徐華偉　李素芳

摘要：網(wǎng)絡(luò)的開放性使得網(wǎng)民表達的自由程度前所未有的伸張，引發(fā)了網(wǎng)民對于網(wǎng)絡(luò)的熱情，這種熱情促進了網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，但網(wǎng)絡(luò)的健康發(fā)展，不僅需要網(wǎng)民的熱情，更需要網(wǎng)民能擔負起責任，具備恰如其分的判斷力，正確履行網(wǎng)絡(luò)賦予的自主表達權(quán)力，使互聯(lián)網(wǎng)成為網(wǎng)民共建共享的精神家園。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)民；“慎獨”；網(wǎng)民責任意識；網(wǎng)絡(luò)倫理；道德規(guī)范

中圖分類號：B82-057 文獻標志碼：A文章編號：1002—2589（2009）4—57—02

2008年是不平凡的一年。在特大冰雪災害、拉薩3·14暴力事件、汶川大地震、北京奧運會等一系列舉世矚目的重大事件中，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)揮了不可替代的重要作用，廣大網(wǎng)民眾志成城，在互聯(lián)網(wǎng)上形成了萬眾一心共克時艱的強大力量，充分展示了網(wǎng)絡(luò)匯集社情民意的重要作用。然而在這期間，諸如北京白領(lǐng)姜巖死亡博客、“Die豹”、遼寧女子辱罵災區(qū)人民等網(wǎng)絡(luò)暴力、人肉搜索事件也層出不窮，這些情緒化和非理性的行為損害網(wǎng)絡(luò)和諧，侵犯他人權(quán)益，危害公共利益，引起社會的廣泛關(guān)注和擔憂，部分全國人大常委會組成人員在分組審議刑法修正案（七）草案時，認為保護公民個人信息，需要追究網(wǎng)絡(luò)“人肉搜索”者的刑事責任。本文則認為要打造文明、合法的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境，更需要加強網(wǎng)民責任意識的培養(yǎng)，建設(shè)良好的網(wǎng)絡(luò)倫理，從而使網(wǎng)民能夠進行恰當?shù)呐袛?，具備守法精神，正確履行網(wǎng)絡(luò)賦予的自主表達權(quán)力。

一、著力培養(yǎng)“慎獨”精神

網(wǎng)民的自主表達主要是通過符號來完成的，現(xiàn)實中以外部力量制約的道德他律控制力被削弱很多，網(wǎng)民基于一定的利益與需要自覺自愿建立起關(guān)系，互動的自主性則要求人們的倫理觀念、道德行為有很高的自律性，道德自律行為最重要的一個表現(xiàn)是能夠“慎獨”，關(guān)于“慎獨”，《大學》云:“君子必慎其獨也?！睘槭裁幢仨氝@樣呢?《中庸》回答說：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！睂@一句話，朱熹注云:“隱，暗處也。微，細事也。獨者，人所不知而己所獨知之地也。言幽暗之中、細微之事，跡雖未形而幾則已動，人雖不知而己獨知之，則是天下之事無有著見明顯而過于此者。是以君子既常戒懼，而于此尤加謹焉，所以遏人欲于將萌，而不使其滋長于隱微之中，以至離道之遠也?！边@就是說，在人隱而不見、細而不顯的自己所獨知的世界中，依靠道德主體的自覺自律、自我反省和自我監(jiān)督，在為人不知的獨處境里，也不做違法缺德之事，這就是“慎獨”。“慎獨”顯示了道德主體的道德良知，其基礎(chǔ)乃是個體的“羞惡之心”。一個人的社會行為總是受到自身與社會道德規(guī)范約束的，當處于無人知曉的狀態(tài)，社會的約束力失去效力時，自身的“羞惡之心”便發(fā)揮著決定性的作用，這種內(nèi)在的道德約束能使行為主體做出合乎道德的行為?！吧鳘殹彼枷腚m然提出的很早，但直到網(wǎng)絡(luò)時代的來臨才獲得了普遍的意義。在網(wǎng)絡(luò)中，人與人之間的關(guān)系具有間接的性質(zhì)，網(wǎng)絡(luò)交往不是面對面的直接接觸，而是純粹以符號身份來進行的交往。在這種互相遮蔽的情況下，直接的道德輿論評價難以進行，外在的道德約束力被弱化，人性中惡的本質(zhì)就很容易爆發(fā)出來，以至某些極端的網(wǎng)民會肆無忌憚地做出違反道德乃至法律的行為。在這種情況下，強化網(wǎng)絡(luò)社會中以“慎獨”為特征的道德自律就顯得更為重要也更具現(xiàn)實意義?！吧鳘殹弊鳛橐环N內(nèi)心的精神修養(yǎng)方法，對個體提出了較高的道德標準，最終會使行為主體產(chǎn)生強烈的道德情感和堅定的道德信念。這樣，個體在行使個人的網(wǎng)絡(luò)自主表達權(quán)時，就能夠充分尊重其他人的存在和權(quán)利，使網(wǎng)絡(luò)表達保持理性，形成網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實社會的良性互動。

