陳　茜　陳　衛(wèi)

冰天雪地，孤獨的童年，熱鬧而愚昧的人們，無法挽留的歲月，經(jīng)歷滄桑的生命，是東北作家蕭紅在生命的火花即將熄滅前留給中國文學(xué)的一個耀眼的紀(jì)念品，茅盾曾經(jīng)評價蕭紅創(chuàng)作的這部《呼蘭河傳》是一串“凄婉的歌謠”。閱讀遲子建完成于1984年的《北極村童話》時，不免也會讓我們心中浮蕩起“凄婉的歌謠”。

影響與超越

遲子建的創(chuàng)作始于1980年代。那時的她是個普通的師范畢業(yè)生，一位喜歡寫作的新教師。那時的中國文學(xué)正處于波瀾壯闊的轉(zhuǎn)型時期。在傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)的寫作軌道上繼續(xù)滑行干預(yù)社會，還是去尋找文學(xué)本身的特色，成為文壇最熱鬧的話題。遲子建《北極村童話》完成的一年后，韓少功正式在《文學(xué)的根》中提出“ 文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤中”，并指出應(yīng)該“在立足現(xiàn)實的同時又對現(xiàn)實世界進(jìn)行超越，去揭示一些決定民族發(fā)展和人類生存的迷?！?。因為對文學(xué)本體的探究，研究方法引進(jìn)的呼聲加強，《北極村童話》完成后的一二年，文學(xué)史命名為方法年、觀念年。（2）

既然歷史已按這樣的順序?qū)懗?，我們可以認(rèn)為，遲子建在此之前，已感應(yīng)到了文學(xué)變革的走向，至少感受到了1980年代文壇的日新月異，各路英雄大展風(fēng)姿。文壇的湘軍、陜軍、晉軍、魯軍等攜帶著地方風(fēng)味給文壇拼出了一幅新的地圖，不拘一格的創(chuàng)作方式打亂了文壇一統(tǒng)的革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義陣營。文壇重續(xù)五四時期鄉(xiāng)土小說的譜系，新的表現(xiàn)內(nèi)容使“故鄉(xiāng)”這個名稱煥發(fā)出新的含義。老作家汪曾祺的《受戒》讓小說重新有了詩的，悠長的意味，張承志的《黑駿馬》 矯健奔馳在北方的草原，莫言在為建立文學(xué)版圖中的東北高密鄉(xiāng)緊鑼密鼓，王安憶也漸漸將視線收攏到自己成長的地方上海。在這種背景下，遲子建開始了她的鄉(xiāng)土創(chuàng)作。由于地處中國最北邊，享受著遙遠(yuǎn)的孤獨，又感應(yīng)著文壇正要奏起的地域文化旋律，我們看到遲子建在開始創(chuàng)作的同時就開始了對東北故園的發(fā)掘。

遲子建的創(chuàng)作起步，是以蕭紅作為前行的目標(biāo)。她自己曾說過，蕭紅是她喜愛的兩個純粹的作家之一（3）。盡管我們在她的早期作品中，能看到蕭紅式的抒情與敘說；也能看到她同樣采用了兒童化的視角，描寫童年的見聞，帶著新鮮的目光觀察自然晨暮秋冬的變化；使用簡短的句子，甚至句式上都和蕭紅的表達(dá)方式有著驚人的相似；獨特的東北村鎮(zhèn)、遠(yuǎn)離父母的兒童、寂寞的老人，這些也都是遲子建與蕭紅呼應(yīng)的氣息。

然而，所有的故事和所有的探索都不盡相同。四十年代的蕭紅，在生命危急的關(guān)頭，支撐著病體，在失去健康、歲月、愛情、家庭的不多的時間里，將存留在自己記憶中的最寶貴的東西——童年生活拿出來不斷地品味，將自己一生也是最后的情感投射于其中，所以她留下了這么一部與《生死場》同樣“力透紙背”（4）的絕唱。這部長篇小說的短句簡潔，卻蘊含著巨大的張力：娓娓談及東北自然氣候和地方習(xí)俗，寫到雨天泥濘人仰馬翻的大泥坑，寫到小團圓媳婦受到酷刑時觀眾內(nèi)心的快樂與麻木，令讀者仿佛看到隱藏在文本后的寫作者的眼睛，流出來的盡是哀傷與悲痛。雖有時她會用一些喜劇的內(nèi)容來沖淡，但也只能引出讀者的苦笑。由于對作者自身悲劇的同情，更加深了讀者對作品飄逸出來的憂郁的記憶。

