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摘要：中國古代傳統(tǒng)文化寶庫中蘊(yùn)藏著極為豐富的環(huán)保思想和法律制度。儒家提倡的“天人合一”、道家提倡的“道法自然”、佛家提倡的“眾生平等”等均把人與自然的“和諧”作為其核心思想；在立法上，歷代統(tǒng)治者都注重通過立法來或多或少地確認(rèn)和發(fā)展這種社會文化?！昂椭C”觀作為中華文明的基本精神對我們今天建設(shè)“和諧社會”、“環(huán)境友好型社會”不無裨益。

關(guān)鍵詞：古代環(huán)保思想；古代環(huán)保法律制度；和諧；環(huán)境友好型社會

中圖分類號：D922.68文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004－0544(2009)08－0061－03

一、引言

人類社會的全部歷史發(fā)展過程，從根本上說就是人類不斷調(diào)整與自然環(huán)境關(guān)系的過程。技術(shù)的更新，生產(chǎn)方式的變革，乃至風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念的嬗變，在很大程度上都?xì)w因于社會對生態(tài)變化的適應(yīng)性調(diào)整。在人與自然關(guān)系痛苦而漫長的歷史演化過程中，不同時(shí)期、不同地域的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展程度存在著明顯差異性，人類對自然界的認(rèn)識，以及在此認(rèn)識基礎(chǔ)上的具體實(shí)踐活動也有所不同。但是綜觀人類歷史，人類與自然的關(guān)系大致經(jīng)歷了“自然的奴隸”(原始社會)、“消極適應(yīng)下的相對和諧”(農(nóng)業(yè)社會)、“征服擴(kuò)張”(工業(yè)社會)、“失衡與反思”(現(xiàn)代社會)這樣四個(gè)階段。自1992年聯(lián)合國里約環(huán)境與發(fā)展大會通過的《2l世紀(jì)議程》中正式提出了“環(huán)境友好”(Environmentauy Friendly)的理念以來，越來越多的國家開始接受這一理念，并且圍繞持續(xù)發(fā)展問題制定了本國的發(fā)展戰(zhàn)略，與此相適應(yīng)，各國的環(huán)境法也出現(xiàn)了新的發(fā)展趨勢。2005年3月胡錦濤總書記在中央人口資源環(huán)境工作座談會上首次提出了建設(shè)環(huán)境友好型社會的號召。同年10月召開的第十六屆五中全會上，中央正式將建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會確定為國民經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展中長期規(guī)劃的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)。

然而，在論及如何建設(shè)“環(huán)境友好型社會”時(shí)，人們常常是從西方工業(yè)文明的發(fā)展進(jìn)程及其工業(yè)化所帶來的諸如環(huán)境污染、資源枯竭等問題的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)中，引以為鑒。殊不知，在中國古代傳統(tǒng)文化的寶庫中蘊(yùn)藏著極為豐富的環(huán)保思想、理念和法律制度。根植于長期的農(nóng)耕文明的中國傳統(tǒng)文化的顯著特點(diǎn)在于：它決不是離開自然而談?wù)撐幕皇窃谌伺c自然的對立中形成所謂人文傳統(tǒng)。恰恰相反。中國傳統(tǒng)文化是在人與自然和諧統(tǒng)一中發(fā)展人文精神，即中國傳統(tǒng)文化中的人與自然和諧思想也并不是獨(dú)立的宇宙哲學(xué)，它更是一種人生哲學(xué)。因此，借助中國傳統(tǒng)文化這一特征，恰好可以把尊重自然的價(jià)值和觀念融入到人們?nèi)粘５纳婧蜕钜庾R之中。與今天的“環(huán)境友好”理念相比。古人似乎比我們更懂得如何去與大自然和諧共處。因此。對中國古代傳統(tǒng)文化中的環(huán)保思想、理念和法律制度進(jìn)行梳理，對我們今天建設(shè)“環(huán)境友好社會”不無裨益。

二、中國古代的環(huán)保思想

關(guān)于人與自然和諧共生、保護(hù)良性生態(tài)循環(huán)等思想，在中國源遠(yuǎn)流長。儒家、道家和佛家等中國傳統(tǒng)思想中形成了較為完備的人與自然關(guān)系的理論。

