高　珊　龍運杰

[摘要]核心價值體系是國家意識形態(tài)的核心內(nèi)容。核心價值體系是國家經(jīng)濟社會發(fā)展、政治變革的價值動力；也是國家之間意識形態(tài)競爭的主要內(nèi)容。核心價值體系決定著國家的前途和命運，建設(shè)與國家前途、世界命運相適應(yīng)的核心價值體系意義重大。

[關(guān)鍵詞]核心價值體系意識形態(tài)國家

[中圖分類號]B82—02[文獻標識碼]A[文章編號]1007—1539(2009)02—0028—04

任何一個國家都會建構(gòu)一種與自己的政治、社會、經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的意識形態(tài)和核心價值體系。核心價值體系是某一社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治制度、思維方式、文化傳統(tǒng)等相互作用的結(jié)果，它反映了人們的價值認同，涵蓋了社會的理想信念、精神風貌和價值規(guī)范等方面。就國內(nèi)層面而言，社會成員對核心價值體系的認同與實踐決定著國家社會的發(fā)展和走向；就國際層面而言，核心價值體系是國家意識形態(tài)競爭的關(guān)鍵，因此我們應(yīng)當建設(shè)一個強有力的核心價值體系。

一、核心價值體系的邏輯結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系

核心價值體系是價值觀的系統(tǒng)化和理論化。價值觀表達的是人們對周圍事物的意義、是非、好壞、重要性的評價和看法，因而價值觀與社會生活密不可分。置身于社會生活中的個體，總是從自身利益出發(fā)來考慮對周圍事物的評價，由此而形成指向個人與個人之間交往行為的個體價值觀。個體與其他個體聯(lián)合之后形成群體，基于本群體利益做出的價值判斷，形成的是群體價值觀。群體價值觀既規(guī)定著本群體與其他群體的交往，同時也通過群體與組成個體的互動影響著群體內(nèi)的個體價值觀。而社會價值觀就是該社會作為一個理性整體、基于自身利益，向其各組成部分所提出的要求。當國家出現(xiàn)的時候，社會的道德、宗教、藝術(shù)、政治、法律等社會意識初步發(fā)展為與政治、經(jīng)濟、社會發(fā)展相適應(yīng)的觀念系統(tǒng)的總和，這就是占統(tǒng)治地位的國家意識形態(tài)。從個體價值觀、群體價值觀到社會價值觀、國家價值觀，再到國家意識形態(tài)，是一個逐步發(fā)展和擴大的同心圓。在某種意義上，核心價值體系是國家意識形態(tài)的靈魂。核心價值體系為整個社會提供行為準則和善惡標準，主導該社會成員的重大價值選擇，影響社會個體與組織的思維方式，決定著社會成員對國家意識形態(tài)的認同，從而決定著國家的政治、經(jīng)濟、社會等方面的前途和命運。

意識形態(tài)能否發(fā)揮其應(yīng)有的功能關(guān)鍵在于社會的核心價值體系所起的作用。核心價值體系的確立，源于社會成員的認同。自古以來，核心價值體系既是社會成員互相認同的基本條件，也是廣大民眾對國家認同的基本前提。