“從前那后花園的主人，而今不見了。老主人死了，小主人逃荒去了。

那園里的蝴蝶，螞蚱，蜻蜓，也許還是年年仍舊，也許現(xiàn)在完全荒涼了。

小黃瓜，大倭瓜，也許還是年年地種著，也許現(xiàn)在根本沒有了。

那早晨的露珠是不是還落在花盆架上，那午間的太陽是不是還照著那大向日葵，那黃昏時候的紅霞是不是還會一會工夫會變出來一匹馬來，一會工夫會變出來一匹狗來，那么變著”。

親情不在，家園荒廢，生命隨著季節(jié)的變化在衰老，在走向死亡，內(nèi)心無力抗?fàn)幧鐣?、抗?fàn)幟\的凄涼感久久不去。這是蕭紅文學(xué)作品的高度。蕭紅的高度卻又成為了東北作家的高度，正如楊揚坦言：“看東北作家現(xiàn)狀如何，不妨和蕭紅相比，看看是有所長進(jìn)，還是有所遜色”。（5）

哈羅德·布魯姆曾談到作家有著一種共同的焦慮，那就是作家之間互相“影響的焦慮”（6）。在蕭紅的影響下創(chuàng)作，遲子建必須構(gòu)建自己的特色。比如在描寫人之傷悲的同時，遲子建會將人生的另一面——人間的愛展現(xiàn)出來。在小說寫作上，蕭紅率性而為，隨意識流動而流動，仿佛講述發(fā)生在遙遠(yuǎn)而突然閃爍火光的事情，內(nèi)心掩飾不住的悲哀“恰似一江春水向東流”。相對蕭紅結(jié)構(gòu)的散文化來說，遲子建雖然也運用散文筆法，但是在作品的結(jié)構(gòu)上，她非常注意故事的完整性，盡管從兒童視角出發(fā)，但設(shè)置了多條線條，使作品得以從多方位打開人生。

悲與愛

《北極村童話》始終響徹著兩個交織的旋律，悲與愛。

作品的悲劇意識表現(xiàn)在從多側(cè)面寫出人之傷悲。這種傷悲來自喪失親人之痛，來自生與死之痛。1980年代的文化界哲學(xué)界傳播叔本華的悲觀生存哲學(xué)，尼采的悲劇意識也重新為人們關(guān)注。社會主義有無悲劇的討論和哲學(xué)的悲劇意識觀念傳播，使當(dāng)代文壇涌現(xiàn)出不少悲劇作品。如悲壯而帶有英雄主義的朦朧詩，小說如張潔的《愛，是不能忘記的》，戴厚英的《人啊人》，魯彥周的《天云山傳奇》、張弦《被愛情遺忘的角落》、散文如巴金的《隨想錄》等都在大力書寫中國現(xiàn)代社會所發(fā)生的人或獸的悲劇，以此證實自己曾經(jīng)是悲劇的目睹者和參與者，證明這個社會的極左路線造成了廣大老百姓的悲劇命運。

《北極村童話》作為“童話”，并沒給讀者帶來快樂。一改《安徒生童話》和《格林童話》的格調(diào)，作品中沒有善良美麗純潔卻死了媽媽的小姑娘，這里的小姑娘燈子因為媽媽擔(dān)心自己多嘴闖禍，將自己送往遠(yuǎn)離城市的北極村姥姥家。這里沒有幫助小姑娘的仙女，只有一個年輕時與日本人睡過一夜的猴姥，還有一個因為生了癡呆兒子，丈夫帶走兒子遠(yuǎn)走山東，遭到拋棄的蘇聯(lián)老女人，她被村里人看不起。這里沒有王子的到來，只有大舅舅的莫名離去，讓姥爺獨自默默承受老年喪子之痛。這里沒有圓滿的結(jié)局，不是“從此，公主和王子過上了幸福的生活?！边@里只有死，只有痛，只有淚，有點光明景象的是，在燈子悲痛的霎那間，她看到了北極光。

