劉曉婷

【摘 要】中國經(jīng)歷了兩千多年的封建社會，在封建專制統(tǒng)治和封建傳統(tǒng)文化的影響下，中國傳統(tǒng)文化根深蒂固并存在很多缺陷，嚴(yán)重制約著我國法治建設(shè)的進(jìn)程，克服傳統(tǒng)法律文化的弊端，挖掘傳統(tǒng)法律文化的精髓所在，并為之己用，對實(shí)現(xiàn)我國社會主義法治的建設(shè)有重要意義。

【關(guān)鍵詞】法律文化 人治 息訟 禮法結(jié)合

一、中國傳統(tǒng)法律文化概述

中國傳統(tǒng)法律文化有如下幾個(gè)方面：一是禮法結(jié)合，倫理為本。禮與法的相互滲透與結(jié)合，構(gòu)成了中華法系最本質(zhì)的特征。禮的主要功能就是建立宗法等級制度，即“別貴賤、序尊卑”。在中國古代，法就是刑，刑就是賞與罰，并沒有現(xiàn)代法治的意義；二是德主刑輔，教化為先德主刑輔，教化為先是儒家大師治國平天下的方略。他們認(rèn)為，教化可以使犯罪消失，達(dá)到社會平穩(wěn)的狀態(tài)?？鬃佑醒裕坏乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。孔子認(rèn)為，人人不犯罪并非是社會和諧的最高境界，使人們擁有榮辱之心才是治國之本。雖然教化花費(fèi)的時(shí)間較長，但教化一旦形成，人心已正，只要心術(shù)不變，便可永不為惡。所以，教化是一種恒久的回報(bào)。教化可以使得社會長治久安，而不像法律只會有暫時(shí)的功效；三是追求和諧，調(diào)解息訟。息訟是禮治的產(chǎn)物，而爭訟是法治的結(jié)果。息訟在中國的形成有深厚的根源。儒家的倫理道德觀念特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)整體的和諧，而忽視個(gè)體的權(quán)利。儒家所追求的不是明辨是非，而是要化解當(dāng)事人之間的矛盾和糾紛。儒家認(rèn)為，與倫理道德相比，法律處在次要的地位，應(yīng)以禮讓作為解決糾紛的主要手段。

二、傳統(tǒng)法律文化對法治建設(shè)的消極影響

首先，受傳統(tǒng)“人治”觀念的影響，法律得不到應(yīng)有的重視。在中國古代，封建統(tǒng)治者大都忽視法律在治國安民中的作用，主張“其人存，則其政舉；其人亡，則政息”，強(qiáng)調(diào)人在治國安邦中的主導(dǎo)作用，并且將儒家的“禮”當(dāng)作調(diào)節(jié)社會生活的主要工具，國家長治久安的靈丹妙藥，認(rèn)為“事無禮不成，國無禮不寧”，使道德禮儀成為人民行為的最高準(zhǔn)則，法律則是道德的附庸。司法實(shí)踐中，重大案件的辦理，有的案件不是依法獨(dú)立辦理，而是按照領(lǐng)導(dǎo)的指示來辦理，有的案件，甚至以道德習(xí)俗評判代替法律公斷。這種輕視法律的現(xiàn)象是不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代法治的。

其次，受“權(quán)即法”觀念的影響，“法律至上”的觀念難以形成。現(xiàn)代法治要求法律具有至高無上的絕對權(quán)威，。黨的權(quán)威、政府的權(quán)威必須建立在法律至上的基礎(chǔ)上，屈從于法律之下。黨和政府作為執(zhí)掌和行使國家權(quán)利的機(jī)構(gòu)，應(yīng)該接受法律的監(jiān)督，在憲法和法律規(guī)定的范圍內(nèi)行使管理國家和社會事務(wù)的權(quán)力，濫用權(quán)力必須受到法律的制裁。然而，在古代封建專制制度的統(tǒng)治下，法自君出，皇帝擁有特權(quán)，超越于法律，支配著法律。法律成為權(quán)利的附庸，一切法制秩序的興廢，都取決于君主個(gè)人的品德與才干。

再次，受“法即刑”觀念的影響，公民的怯法心理難以消除，自覺守法意識難以形成?，F(xiàn)代法治要求公民信仰法律、自覺守法、積極護(hù)法，這是法治建設(shè)最深厚的社會基礎(chǔ)和力量的源泉，也是法治規(guī)范轉(zhuǎn)化為法治現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵。只有廣大公民認(rèn)識到法律是公平、正義的化身，是個(gè)體權(quán)利和自由的保障，并最終對法律產(chǎn)生深厚的情感與由衷的敬仰，無條件地遵守，法治才可能實(shí)現(xiàn)。

