，并在不同時代(如魏晉)發(fā)出自己的聲音，非所能“罷黜”者。所以，董仲舒的倫理思想是綜合了儒、墨、道、法、陰陽等各家的思想而形成的，其倫理思想體系的特征在于把儒家的基本理論與戰(zhàn)國以來流行的陰陽家的五行宇宙論具體地配置安排起來，完成了自《呂氏春秋》起始的以儒為主、融合各家以建構(gòu)體系的時代要求。獨(dú)尊的儒術(shù)恰恰是開放的儒術(shù)、融通的儒術(shù)、綜合的儒術(shù)。董仲舒及漢代的倫理思想奠定了中國傳統(tǒng)文化融通的、綜合的、寬容的特征，奠定了中華民族寬容、包容的倫理精神。中華民族以此精神對待外來文化如佛、耶、西方現(xiàn)代思想，能夠冶各種文化于一爐，使民族的倫理精神更具包容性、豐富性與深厚性，能夠不斷創(chuàng)造出新的、包容的、具有自己獨(dú)特性的思想與文化，并使中華民族具有綿延不絕的精神傳統(tǒng)。

第二，“天人感應(yīng)”的天道精神。董仲舒?zhèn)惱硭枷氲牧硪恢饕卣魇且蕴熳鳛槿说牡赖?、價值本原的主張。人為什么應(yīng)該行道德?為什么應(yīng)該遵循倫理規(guī)則?先秦儒家孟子就人性本善確立了人類道德本體論，亦提升了孔子倫理思想的地位。荀子“天人相分”、“唯圣人為不求知天”的觀念，則代表了使人從原始的天人不分的蒙昧狀態(tài)中獨(dú)立出來的理性精神，但亦喪失了道德價值的本原根據(jù)。董仲舒則重新把天作為人類道德的根據(jù)。董仲舒真誠地構(gòu)建天的體系：“為生不能為人，為人者天也。人之為人本于天。天亦人之曾祖父也。此人之所以乃上類天也?！?《春秋繁露·為人者天》)“求天數(shù)之微，莫若于人。人之身有四肢，每肢有三節(jié)，三四十二，十二節(jié)相持而形體立矣。天有四時，每時有三月，三四十二，十二月相受而歲終矣。”(《春秋繁露·官制象天》)“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也?！?《春秋繁露·陰陽義》)天與人是一個大的有機(jī)體，天與人是相互影響的。董仲舒之所以如此，是要把人鑲在整個天的構(gòu)造中，以確立人的不可動搖的地位及對于天人整體的不可逃避的責(zé)任。至于由天而論證人的倫理道德，董仲舒說：“天出至明，眾知類也，其伏無不熠也。地出至晦，星日為不敢暗。君臣父子夫婦之道取之此?！?《春秋繁露·觀德》)“是故孝子之行，忠臣之義，皆法于地也?！?《春秋繁露·王道通三》)“是故仁義制度之?dāng)?shù)，盡取之天……王道之三綱可求于天?！?《春秋繁露·基義》)在天人關(guān)系整體中，人的道德、倫理是法天而行、由天所命的，是人不可推卸亦不敢推卸的絕對義務(wù)。天人哲學(xué)從表面上看似乎是天人關(guān)系發(fā)展的倒退，但究其實質(zhì)，這種以天道作為人倫道德根據(jù)與原則的觀念，體現(xiàn)了人主動、自覺向天回歸的趨向?！疤烊烁袘?yīng)”、“天人相副”、“天亦人之曾祖父”等主張，以真實存在的方式為人的道德行為尋找根據(jù)。在通過個人的人格修養(yǎng)或人性反思實現(xiàn)道德幾乎是不可能的情況下，通過天的絕對權(quán)威來保證人倫道德的實現(xiàn)，無疑具有現(xiàn)實性。由于人與天是息息相關(guān)、有機(jī)和諧的整體，所以人的行為會影響天。人的行為不當(dāng)、不道德，天人合一的有機(jī)體便會出現(xiàn)災(zāi)害、災(zāi)異等現(xiàn)象。天以災(zāi)異、譴告警醒人，人便須反思其行為是否合理，反省其道德責(zé)任與義務(wù)。