遲子建讓作品中的每一個人都承擔(dān)著沉重的悲劇。悲劇的起因并不都完全來自親歷者本身。孩子多嘴，就將孩子送到偏遠(yuǎn)的農(nóng)村。并非母親心狠而是因為這個社會的言論禁錮，人人如履薄冰，以至母親都不放心孩子，擔(dān)心孩子言多必失，給家里帶來滅頂之災(zāi)。姥爺喪子的悲劇也不是天災(zāi)人禍導(dǎo)致，是因為舅舅的死。而舅舅死的秘密與死因的空白不免讓人覺得其中有不可告人的原因。鄰居老奶奶的悲劇，因為她是蘇聯(lián)人，在那個中蘇關(guān)系惡化的時期，國家立場替代了家庭立場，丈夫?qū)幵笌еV呆的兒子，也不要跟她一起生活。這些政治性因素導(dǎo)致了人們的悲劇命運。在這一點上，遲子建建構(gòu)了與希臘神話神話不同的悲劇觀：悲劇并非由命運導(dǎo)致，它由社會動蕩和政治制度催生。

然而，作品揭示悲劇在這種社會環(huán)境中必然要發(fā)生的同時，又折射出強烈的愛的光輝。作品最為令人感動的是：蘇聯(lián)女人與燈子之間的愛。這是來自同性之間不同年齡的愛，這種愛沒有任何血緣關(guān)系，讓人不免感覺奇特，甚至有很強烈的魔幻色彩。燈子在夢中夢到過這個從未見過面的蘇聯(lián)女人。當(dāng)她們第一次見面時，燈子覺得互相已經(jīng)熟悉，“你是老奶奶！我見過你。你不是答應(yīng)給穿個項圈戴嗎？”老奶奶聽聞此言后，就抱住她，將她當(dāng)作自己的孫女。雖然我們后來明白老奶奶因為兒子遠(yuǎn)離了自己，她將自己對親人的愛轉(zhuǎn)移到對燈子的身上。每次見面，都給燈子端來好吃的東西，還教燈子認(rèn)字。當(dāng)她知道燈子姥姥因為自己的身世，阻撓燈子來看望自己，她出于自尊與豁達(dá)，讓燈子吃完自己給她做的零食后，要她回家。至于燈子，母親把自己丟到姥姥家，姥姥整天忙于勞作，小姨熱衷打扮嫁人，小舅在做自己的事，姥爺因為兒子在暗自傷悲，所以，看似生活在一個大家庭中的燈子，其實是個孤獨的女孩。在北極村的生活，只是看天上的云，看周圍的景色。當(dāng)聽到一個孤獨的老太太，把自己喚作孫女，抱住自己，對一個渴望親情的女孩來說，這也是她的渴望，是她空白情感世界中的填補。這樣一種互補型的愛，在心理專家那里，或許被看作是“病態(tài)的依賴性”。美國心理學(xué)家卡倫·霍爾納曾經(jīng)在他的《神經(jīng)癥與人的成長》中寫到：這種愛產(chǎn)生于“對別人的需要和期望使它過分依賴別人”，正因如此，老太太因燈子不能去她家，感覺到分外的孤獨，這種孤獨也為燈子所感覺。在這個缺少愛的社會中，兩人產(chǎn)生了相互性的需要和依賴，這其實也是人的一種本能的需要。