二、建立應(yīng)用性強的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范

國外之所以沒有頻頻發(fā)生網(wǎng)絡(luò)暴力事件，一定程度上是由于他們很重視對網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范的可操作性研究和實踐。美國從20世紀70年代就開始制定各種計算機倫理規(guī)范，如美國計算機倫理協(xié)會的十條戒律，南加利福尼亞大學的網(wǎng)絡(luò)倫理申明等，這促使網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范體系的最終形成，是值得我們借鑒的。

我們來看一下美國計算機倫理協(xié)會的“計算機倫理十戒”，它是美國計算機倫理協(xié)會模仿《圣經(jīng)·舊約》中上帝向摩西及其追隨者給出“十戒”的形式，制定出了“計算機倫理十戒”。這“十戒”是：（1）你不應(yīng)該用計算機去傷害他人；（2）你不應(yīng)該去影響他人的計算機工作；（3）你不應(yīng)該到他人的計算機里去窺探；（4）你不應(yīng)該用計算機去偷竊；（5）你不應(yīng)該用計算機去做假證；（6）你不應(yīng)該拷貝或利用你沒有購買的軟件；（7）你不應(yīng)該使用他人計算機資源，除非你得到準許或者做出了補償；（8）你不應(yīng)該剽竊他人的精神產(chǎn)品；（9）你應(yīng)該注意你正在寫入的程序和你正在設(shè)計的系統(tǒng)和社會效應(yīng)；（10）你應(yīng)該注意，你使用計算機時是在進一步加強你對你的同胞的理解和尊敬。

可以看出，“計算機倫理十戒”是在遵循傳統(tǒng)的倫理道德標準上提出并具有很強的應(yīng)用性，從而使它具備很好的操作性。因此，我們在網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的倫理規(guī)范需要借鑒其經(jīng)驗，以馬克思主義為指導，以我國傳統(tǒng)倫理思想的成果為基礎(chǔ)，吸收外國倫理學的成果，針對網(wǎng)絡(luò)表達平臺的客觀現(xiàn)實，建立具有現(xiàn)實指導意義和更具生命力和

時代氣息的倫理規(guī)范，增強網(wǎng)民的道德觀念、道德意識。

三、開展網(wǎng)絡(luò)倫理教育

目前，我們國家的倫理教育主要是針對現(xiàn)實生活環(huán)境下的人展開的道德教育，一個人從小學到大學都在接受道德教育，對這種道德教育評價的是每個個體周邊的人，熟人社會對個人行為形成了一種無形監(jiān)督的氛圍。然而，在網(wǎng)上，一方面，新事物層出不窮，發(fā)展又相當快，甚至使人們來不及就善惡判斷獲得普遍一致的意見；另一方面，網(wǎng)絡(luò)人際交往的最大特點便是隱匿性。很顯然，當人們在網(wǎng)上投入越來越多的時間和精力時，網(wǎng)上的倫理教育卻沒有能夠及時地開展起來，由此造成許多社會問題。