第三，更化有為的“強(qiáng)勉”精神。董仲舒在天人關(guān)系整體中確立了人的道德責(zé)任與義務(wù)，同時也重視倫理主體自身、內(nèi)心的道德修養(yǎng)，以之為其倫理思想的核心。在董仲舒之前，賈誼即主張“移風(fēng)易俗，使天下回心向道”，認(rèn)為“不為不立，不植則僵，不修則壞”(《漢書·賈誼傳》)。牟宗三謂：“此是一綜合而向上提撕之心靈也。”人類有此心靈，有此生命精神，才不會停滯于疲頓、無方向、灰暗之階段，才會在綜合傳統(tǒng)、繼承先輩的基礎(chǔ)上，不斷推陳出新，不斷創(chuàng)造新的理想世界。董仲舒在其對策之第一策中提出“強(qiáng)勉”的觀念。董仲舒體察到《詩》、《書》所蘊(yùn)含著的黽勉精進(jìn)、不敢懈怠的生命精神，指出欲廣聞博見、立德建功必須具有強(qiáng)勉有

為的精神。他說：“今臨政而愿治七十余歲矣，不如退而更化?！彼湃恕芭R淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”之句，意思是與其被動、消極地希望、等待國家太平、百姓安康，不如進(jìn)行積極的、徹底的改革。他說：“當(dāng)更張而不更張，雖有良工不能善調(diào)也；當(dāng)更化而不更化，雖有大賢不能善治也……更化則可善治，善治則災(zāi)害日去，福祿日來?！?《漢書．董仲舒?zhèn)鳌?

董仲舒的“有為”主張概括起來就是：為人君者正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民；立太學(xué)、設(shè)庠序，行仁義禮樂，教化萬民；量材而授官，舉賢廢不肖；官不與民爭利等。這種“有為”從客觀方面塑造了倫理主體挺立的環(huán)境。在“對策”中，董仲舒提出“人受命于天，固超然異于群生。人有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼”，“有耆老長幼之施”，“有恩以相愛”，此“人之所以貴也”。人之所以在天地中最為尊貴，在于其倫理道德。道德主體以道自認(rèn)，自覺地“知仁義”、“重禮節(jié)”、“安處善”、“樂循理”是君子的人格修養(yǎng)之途徑。董仲舒指出：“義之法在正我，不在正人。我不自正，雖能正人，而義不予。”(《春秋繁露·仁義法》)提出以道義原則、倫理規(guī)范自律，而以仁厚之心愛人的思想。董仲舒倡言“正其誼不謀其利，明其道不計其功”，更成為道德主體巍然挺立的宣言。

第四，“厚德簡刑”的德性精神。在董仲舒的倫理思想中，其核心的主張是儒家的德性倫理。董仲舒在其陰陽五行系統(tǒng)中論證其任德教而不任刑的思想，“王者承天意以從事，故任德教而不任刑”。其一，董仲舒通過陰陽的存在方式證明先德后刑的政治主張。他以“惡之屬盡為陰，善之屬盡為陽”，“陽為德，陰為刑”為前提，得出德為善、刑為惡的結(jié)論，尊德抑刑。其二，董仲舒以陰陽存在的位置、順序的差別，推導(dǎo)出“前德而后刑”的結(jié)論。他說：“物隨陽而出入，數(shù)隨陽而終始，三王之政隨陽而更起。以此見天之貴陽而賤陰也?！?《春秋繁露》四十三章)其三，董仲舒以陰陽存在數(shù)量上的差別，論證德對于刑之價值的優(yōu)先性，提出“暖暑居百而清寒居一”。法天配天的君主必須重德教、輕刑罰，“厚其德而簡其刑”。董仲舒以儒家仁義之德作為其倫理思想的落腳點，雖然與先秦儒家注重個體心性反省與培護(hù)的方式不同，但他求之于天的論證方式，卻使孔孟孜孜以求的德性精神在陰陽、五行系統(tǒng)中落到了實處。由此，任德不任刑、重視德化教育的思想既成為中國傳統(tǒng)政治的特色，也在制度層面塑造著中華民族尊德性、重教化的倫理精神。