燈子對老奶奶的確也是愛的，這份愛甚至帶有一定的神秘性。開始聽姥爺說過蘇聯(lián)女人卻并未見過的這個老奶奶，會在她的夢中出現(xiàn)過影像，因而她遇見老奶奶時并沒有陌生感，卻徑直向她討要項圈。（這些做法，讓讀者都有一種莫名的反應(yīng)。不過等馬爾克斯的《百年孤獨》在1984年翻譯成中文版時，習(xí)慣按照科學(xué)推理的讀者對魔幻文學(xué)有了進(jìn)一步認(rèn)識。）受到老奶奶疼愛的燈子，也會將自己分到的兩個月餅帶來跟老奶奶共享中秋的快樂。她把自己的秘密告訴老奶奶，大雪紛飛時會想自己成為一個賣火柴的小女孩給老奶奶溫暖。姥姥不讓自己去奶奶家時，她希望孤寂在家的老奶奶能看見自己，竟然想出把鳥籠放在院子中的做法，讓老奶奶能看到自己。雖然自己看不見奶奶，但是希望能看到她家中的炊煙，知道老奶奶活著。所以每次她都會把捕的鳥放了，空籠子出去，空籠子回來。醉翁之意不在鳥。過小年，家里來客人時，她趕忙躲出去找奶奶。當(dāng)老奶奶得知燈子快要離開北極村，她親自用黑龍江的石頭磨成了一個沉甸甸的的項圈送給燈子，這正是燈子夢中之物。五天后，奶奶死了。據(jù)民間傳說，死人想誰，誰就能使她閉上眼睛。因為奶奶的丈夫和兒子遠(yuǎn)在天邊，在姥姥的吩咐下，燈子讓她閉上了眼睛。

這不是發(fā)生在好朋友之間的友情故事，也不算是親人之間的親情。在那個背叛成為社會公開的行為，連母親都不免擔(dān)心女兒會出賣自己的年月里，在鄉(xiāng)村，燈子找到了一份超乎親情和跨過歲月溝壑的友情，不免讓人感慨一番。有如張潔在1979年發(fā)表的散文《揀麥穗》中寫到的小姑娘與賣灶糖老漢之間的愛。天真的小姑娘學(xué)大姑娘的樣拾麥穗，認(rèn)為自己也是為嫁人準(zhǔn)備，她不知嫁人為何意，隨口說要把自己嫁給賣灶糖的老漢。老漢因為感動，每次來都會帶點東西給小姑娘，而有一天，挑擔(dān)的人換了。小女孩兒感覺到無比的失落，感到失去了一個疼愛自己的人。

1980年宗璞發(fā)表的《魯魯》，描述了一只猶太老人的狗對死去主人的忠誠。喪失主人的狗屢次回故居尋找逝去的主人，守在故居門外等上兩天兩夜，發(fā)出哀嚎。確信主人不再回來，它才肯回到新的小主人那里。在新主人那里，狗會幫主人去找生病的姐姐，甚至在這家人搬走后，它會獨自來到曾經(jīng)一同去過的瀑布前哀鳴。

這些作品中共同激蕩著的，是情感的旋律。人與人的關(guān)系應(yīng)該是愛著的，不是仇恨的，也不是歧視的。遲子建的作品，由是擺脫了《呼蘭河傳》中從頭到尾貫串的像來自深井般浸透全身的冰涼的孤獨訴說，而讓我們看到悲與愛交織的樂詩。

作品讓人感到溫暖的，還有親情。如寫姥爺對舅舅的愛，使姥爺?shù)纳鷦有蜗蠖删础Ｔ谡{(diào)皮的燈子到達(dá)姥姥家之時，姥爺沒有給過她特殊的愛。當(dāng)燈子把姥爺視作寶貝的西瓜子（那是從外面回來的舅舅帶回的西瓜留下的籽）給她的泥娃娃做眼睛時，姥爺生氣了。姥爺?shù)纳鷼鈬槈牧四暧椎臒糇印Ｒ姷酵鈱O女哭，姥爺?shù)谝淮伪Я怂?，并帶她去菜園吃未熟的柿子。姥爺對西瓜子的特殊的愛，是出于對兒子的愛。兒子逝去一年，為了不讓姥姥有晚年喪子之痛，他獨自把這份難言之痛藏在心里。