二、核心價值體系決定著國家的前途和命運

第一，核心價值體系的失敗意味著國家意識形態(tài)的失敗。意識形態(tài)的失敗，往往是由核心價值體系的衰敗開始的。這種失敗意味著失去民心，意味著民眾對國家所主導的意識形態(tài)認同的缺失。中國歷史上，“禮崩樂壞”是周王朝失敗的標志；從春秋戰(zhàn)國到漢初的戰(zhàn)亂不斷，則是因為無法確立一個居于統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，從而也無法確立一個政治權(quán)威。西漢在建國之初，已經(jīng)有了國家主導意識形態(tài)選擇與確立的嘗試，如陸賈應(yīng)高帝的要求著《新語》十二篇，剖析“秦所以失天下”的原因，賈誼則寫出了名垂千古的《過秦論》，然而由于其進程的緩慢，給地方性的意識形態(tài)和價值體系留下了余地：楚元王劉交、淮南王劉安的身邊都聚集了一群學者，在朝廷以外形成了學術(shù)中心]。而在意識形態(tài)上與中央分庭抗禮的最終結(jié)果，便是七國之亂和淮南叛亂。清朝滅亡后中國長時間無法形成大一統(tǒng)的局面，更是由于各大勢力在意識形態(tài)上的互不認同。西方歷史也是如此：亞里士多德以后興起的個人主義思潮，促使了古希臘共和制的衰敗：哲學家們的興趣從公共生活轉(zhuǎn)向了個人幸福和得救，因而城邦也就變得無關(guān)緊要了；羅馬的混亂，始于異教的林立，到昔日的異教反客為主成為國教時，便也離亡國之日不遠了；文藝復興和思想啟蒙對“我是誰”作出了完全突破神學教義的回答，于是封建國王被埋葬在了“天賦人權(quán)”的旗幟下；而布爾什維克的號角，一夜之間就把沙俄變成了赤色。所以也無怪乎十月革命成功后帝國主義國家會立即對新俄國進行聯(lián)合絞殺，其原因和封建王國聯(lián)合進軍拿破侖一樣，都是為了阻止新型意識形態(tài)在舊世界的狂飆——值得一提的是，拿破侖上臺之后，法國國內(nèi)也并不是一片贊同，尤其是哲學界的聲音更加激烈，于是拿破侖將他們稱之為“意識形態(tài)家”，從此意識形態(tài)就帶上了保守頑固的意味。無數(shù)的歷史教訓，促使我們不得不重視核心價值體系的建設(shè)。

第二，正確而科學的核心價值體系是國家經(jīng)濟發(fā)展的價值動力。從當代新興工業(yè)化國家，尤其是儒家文化圈中的工業(yè)化國家的經(jīng)驗來看，強有力的核心價值觀是這些國家發(fā)展的根本動力。日本經(jīng)濟飛速發(fā)展的原因是由于日本企業(yè)獨有的關(guān)心員工、重視員工價值、考慮人與人之間的密切關(guān)系和倡導員工對企業(yè)的責任忠誠的企業(yè)文化。而新加坡更是將“尊君”、“重令”的集權(quán)政治、“仁政”、“德治”的治國方略、個人服從社會的價值準則、家族本位的倫理取向和克勤克儉的生活態(tài)度等觀念組成的傳統(tǒng)儒家價值體系成功融入了國家的政治經(jīng)濟建設(shè)，從而創(chuàng)造了令世界驚嘆的“新加坡模式。反觀我國改革開放三十年的成就，都是與核心價值體系的建設(shè)分不開的。從打破鐵飯碗、不吃大鍋飯，到引進競爭制度，使人民形成了多勞多得、勤勞致富的個體價值觀；從貧窮不是社會主義、落后不是社會主義，到共同富裕，使人民形成了先富帶后富的群體價值觀；從摸著石頭過河、黑貓白貓，到建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟，使人民形成了中國特色社會主義的社會價值觀。人民對這三類價值觀的認同，使得全國上下以經(jīng)濟建設(shè)為中心，一心一意謀發(fā)展，為我國經(jīng)濟的快速發(fā)展提供了強大的思想基礎(chǔ)和價值動力。

第三，核心價值體系建設(shè)的成敗決定著思想道德建設(shè)的成敗。核心價值體系是社會成員價值判斷的基本準則。社會成員人生觀和價值觀的形成，總是通過對核心價值體系的認同和取舍，建立在本社會核心價值體系的基礎(chǔ)上。社會成員對核心價值體系的認同與否，關(guān)鍵在于核心價值體系自身對社會成員有怎樣的吸引力與影響力。因此，只有加強核心價值體系的建設(shè)，才能增強它對社會成員的吸引力，增強社會成員對核心價值體系的認同感，促使社會成員主動接受核心價值體系所倡導的個體價值觀、群體價值觀和社會價值觀，并在世界觀、人生觀上與國家意識形態(tài)相適應(yīng)。如果核心價值體系建設(shè)不力，則會導致它對社會成員的吸引力降低，社會成員往往轉(zhuǎn)而從非核心的價值體系，甚至是消極、落后的價值體系中尋求認同，最終結(jié)果就是社會成員思想觀念、道德標準的混亂，并危及社會的和諧穩(wěn)定。