二、當(dāng)代中國的倫理問題

倫理精神是促進(jìn)人類整體及個人發(fā)展的內(nèi)在動力。能否擁有豐富的、深厚的倫理精神，是一個民族發(fā)展與進(jìn)步的決定性因素，然而，倫理精神的淪落與精神家園的失卻，卻恰恰成為當(dāng)今時代人類性的問題。這不僅使思想與精神的自由世界不能在人的整個生活世界中真正獨(dú)立、繁榮起來，也使得人們對生命精神及其意義的意識日漸匱乏、浮淺和自我隔絕。當(dāng)代人類精神的狀態(tài)是：人越是憑借“物”的方式與手段去解決所面臨的各種生命問題，其對生命的理解越發(fā)“物化”，人的生命精神越發(fā)失去其倫理的、德性的生機(jī)與厚重。人類所面臨的問題亦愈加深重，愈發(fā)難以自拔。這是因為，人不僅有著第一重的自然生命，而且還有著第二重的精神生命，人是以這兩重生命為自身本性的特殊的生命存在。人之為人的特性就在于以自己的精神生命主宰自己的全部生命活動，從而實現(xiàn)整個生命的本性。如孟子所說：“先立乎其大者，則其小者不能奪也。”(《孟子·告子上》)這是人的倫理精神的實質(zhì)。對人而言，盡管人的自然生命有許多本能的欲望可以作為自己生命活動的開端，開始人的生活，但生命活動的較高的開端卻必然始于人的精神生命。只有擁有堅定不移的信念、人文化成的道德倫理、不懈追求的價值理想、正義感與生命激情的內(nèi)心涌動，才能使人以高尚的開端創(chuàng)造真正屬于人的生活。正是這些生命之中最為重要、最為寶貴的倫理的精神、道德的精神，才使得人類生命能在生活艱辛與苦難的重壓下挺起精神的脊梁，并且擁有真摯情懷與崇高境界。事實上，如果我們從人類生命的本質(zhì)和人性完善的角度理解自身，我們便可以超越物質(zhì)的、功利的目標(biāo)而追求超越的、理想的價值目標(biāo)和倫理精神。

中華民族的祖先曾以自己獨(dú)特的生命智慧創(chuàng)造出至今仍為我們引以為自豪，也令全世界驚奇的思想文化，形成了中華民族生生不已的倫理精神。儒、道、墨等諸家都以自己的方式理解著人類的生命與生活，形成了自己的倫理思想和精神。然而，自19世紀(jì)中葉中國遭遇到西方列強(qiáng)的侵略，中華民族的命運(yùn)陷于危亡之境地以來，中華民族傳統(tǒng)的思想文化及其倫理精神就開始受到西方文化及其科學(xué)精神與民主精神的沖擊與挑戰(zhàn)，使得我們自身的思想文化傳統(tǒng)、倫理精神以及昔日的地位與光彩受到極大的消解和遮蔽。這種文化境遇與精神狀態(tài)致使中華民族一度失落了自己特有的精神家園，民族的倫理精神開始了背井離鄉(xiāng)的漂泊。從此，救亡圖存的苦斗與生存發(fā)展的追求，成為中華民族主要的生命活動與生命精神，中華民族的傳統(tǒng)文化及其倫理精神或被忽略，或遭“革命”。特別是在哲學(xué)上長期簡單地褒“物質(zhì)”、貶“精神”所造成的思想誤判及其影響，使得中華民族傳統(tǒng)的精神家園日漸支離破碎，中國人于此漸行漸遠(yuǎn)。此情此景恰似德國哲學(xué)家黑格爾所描述的日耳曼人當(dāng)時的精神狀況：“一方面由于時代的艱苦，使人對日常生活的瑣事予以太大的重視，另一方面，現(xiàn)實上最高的興趣，卻在于努力奮斗首先去復(fù)興并拯救國家民族生活上政治上的整個局勢。這些工作占據(jù)了精神上的一切能力，各階層人民的一切力量以及外在的手段，致使我們精神上的內(nèi)心生活不能贏得寧靜。世界精神太忙碌于現(xiàn)實，太馳騖于外界而不能遑回內(nèi)心，轉(zhuǎn)回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中?！庇诖饲閯荩腥A民族只有復(fù)興自己的倫理精神，回歸自己的精神家園，才能真正獲得對人自身的整體的、德性的理解，獲得走向未來的生命活力。