姥姥在作品中是一個忙碌而粗心的人，她經(jīng)常沒注意外孫女溜走，也沒有注意兒子有年未歸，她還沒注意到丈夫情緒的不穩(wěn)定。但她是善良的。雖然不讓外孫女去蘇聯(lián)女人家，在給自己母親上墳的時候，她也隨著外孫女會來到蘇聯(lián)女人的墳前，望著蘇聯(lián)女人的墳含淚。

作品最后以燈子回家，是因母親思念來完成愛的構(gòu)想。這不免讓我們想起冰心早年的小說《超人》。一個對世界失去愛的何彬，因為鄰居小孩祿兒的呻吟聲喚起自己對母親、自然、童真之愛，他先是拒絕這種愛，主動拿錢給孩子治病，并不是出于人道之心，只是希望不要再有這種回憶。然而，祿兒知恩圖報，他給何彬幫忙，并給何彬送卡片，何彬冷酷的心終于被愛融化了，他意識到“世界上的母親和母親都是好朋友，世界上的兒子和兒子也都是好朋友，都是互相牽連的，不是互相遺棄的 ”，冰心對尼采的超人哲學(xué)進(jìn)行了宗教式的改寫：人生存在世界上，固然有不圓滿，有不和諧，可是只要有了愛，便有了一切。遲子建對作品也做了如此的敘說。有了愛，悲傷也可以忘卻。

童話與現(xiàn)實

我們不會忘記，1980年代思想界的大解放引發(fā)了文學(xué)界對一些常識性問題的重新討論：文學(xué)是否是人學(xué)？文學(xué)的本質(zhì)是什么？文學(xué)是否需要現(xiàn)代化？ 這些討論讓大多數(shù)思想型作家都激發(fā)了強勁的思考。然而，在今天看來，有些作品因為距離時代太近，應(yīng)時性太強反而被文學(xué)史淘汰了。相比較而言，剛剛在文壇起步的遲子建，從主題上遠(yuǎn)離了當(dāng)時的主流話語，但不意味著她放棄了對時代思潮的反映。

以一個兒童視角來窺視人生的《北極村童話》看上去是不深刻。一個涉世不深的師范畢業(yè)生，對于剛剛過去的時代她能看出什么深刻問題呢？何況老謀深算的政治家都有翻船可能。遲子建沒有將文革事件放在顯眼的位置寫，沒有像思想型政治型寫作者那樣去剖析社會，而是將政治作為推動事件發(fā)生的背景。如母親洗毛主席像，偷聽莫斯科電臺的事件來暗示著社會的緊張。舅舅離開故鄉(xiāng)的原因，是因為舅舅為姥爺挨斗抱不平，“惹怒了公社書記，把他調(diào)到很遠(yuǎn)的一個地方去了。那年他才十七歲”。遲子建遠(yuǎn)距離觀望政治，卻走近了人性豐富的世界，將人生存之悲、之痛、之愛保留下來，使這篇距今二十五年的作品還反射出具有童貞性質(zhì)的心靈的明凈。

也正是恰如一面擦拭得異常明凈的鏡子，因為明凈，它會讓對面走來的人迎面碰頭。遲子建的《北極村童話》畢竟是“童話”，童話可能會失去太縝密的故事情節(jié)，比如《白雪公主》的童話中，會讓“較真”的讀者產(chǎn)生不少疑問：白雪公主為什么屢次上當(dāng)，喬裝的繼母帶來有毒的梳子和蘋果等物，白雪公主為什么就不會主動去拒絕？按照我們成人的邏輯思維，白雪公主就是一個好吃好享受沒有判斷力的傻女孩?？墒亲髡卟幌胍@樣的結(jié)果。童話種種看上去奇怪的情節(jié)都是為了達(dá)到預(yù)設(shè)的目標(biāo)而安排，為此，讀者只有發(fā)揮想象力而拒絕思辨力。遲子建說過，她認(rèn)為作家的命脈就是“想象力”，有了想象力才不會很快把生活用空，內(nèi)心會總有激情和動力（9） 。那么，我們也不能將北極村當(dāng)作一個地理上的北極村，去考證每一個局部和細(xì)節(jié)的真實。雖然那里有遲子建的姥姥姥爺和親人，可能也有那樣一位特殊的蘇聯(lián)女士，她還有著癡呆兒子和拋棄自己的丈夫。作者想讓我們看到的是蘇聯(lián)老人和燈子的極度寂寞，以及她們在寂寞中爆發(fā)出來的強烈的愛。雖然免不了有人會認(rèn)為這部充滿了暖烘烘熱度的作品，有些“文藝表演”之嫌。