目前，我國正處于社會主義改革和發(fā)展的關(guān)鍵時期。經(jīng)濟體制的變革、社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型、利益格局的調(diào)整、生活方式的變化，導致了人們思維方式

和價值觀念的多元化、多變化和多樣化。對于一個重視改革開放的國家而言，價值觀念的多元化并不是壞事，因為多元的思想文化可以帶來社會發(fā)展的活力。但是我們也要認識到，價值觀念的多元化也考驗著一個社會的核心價值體系，甚至在短時間內(nèi)可能對其造成某種沖擊。人們受好奇心的驅(qū)使總是會對新鮮的事物抱有興趣。政治民主、思想自由、市場經(jīng)濟、消費文化等，新的思想觀念沖擊著傳統(tǒng)的價值體系，如何正確地看待多樣化社會思潮的影響，并保持社會主義核心價值體系對多樣化社會思潮的引領(lǐng)作用就成了我們這個時代需要解決的重要課題。

第四，核心價值體系的建設(shè)是社會運行和發(fā)展的關(guān)鍵。一個社會的有序、高效運行，依靠的是各組成部分的理性交往和有機整合。然而理性的個人在進入社會生活之后，卻并不一定是理性的。當個體進入群體之中時，很可能變得沖動、易變，并且輕信和易受暗示，這樣的個體的集合，表現(xiàn)出來的通常是群體非理性。一個非理性的群體會將觀念形象化，由推理的形象化而導致價值觀的不穩(wěn)定。在這樣的群體無意識、甚至是非理性的情況下做出的群體選擇和行動，往往是錯誤而且有害的。另一方面，當作為社會基本成員的價值觀發(fā)生蛻變，從而通過社會交往中的非道德甚至不道德行為獲得個人利益時，必然會導致其他個人、群體的不滿和批評。如果這種不滿和批評沒有得到核心價值體系的呼應(yīng)，它就很可能轉(zhuǎn)化為對不道德行為的效仿——如果核心價值體系不能起到應(yīng)有的作用，社會內(nèi)部就會產(chǎn)生“劣幣驅(qū)逐良幣”的效應(yīng)?！?/p>

群體非理性反映出來的是群體價值觀的不堅固；而社會內(nèi)部的“劣幣驅(qū)逐良幣”，則反映著個體價值觀的迷失，這兩個問題都關(guān)系到核心價值體系的建設(shè)。只有形成強大的核心價值體系，才能有一個堅固的群體價值觀，才能使群體正確認識到自身的利益所在，理性地指導自身的行為活動；只有形成強大的核心價值體系，才能有一個堅固的個體價值觀，促使個體綜合考慮個人、集體、社會的利益，正確指導自身實踐；同時也只有形成強大的核心價值體系，才能對與核心價值體系不適應(yīng)的行為和觀念形成巨大的思想和輿論壓力，促使其轉(zhuǎn)化。

社會在不斷發(fā)展，人們的認識活動和認識水平也在不斷發(fā)展。因而要保持社會主義核心價值體系的統(tǒng)領(lǐng)地位，還必須在實踐中不斷發(fā)展和建設(shè)社會主義核心價值體系。這就要求我們切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)的全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求，并且積極探索用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的有效途徑，主動做好意識形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯誤和腐朽思想的影響。