網(wǎng)絡(luò)倫理教育必須注重實用性，對于活躍于網(wǎng)絡(luò)表達平臺的人們來說，需要強調(diào)“慎獨”精神，負起應(yīng)負的責任。網(wǎng)絡(luò)倫理教育的開展并不是簡單地對受教育者宣讀一些已制定的強制性規(guī)則。國外計算機倫理教育開展的比較早，積累了豐富的經(jīng)驗，我們應(yīng)該學習國外計算機倫理教育中注重調(diào)動學習者的內(nèi)在因素，鼓勵他們參與教育的過程，激發(fā)他們的積極性和創(chuàng)造性，使教育產(chǎn)生內(nèi)化效應(yīng)；學習他們通過一些和學習者生活密切相關(guān)的事件，引導學習者對問題進行分析和判斷，進而為他們提供一些集體的、技術(shù)性的指導的教學方法。

四、為網(wǎng)絡(luò)功能設(shè)計賦予更多的倫理蘊意

很多新的網(wǎng)絡(luò)功能為人們展現(xiàn)了可以自由選擇的新的表達方式、交往方式和活動方式，而這些網(wǎng)絡(luò)功能設(shè)計基本上是從功利性出發(fā)，為此在形式和內(nèi)容上做的盡可能新鮮刺激，盡可能考慮吸引用戶的“眼球”，以便聚焦大量的網(wǎng)站人氣，提高網(wǎng)站的點擊量，從而產(chǎn)生一定的經(jīng)濟效益。這些網(wǎng)絡(luò)功能的設(shè)計，削弱了人們在事物感知、社會責任承擔方面的能力，很容易使一個人的道德意識、道德情感和道德實踐不能統(tǒng)一，體現(xiàn)為在現(xiàn)實與網(wǎng)絡(luò)不同的環(huán)境中，品行和價值的不統(tǒng)一。因此，網(wǎng)絡(luò)功能設(shè)計不能僅從功利價值出發(fā)，還應(yīng)充分考慮其可能引發(fā)的社會問題。

技術(shù)上“可能”的事情，并不都是實踐中“應(yīng)該”的事情，在網(wǎng)絡(luò)功能設(shè)計中應(yīng)該加入更多的倫理蘊意，如果在設(shè)計時能充分考慮可能出現(xiàn)的倫理問題，或者在發(fā)現(xiàn)此類問題時及時加以彌補，就會大大減輕網(wǎng)絡(luò)帶來的的負面影響；網(wǎng)絡(luò)是一個充分開放的系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中，個體的進出非常自由，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對于完全確定用戶的身份確實有一定的困難，但對于確定計算機的位置還是能夠?qū)崿F(xiàn)的。因此，對于同一臺計算機在某個網(wǎng)站發(fā)布不道德的言論或者惡意攻擊、挑起事端，應(yīng)當對該計算機的訪問權(quán)限進行控制，并記錄在案，采取類似于銀行對客戶信用評價的體制來抑制這種網(wǎng)絡(luò)暴力行為；也可以在突出網(wǎng)絡(luò)表達的網(wǎng)站的顯要位置對個體行為進行友情提示，正如股市的標語“股市有風險，投資須謹慎”一樣，打出類似“網(wǎng)絡(luò)有道德，表達須理性”的提示語，使得網(wǎng)民能在網(wǎng)絡(luò)表達中有所注意，避免帶給他人無謂的傷害。

我們希望通過這些途徑能夠增強網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)表達時的責任意識，從而使得網(wǎng)絡(luò)真正成為一個表達民意、促進社會和諧發(fā)展的平臺。

參考文獻：

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[3]責任倫理:現(xiàn)代社會倫理精神的必然訴求[J].長沙理工大學學報

On the Cultivation of Netizens' Sense of Responsibility

Xu Huawei Li Sufang

（College of Literature ,Law & Politics in China University of Mining & Technology, Jiangsu Xuzhou 221008）

Abstract: The internet's openness greatly expands netizens' freedom to express themselves, which accordingly fuels their enthusiasm for the internet, a factor quite favorable to its development. However, the healthy development of internet needs not only their passion but also sense of responsibility. This requires good judgment and lawful exercise of their right to freedom of expression on the netizens' side. Only in this way can the internet become a spiritual home shared by all netizens.

Key Words: ResponsibilityNetwork EthicsCultivation

（責任編輯/王麗君）