最后，受傳統(tǒng)“等級特權(quán)”觀念的影響，現(xiàn)代“平等”、“公平”、“權(quán)利本位”難以實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代法治不僅要求人們普遍守法，而且要求人們服從的法律必須是制定得良好的法律。良法應(yīng)該體現(xiàn)人民主權(quán)原則，能夠保障公民的民主政治權(quán)利、人身權(quán)利與自由，做到權(quán)利與義務(wù)平等，體現(xiàn)權(quán)利本位。

三、傳統(tǒng)法律觀念對我國法治建設(shè)的積極影響

首先，“禮法互補(bǔ)，綜合為治”的法律觀念對以倫理道德輔助依法治國的現(xiàn)實(shí)具有重要意義。雖然中國封建社會長期主張“禮治”、“德治”，把禮當(dāng)成是社會關(guān)系的主要調(diào)節(jié)器，德主刑輔，倫理道德是立法、司法的指導(dǎo)原則，法是實(shí)現(xiàn)禮的工具，是道德的奴仆，這固然與現(xiàn)代法治所提出的依法治國，法律至上相背離，但是，封建統(tǒng)治者并未否定法在治國中的重要作用，而是主張禮法互補(bǔ)，綜合為治，以禮為主導(dǎo)，以法為準(zhǔn)則，以禮為內(nèi)涵，以法為外形，以禮移民心與隱蔽，以法彰善惡于明顯，以禮彰顯恤民的仁政，以法渲染治世的公平。隆禮重法則國有常的主張說明封建統(tǒng)治者也認(rèn)識到法與倫理道德間相互為用、共同維護(hù)國家長治久安的道理。

其次，“重義輕利”的法律觀在現(xiàn)代法治實(shí)現(xiàn)中也有積極的作用。“重義輕利”的法律觀包含有重仁義道德、法律義務(wù)、輕視個(gè)人利益的意思。當(dāng)仁義道德、法律義務(wù)同個(gè)人利益、個(gè)人權(quán)利發(fā)生沖突時(shí)，它要求公民為保全仁義道德，服從法律義務(wù)而舍棄個(gè)人利益。

再次，“天人合一”的傳統(tǒng)倫理觀念蘊(yùn)涵著人與自然應(yīng)保持和諧的要求。“天人合一”的內(nèi)涵是自然與人的統(tǒng)一，它產(chǎn)生于封建社會自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。在當(dāng)時(shí)那種社會生產(chǎn)力非常落后 情況下，人民只能靠天吃飯，完全依賴大自然，風(fēng)調(diào)雨順能給他們帶來五谷豐登，幸福的生活。惡劣的自然條件則會嚴(yán)重威脅他們的生活，因此他們懂得保護(hù)自然，反對肆意掠奪自然資源、破壞自然環(huán)境，他們由對自然的崇拜與敬仰的樸素思想逐步形成了人與自然必須和諧相處的理法觀念。提倡“天人合一”、人與自然和諧發(fā)展的觀點(diǎn)，可增強(qiáng)人們的環(huán)保意識，樹立依法治理環(huán)境的觀念，促進(jìn)人們自覺遵守有關(guān)保護(hù)環(huán)境及野生動物、森林資源的法律、法規(guī)。

最后，重調(diào)解的“無訟”法律價(jià)值觀有利于中國特色調(diào)解制度的建立。古代中國人歷來將建立和諧、安定、有序的大同世界作為夢寐以求的理想社會，將“無訟”的出現(xiàn)看作大一統(tǒng)社會在司法實(shí)踐上的最好體現(xiàn)。因此，千百年來，“無訟”成了中國傳統(tǒng)法制的價(jià)值取向和終極目標(biāo)。為了“無訟”，哪怕是曲解法律、喪失公平。違背雙方當(dāng)事人的意志一味強(qiáng)調(diào)調(diào)解，這種違背法律、不講原則的調(diào)解與現(xiàn)代社會的調(diào)解相去甚遠(yuǎn)，其消極因素應(yīng)加以消除。但是，調(diào)解作為一種解決糾紛的形式，對于我國這樣人口眾多、民族多、地區(qū)差異大，公民文化素質(zhì)不是很高的、法律基礎(chǔ)薄弱，法律專業(yè)人員與司法人員缺乏的發(fā)展中國家來說是非常重要的。如果我們吸收古代重調(diào)解制度的合理性，可以建立一套符合現(xiàn)代法治要求的行之有效的有中國特色的調(diào)解制度，并達(dá)到重視人權(quán)、減少訴累、提高辦事效率的目的。

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(作者單位：貴州大學(xué)人民武裝學(xué)院）