當然，在經(jīng)濟全球化的時代，關(guān)起門來建設(shè)社會主義核心價值體系是行不通的，還需要在國際社會堅持有自身特色的價值理念——這也是國家意識形態(tài)的外圍結(jié)構(gòu)。這就需要我們在國家之間意識形態(tài)的競爭中贏得社會主義核心價值體系的比較優(yōu)勢。

三、國家之間意識形態(tài)的主要競爭之一是核心價值觀的競爭

國與國之間的競爭，除了顯性的經(jīng)濟總量、軍事實力等“硬實力”之間的競爭之外，還有一個隱性的競爭領(lǐng)域，這就是意識形態(tài)即“軟實力”的競爭。從某種意義上說，意識形態(tài)的競爭是冷戰(zhàn)結(jié)束之后的遺產(chǎn)，然而不可否認的事實是大國總是希望在全球化時代贏得競爭優(yōu)勢，希望自己獨有的價值觀能夠得到世界的認同，因此國家與國家之間的不同文化和價值觀念就不可避免地會產(chǎn)生沖突。

在某種程度上，意識形態(tài)的競爭甚至比經(jīng)濟和軍事領(lǐng)域的競爭更加關(guān)鍵。因為武力的征服只是一時的，而文化上的認同則是永久的。在意識形態(tài)上能獲得他國最大認同的國家往往在經(jīng)濟領(lǐng)域也能獲得最大的收益。隨著大國武器達到能夠相互摧毀的程度，國與國之間的競爭也日益由武力競爭轉(zhuǎn)向意識形態(tài)領(lǐng)域的競爭。大國往往從國家利益出發(fā)，通過意識形態(tài)來決定誰是我們的朋友、誰是我們的敵人。決定大國命運和前途的正是意識形態(tài)，而不是武裝力量。

核心價值體系是意識形態(tài)競爭中最容易受到其他國家意識形態(tài)攻擊的部分。作為核心價值體系的外圍結(jié)構(gòu)，國家價值觀是最為薄弱的一層。國家價值觀離日常生活最遠，一般人對國家價值觀的認同卻又是來自自身的日常生活，如外國的企業(yè)、商品、影視以及媒體的報導，因此國家價值觀是最易受到迷惑和混淆的部分。而一旦國家價值觀發(fā)生改變，隨之而來的就是社會價值觀的變革——如果我們認同美國的國家價值觀，那么我們就自然會接受美國所極力倡導的國際體系，繼而接受美國的民主輸出，建立一個符合美式民主的社會。

核心價值體系的崩潰，必然會導致國家意識形態(tài)、乃至整個國家與社會的動搖和變化。因此在國際競爭中全面而不遺余力地推銷自己的核心價值觀，惡意歪曲其他國家的核心價值觀，往往成為西方大國屢試不爽的拿手好戲。自美利堅民族形成開始，它就懷著“上帝選民”的心態(tài)，認為自己背負著創(chuàng)造一個新世界的使命；從建國初期開始，美國人就一直為將他們的價值觀與其他利益相結(jié)合而絞盡腦汁。在全球化的今天，美國更是將意識形態(tài)的輸出與商品輸出結(jié)合到了一起，美國商品作為美國意識形態(tài)的載體，在世界各地長驅(qū)直入。而在政治領(lǐng)域，美國除了利用“民主”、“人權(quán)”等借口干涉他國內(nèi)政之外，還直接在他國境內(nèi)培植反對勢力，伺機發(fā)動“顏色革命”。例如，美國政府就一直在支持白俄羅斯的反政府分子，不僅為他們奪取政權(quán)出謀劃策，而且每年都有數(shù)額可觀的經(jīng)濟資助。更為直接的，則是利用軍事打擊強行推行意識形態(tài)，如美國對南聯(lián)盟、伊拉克的所為。美國的主流學者，也在自覺地為美國意識形態(tài)在世界范圍內(nèi)的確立提供理論支持。如弗朗西斯·福山就提出，自由民主的制度是人類意識形態(tài)發(fā)展的終點，也是人類的最后一種統(tǒng)治狀態(tài)，蘇聯(lián)的解體不僅僅是冷戰(zhàn)的結(jié)束，也是自由民主制度在世界范圍內(nèi)的勝利，美國的核心價值觀在全球的確立意味著歷史已經(jīng)走向終結(jié)。