1儒家自然觀。儒家思想是中國歷史最久、最具影響力的思想之一，它從春秋孔、孟時(shí)起到董仲舒、王陽明以至近代，歷經(jīng)歷史的洗禮而獨(dú)成思想體系，基本上是古代社會的統(tǒng)治思想。“天人合一”與“普遍和諧”的儒家自然觀代表了中國哲學(xué)的“根本精神和最高境界”?！墩撜Z·陽貨》記載：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”。在儒家看來，天不是超自然的上帝，而是現(xiàn)實(shí)自然界。四時(shí)運(yùn)行、萬物生長，是天之“生”，當(dāng)然，人類亦屬萬物的一分子。因此，人類與萬物同源同根于自然界，深深根植于自然界之中，它是自然界開出的花朵，而不是自然界之上的主宰。儒家倫理思想的核心價(jià)值是“仁”?？鬃诱f：“仁者愛人”，其關(guān)于仁的論述基本上未超出“人”的范圍，并沒有將“仁愛”的原則推及于“物”。孟子提出了“仁民而愛物”，“君子之于禽獸也。見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！?《孟子·離婁下》)將“仁愛”的精神和情感由對人擴(kuò)大到對待萬物，用仁愛之心將人與萬物連成了一個(gè)整體。及至宋明時(shí)期，儒家學(xué)者對此更進(jìn)一步。王陽明說：“夫人者，天地之心。天地萬物本吾一體者也，生民之困苦荼毒。孰非疾痛之切于吾身者乎?”(《王陽明全集·卷二》)，將人定位為“天地之心”，使人對萬物負(fù)有了一種不可推卸的道德上的義務(wù)和責(zé)任。人不但不能凌駕于萬物之上，而且還必須擔(dān)負(fù)起維護(hù)萬物的生養(yǎng)的責(zé)任，用自己的愛心行動使萬物各得其所，否則便是沒有盡到責(zé)任。人在為自己確定了“天地之心”的價(jià)值定位的同時(shí)，不是擁有了主宰萬物的權(quán)力，而是承擔(dān)起了自然萬物的“主持者”的責(zé)任和義務(wù)，人作為萬物之靈，其特殊性即在于此。

雖然受時(shí)代和經(jīng)驗(yàn)思維所限，儒家理論思想還僅限于樸素的理論范疇，但“天人合一”思想從根源性角度來審視人與自然的關(guān)系，將人的“仁愛”的本性推及宇宙萬物，給后人在如何看待人與自然的關(guān)系提供了諸多啟示。德國漢學(xué)家卜松山曾經(jīng)指出，“天人合一”是具有中國傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的人與自然的思想，也是一個(gè)世界性的思想?！霸诃h(huán)境危機(jī)和生態(tài)平衡受到嚴(yán)重破壞的情況下，強(qiáng)調(diào)儒家的天人合一，可以避免人類在危險(xiǎn)的道路上越走越遠(yuǎn)，中國傳統(tǒng)的儒家思想強(qiáng)調(diào)天人合一，具有超越民族界限的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。”

2道家自然觀。道家思想是中國古代政治和日常生活中非主流的思想，它的推崇者多為不得志的士大夫，或者本身就不愿入仕者。其影響力主要集中在藝術(shù)領(lǐng)域，包括詩、詞、曲、畫等形式，也包括其他一些邊緣領(lǐng)域，如醫(yī)術(shù)、養(yǎng)生術(shù)。這種追求出世又注重審美的浪漫派的自然觀與儒家的自然觀很是不同。但是，道家自然觀中有著比儒家自然觀更多的對于自然的形而上的思考。老子看來，天地萬物是一個(gè)整體，而道就是這個(gè)整體的本原。即“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。因此，“道”是“天地之始”“萬物之母”。人類應(yīng)從“道”的高度觀照萬物，尊重天地自然和一切生命，即“以道觀之，物無貴賤”，“物我同一”。老子主張“道法自然”而不是“征服自然”，認(rèn)為“天道”與“人道”是一致的，說：“道之尊，德之貴，夫莫之命常自然?！痹凇暗馈奔铱磥恚耸亲匀坏囊徊糠?，道、天、地、人都是自然而然存在著的。它生化萬物，而又使萬物長養(yǎng)，但不去主宰他們，一切聽其自然。老子主張“知常日明”，指出要尊重自然規(guī)律。認(rèn)為具有了解和把握事物生長變化的內(nèi)在規(guī)律的能力才是真正的智慧。倘若不認(rèn)識規(guī)律，而去亂做妄為，必然會招致兇險(xiǎn)的結(jié)果?！爸腿粘！?。提出要自然和諧。天地萬物都包含陰陽兩種自然的力能。而陰陽二氣的統(tǒng)合又形成沖氣。所謂沖氣是指由陰陽二氣相互交合而形成的一種平衡、和諧的存在，它代表了事物的理想存在狀態(tài)?！爸怪恪保赋霾荒苋我舛鵀?。在老子看來，自然作為循環(huán)往復(fù)的開放系統(tǒng)，和諧乃是維