遲子建的這部作品曾經(jīng)被雜志拒絕過。不過原因是寫作上太散文化了。散文化具體說來就是故事情節(jié)不是一環(huán)套一環(huán)，作品的結(jié)構(gòu)能力較弱。在那個時代，應(yīng)該還會有人指出她不關(guān)注當(dāng)下的社會變化，遠(yuǎn)離了主流社會的話題。另外，可能會有人說到這篇小說不符合中國傳統(tǒng)的小說表現(xiàn)方式，盡管寫了人，可是沒去寫人與人之間的矛盾，在那個斗爭風(fēng)氣還未消散的年代里，小說反復(fù)描摹的就是那看不見的傷痛，而且作者還借助景物變化的大自然來沖淡這份傷痛。的確這部作品有一小半的文字在描寫自然界的變化。在追求故事性的讀者看來，這是稀釋故事的敗筆。但是，在我們既然能肯定沈從文的《邊城》，汪曾祺的《受戒》，蕭紅的《呼蘭河傳》都是特殊風(fēng)范的散文化小說，我們又經(jīng)歷了1980年代后期現(xiàn)代派小說的“三淡三無”探索，我們的審美能力隨著文學(xué)作品的豐富在不斷提升。情節(jié)是否曲折、人物性格是否鮮明都可以不是判斷小說好壞的根本緣由，這時，我們或許會覺得《北極村童話》的創(chuàng)作是一次帶有先鋒性質(zhì)（雖然有蕭紅在前）的探索。作品中不僅展露了這塊地域的人脈，也看到了北極村的風(fēng)光。這種風(fēng)光可以幫助作品的兩重旋律塑形。

作品中寫到了從秋到冬的季節(jié)變化，而且季節(jié)變化與人的心境交織在一起，如寫北極村的暮秋，燈子感受到的是：

連綿幾天的秋雨，更增添了寒冷和寂寞。色彩斑斕的遠(yuǎn)山被籠罩在蒙蒙的水霧之中，閃閃爍爍的，像個躲避挨打的孩子。天色失卻了以往的純藍(lán)，變得灰白、慘淡。做好棉衣，又腌了咸菜和酸菜，姥姥和小姨又忙著溜窗縫了。萬事備齊，單等過冬。

在小說中，遲子建還采用了很多地方素材，如作品中多次寫到民間歌謠，寫到北極村的江、雪、莊稼，對話中地道的方言，本地的風(fēng)俗，各具性格特點的東北人物，構(gòu)成了這篇童話中的特色。作品還描摹了本地的一些風(fēng)俗。如作品中寫到過年時臘月的風(fēng)俗：

臘月到了。家里忙著過年，刷墻、蒸年干糧、買年畫、宰豬。年干糧要蒸好多種。有花卷、豆包、糖三角、菜包、饅頭。蒸饅頭時，用模子扣花。把面和得硬硬的，塞到空隙地方，然后翻過來，用力一磕，面就平平穩(wěn)穩(wěn)地掉下來了。有鯉魚的形狀，也有荷花、小魚、公雞的形態(tài)，惟妙惟肖。