三、中華民族重塑倫理精神的自我意識

在當(dāng)代，怎樣才能真正傳承中華民族的文化傳統(tǒng)，吸收董仲舒及漢代哲學(xué)的倫理精神，重塑當(dāng)代中華民族的倫理精神，這是我們需要認(rèn)真對待的問題。萬俊人先生認(rèn)為：“董氏的理論貢獻(xiàn)在于他以‘吞吐百家之理論氣度，系統(tǒng)整合了儒家宇宙世界觀、道德本體論和道德神學(xué)、社會政治哲學(xué)等各個方面，使其達(dá)到了新的理論高度?！彪m然董仲舒的倫理思想中有一些消極因素，但其倫理思想的精神及建構(gòu)方式卻給予我們極好的啟示：在多元價值并存、法家實用主義盛行的局面下，既確立儒家倫理的主導(dǎo)地位，又吸收、融合眾家思想，冶眾家為一爐。在當(dāng)代我們既要充分確立中華民族傳統(tǒng)倫理思想、倫理精神的主導(dǎo)地位，又要吸納、融合其他價值主張，如民主、權(quán)利、平等、自由等。

中國人對自己的民族整體、民族文化、民族精神有著發(fā)自內(nèi)心的家園式的凝聚、認(rèn)同與眷戀。中華民族無論在何時何地何種境遇下，總是以自己的傳統(tǒng)作為精神家園，獲得堅韌不拔的精神力量與生命活力。中華民族總是憑借個體生命的天賦與民族生活的實踐，歷史性地生成與創(chuàng)造屬于自己的精神傳統(tǒng)與精神家園。中華民族基于自己特殊的社會生活基礎(chǔ)以及獨(dú)特的思想文化，形成了自身特有的生命智慧與倫理精神。這種生命智慧與倫理精神是中華民族生生不息的生命源泉與根基，是重塑當(dāng)代倫理精神的豐厚資源，也是中華民族生存、成長與發(fā)展的搖籃。

當(dāng)然，不忘記祖先留給我們的文化傳統(tǒng)與倫理精神，并不等于簡單地回復(fù)到古人的思想與精神之中。這就像我們不能照搬照抄西方文化一樣，也不能照搬照抄自己的祖先。其中的道理在于，我們今天以及未來的倫理精神不可能完全和中華民族傳統(tǒng)的倫理精神等同，當(dāng)然也不會完全沿襲西方傳統(tǒng)的倫理精神。即使馬克思主義，抑或是中國化了的馬克思主義也不能簡單地當(dāng)作我們的倫理精神。我們要繼承、復(fù)興這些精神傳統(tǒng)，目的在于以此為基礎(chǔ)創(chuàng)造屬于我們自己的時代性、民族性、人類性的倫理精神。這種倫理精神是以中國傳統(tǒng)的倫理精神為底蘊(yùn)的，融合馬克思主義的實踐精神和西方文化的科學(xué)精神、民主精神而成的倫理精神。就我們目前的思想觀念與精神狀態(tài)而言，能否擁有這種融會中西、貫通古今的倫理精神，關(guān)鍵在于我們能不能在思想和文化上真正葆有“精神的自我”。也就是說，在當(dāng)代世界全球化的趨勢中，永遠(yuǎn)不要忘記我們自己是誰。在我們的時代，中華民族需要以這種高度自覺的自我意識，主動創(chuàng)造跨越民族界限、時代界限與文化界限的生命倫理精神，引領(lǐng)我們堅定從容地走向世界、走向未來。對于我們來說，這雙重“路向”的踐履與通達(dá)，既是極具挑戰(zhàn)性的歷史境遇，也是充滿理性激情與美好憧憬的時代理想。要實現(xiàn)這一理想，不僅需要我們具備廣博精深的哲學(xué)才華，更要具有強(qiáng)烈的人類性思想情懷以及中華民族獨(dú)特的生命智慧。