持這個(gè)開發(fā)系統(tǒng)所應(yīng)遵循的法則。故人類要想做到尊重自然，就必須懂得“知止知足”才能“可以不殆”，不可任意而為，否則“物極必反”，所謂“反者道之動”也。目

3佛家自然觀。佛家本為外來思想，公元7世紀(jì)傳人中國后便與中國原有的各種思想特別是道家思想相互滲透和影響，甚至超過道家成為繼儒家之后影響中國的第二大思想。道家認(rèn)為“自其同者視之，萬物皆一”。佛家則從佛性的內(nèi)在性、萬物皆能成佛的角度提倡“眾生平等”，認(rèn)為眾生皆有佛性，佛與眾生，由性足見眾生平等。佛教對生命的理解十分廣泛，佛教的眾生平等不僅是不同個(gè)人、不同人群、不同人種的平等，而且超越人的范圍，是宇宙間一切生命的平等。佛教的禪宗不僅肯定有情的眾生具有佛性，還承認(rèn)無情的草木等也具有佛性，所謂“郁郁黃花無非般若，清清翠竹皆是法身”，大自然的一草一木都充滿著生趣和禪機(jī)，都是佛性的體現(xiàn)，都有其自身固有的價(jià)值，都值得人們珍愛。禪宗要求尊重生命價(jià)值，以引發(fā)人們對生命的關(guān)愛態(tài)度。美國生態(tài)倫理學(xué)家羅爾斯頓指出：“撣宗懂得如何使萬物廣泛協(xié)調(diào)。而不使每一物失去其自身在宇宙中的特殊意義。禪宗知道怎樣使生命科學(xué)與生命的神圣不可侵犯相結(jié)合?！?/p>

佛家對眾生生命的尊重，同時(shí)也包括對居住環(huán)境的關(guān)心。佛教徒所追求的“凈土”，是一種理想的清靜國土，正體現(xiàn)了他們對美好生態(tài)環(huán)境的渴望。佛教多主張此生修佛，同時(shí)認(rèn)為，凈土就在世間。因此，佛教不僅制定戒律，禁止亂伐樹林，破環(huán)山水，反對破壞環(huán)境的行為，而且自覺選擇風(fēng)景優(yōu)美的自然環(huán)境，建造寺廟，使?jié)崈舻淖诮叹衽c優(yōu)美的自然環(huán)境和諧一致，以啟迪人參悟佛性的禪機(jī)。同時(shí)，在漫長的歷史發(fā)展中，佛教提煉出一系列獨(dú)特的生活方式，如素食、放生、佛化自然等行為。以今天的環(huán)保眼光來看。仍然不失其價(jià)值。