小說結(jié)構(gòu)過于追求完整，使作品出現(xiàn)了一些“瑕疵”：如結(jié)尾為了與開頭呼應(yīng)，安排媽媽來信說想女兒，有時還想哭了，為什么女兒不能早回呢？如果發(fā)生在那個動亂的年代里，這個蘇聯(lián)老女人怎么沒有受到政治上的攻擊呢？還能每天穿著裙子，她不需要干農(nóng)活嗎？如果不需要干農(nóng)活，她哪來那么多吃的？文革年代難道不是一個物資匱乏的年代嗎？老奶奶怎么有種類頗多的食物。作品偶然性因素也比較多：起先是燈子和老奶奶的一見如故。其后是老奶奶送完項圈后，就給她安排了死的結(jié)局，讓項圈成為她留下的紀(jì)念。北極光的出現(xiàn)，正是在整個故事陷入到灰暗境地之時，這時出現(xiàn)了神奇的北極光，使作品真正出現(xiàn)“童話”的性質(zhì)，即非真實的想象和太多的湊巧。

當(dāng)然，如果把這篇小說看作是童話，這一切不可能都可以理所當(dāng)然地發(fā)生。

歷練與成熟

一個期待成熟的寫作者，是一個不模仿自己，也不模仿他人的寫作者。此后的遲子建打開了寫作的視界，關(guān)注人生，關(guān)注社會。不僅關(guān)注社會陽光的一面，也觸及社會的陰暗。寫作，對于遲子建來說，并不完全是想象的事情，所以她有了《世界上所有的夜晚》（10）那樣動人心魄的現(xiàn)實感受，從女性的、愛情的、地方的、利益的權(quán)衡等角度對百姓及個體生存進(jìn)行描寫，指出生活給人一種欺騙，假象，就如能夠變化萬千的魔術(shù)師終究也會死，生活不過像他手中的魔術(shù)；又如死去的礦工卻以失蹤的名義消失于世，他的妻子卻要獨自忍受喪夫之痛和他人之諷。對于生活的本身，遲子建更多了精心動魄的洞察力和批判力，雖然她的作品還有著一定意義上的魔幻色彩?？梢哉f，經(jīng)過二十多年的歷練，遲子建走出了蕭紅的陰影而邁進(jìn)了現(xiàn)實之河。神秘、歷史、風(fēng)俗、社會、人性構(gòu)建了遲子建的寫作世界，以至于《偽滿洲國》、《額爾古納河右岸》（11）寫作，顯現(xiàn)出遲子建的創(chuàng)作具有解凍冰河般的原動力；豐厚的生活材料，使她的作品顯得尤為從容、大氣、樸實、沉著。

注釋：

（1）茅盾：《呼蘭河傳·序》，《蕭紅全集》，哈爾濱出版社，1991年出版，第704-706頁。

（2）朱棟霖等主編《中國現(xiàn)代文學(xué)史1917-2000（下）》，北京大學(xué)出版社，2007年出版，第145頁。

（3）舒晉瑜：《吸收各種營養(yǎng)才會健康——訪女作家遲子建》，文中遲子建說：“ 我認(rèn)為中國現(xiàn)代文學(xué)史中有兩位女作家是最純粹、不可替代的，一位是張愛玲，另一位是蕭紅。”見《中華讀書報》2000年6月29日。

（4）魯迅：《生死場·序》

（5） 《第七屆茅盾文學(xué)獎揭曉 〈秦腔〉等四部作品獲獎》，見《文匯報》2008年10月28日。

（6）哈羅德·布魯姆：《影響的焦慮》，三聯(lián)書店，1992年出版。

（7）卡倫·霍爾納：《神經(jīng)癥與人的成長》，上海文藝出版社，1996年，第258頁。

（8）冰心《超人》，見朱棟霖主編：《中國現(xiàn)代文學(xué)作品選第一卷》，高等教育出版社，2007年出版，第88頁。

（9）舒晉瑜：《遲子建：我熱愛世俗生活》, 見《中華讀書報》，2008年5月21日

（10）中篇小說，第四屆魯迅文學(xué)獎。

（11）長篇小說，榮獲第七屆茅盾文學(xué)獎。

（作者單位：陳茜，江西師范大學(xué)文學(xué)院；陳衛(wèi)，福建師范大學(xué)文學(xué)院）