在重視意識形態(tài)輸出的同時，資本主義國家也特別強調(diào)本國意識形態(tài)的建設(shè)。美國就十分重視愛國主義教育，奏國歌時要肅立，升國旗時要敬禮，國慶日要掛星條旗。美國的學校教育中，更是帶有明顯的意識形態(tài)色彩。美國學校特別重視培養(yǎng)“國民精神”，反復強調(diào)要把學生培養(yǎng)成具有愛國精神、能對國家盡責任和義務(wù)的“責任公民”，以建立和維持一個統(tǒng)一強大的美利堅合眾國。

從蘇聯(lián)的教訓來看，意識形態(tài)競爭的失敗也是其解體的思想根源。20世紀80年代，蘇共思想理論界的空洞化和教條主義達到極點，自斯大林以來樹立的意識形態(tài)和價值體系已經(jīng)不能吸引人民，甚至連一些高層領(lǐng)導都已經(jīng)不再相信。在這種情況下，戈爾巴喬夫試圖引進西方的意識形態(tài)，號召要沖破“保守的”意識形態(tài)向“新思維革新”，建立“民主的”、“人道的”社會主義，結(jié)果卻事與愿違：放棄了社會主義的意識形態(tài)和核心價值體系，隨之而來的就是人心的渙散和政權(quán)的崩潰。

作為世界上最大的社會主義國家和發(fā)展中國家，我國在國際意識形態(tài)競爭中承受著巨大的壓力。以美國為首的西方國家將“和平演變”的矛頭直指中國，試圖促使中國意識形態(tài)的變化。要使社會主義核心價值體系在意識形態(tài)的競爭中具有競爭優(yōu)勢，我們就必須重視建設(shè)社會主義核心價值體系，重視中國特色的意識形態(tài)的建設(shè)。這種意識形態(tài)必須與我們的國情相符合，必須是一種“科學的”意識形態(tài)。我們既要保持社會主義核心價值體系的獨特性，也要及時向外部世界傳達自己的聲音，獲得世界的理解和認同。我們要日益重視大眾傳媒在意識形態(tài)宣傳中的重要作用。在美聯(lián)社、路透社、法新社、合眾國際社等四大國際通訊社每天向世界提供80％～90％的國際新聞中，只有10％～20％是關(guān)于發(fā)展中國家的內(nèi)容。而互聯(lián)網(wǎng)作為獲取世界范圍內(nèi)各種消息最便捷的渠道，其中有四分之三的網(wǎng)頁使用的語言是英語。這都為西方國家推廣和宣揚自身的意識形態(tài)提供了便利條件。信息時代的意識形態(tài)的斗爭過程，也是話語霸權(quán)的爭奪過程。這就要求我們在國內(nèi)應(yīng)當搶占宣傳的制高點，掌握西方文化的解釋權(quán)和話語權(quán)；在國際社會應(yīng)當保持社會主義意識形態(tài)的獨立地位，依靠第三世界人民、團結(jié)發(fā)達國家人民，逐步增強社會主義的聲音。

在意識形態(tài)的競爭中，過去我們始終處于“守勢”，常常處于被攻擊甚至被妖魔化的被動地位。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、綜合國力和世界影響力的日益增強，我們應(yīng)該打出一個漂亮的“防守反擊”，向世界發(fā)出自己的聲音?！爱敶袊澜绲年P(guān)系發(fā)生了歷史性變化，中國的前途命運日益緊密地同世界的前途命運聯(lián)系在一起?！币玫阶畲蠖鄶?shù)國家的響應(yīng)、得到最大多數(shù)國家的認可，就要提出一個不同于西方的、符合全世界最大多數(shù)人民利益的核心價值觀，這就是和諧世界的理念。