三、中國古代的環(huán)保法律制度

中國古代的統(tǒng)治者十分重視對于自然環(huán)境的保護(hù)。制定出了一系列的自然環(huán)境保護(hù)法規(guī)及其配套措施。有關(guān)環(huán)境保護(hù)的法令，可以追溯到遙遠(yuǎn)的夏商周三代。夏禹曾下禁令：“春三月，山林不登斧斤，以成草木之長；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長?！?《周書·大聚篇》)；西周時(shí)期曾頒布《崇伐令》：“毋填井，毋伐樹木，毋動六畜，有不如令者，死無赦?！?《說苑》)。這些也許可稱之為世界上最早的有關(guān)環(huán)境保護(hù)的法規(guī)了。但形成法律條文，當(dāng)首推秦王朝制定的《田律》。它有一部分專講環(huán)境保護(hù)，幾乎包括生物資源保護(hù)的所有方面，如山丘、陸地、水澤以及園池、草木、禽獸、魚鱉等，非常全面。《田律》中明文規(guī)定“春二月，毋敢伐材木山林及雍堤水。不夏月，毋敢夜草為灰，取生荔麇卵谷，毋毒魚鱉，置井罔，到七月而縱之。唯不幸死而伐棺享者，是不用時(shí)。邑之近皂及它禁苑者，麋時(shí)毋敢將火以之田?！鼻匾院蟾鞒?，也曾對環(huán)境保護(hù)制訂過法令。如公元前六十三年，漢宣帝曾下過一道詔書：“令三輔(今西安周圍地區(qū))毋得以春夏捅巢探卵，彈射飛鳥，具為令?！碧瞥短坡伞るs律》載：“諸部內(nèi)。有旱、澇、霜、雹、蟲、蝗為害之處，主司應(yīng)言不言，及妄言者，杖七十?！?、“諸失火，及非時(shí)燒田野者笞五十?！?、“諸棄毀官私器物及毀伐樹木、莊稼者，準(zhǔn)盜論。”對照此法律，當(dāng)今不知要有多少“主司”和焚燒秸稈者、撂荒者、毀林者被“杖”、“笞”和“徒”。

除了保護(hù)生物資源以外，歷朝歷代也非常重視對礦產(chǎn)資源的保護(hù)?！豆茏印芬粫兄鲝垶榱吮Ｗo(hù)地下礦產(chǎn)資源，制定如下禁令：“茍山之見榮者，謹(jǐn)封而為禁。有動封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足斷，右足人，右足斷”等等。中國古代采取的主要方法一是征收山澤園林稅(類似于現(xiàn)在的資源稅，不同朝代稱法不同)。雖說其目的是擴(kuò)大財(cái)政收入。但客觀上對保護(hù)礦產(chǎn)資源起了積極作用。據(jù)《周禮》載，西周時(shí)便有了山澤稅的征收，以后又有了礦稅、鹽稅等諸多種類。保護(hù)礦產(chǎn)資源的另一方法是由官府統(tǒng)一專營。西漢桑弘羊主持的鹽鐵官營，在各郡設(shè)鹽鐵官署，嚴(yán)禁私人生產(chǎn)，“敢私鑄鐵器，煮鹽者，鈦?zhàn)笾?，沒入其器物”(《漢書·食貨志》)。北宋實(shí)行官榷法，禁止民間私自交易。這種做法，不僅保證了國家收入，也抑制了私人盲目開采。

在環(huán)保機(jī)構(gòu)的設(shè)置上，古代各朝也非常注重適應(yīng)和符合環(huán)境保護(hù)的客觀現(xiàn)實(shí)和規(guī)律。我國早在帝舜時(shí)期就設(shè)立了管理山林川澤草木鳥獸的官員——虞，是世界上歷史最早的環(huán)保管理機(jī)構(gòu)，以后又設(shè)立虞部下大夫，大司徒等。尤其是周朝，其環(huán)保機(jī)構(gòu)的建制極為完整。根據(jù)《禮記·地官》的記載，周代的環(huán)保機(jī)構(gòu)歸地官司徒管轄。當(dāng)時(shí)的司徒是朝廷六卿之一，主管農(nóng)業(yè)林牧漁業(yè)的稅收；虞人則專管“山澤所生之物及其禁令”，據(jù)《史記》和《尚書》記載，《周禮》中規(guī)定大司徒“以土宜之法……以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木，以任土事”，考察動植物生活狀態(tài)，使之正常繁衍。這些機(jī)構(gòu)與官員具體職責(zé)是監(jiān)督生態(tài)保護(hù)法規(guī)的執(zhí)行，禁止破壞和損害生態(tài)的行為，引導(dǎo)合理開發(fā)山林川澤，以保護(hù)自然生物資源。秦漢以后，歷朝都設(shè)置有類似的環(huán)境保護(hù)機(jī)構(gòu)，只是上下級的隸屬關(guān)系及其名稱有所變化。秦漢官制大體相同，山林川澤的事務(wù)歸九卿之一的少府，其下設(shè)置有專管苑囿圍池的苑官，管理森林的林官，此外，還有湖官、陂官等。漢武帝時(shí)的主管官員改稱為水衡都尉。隋唐以后，除元朝設(shè)置有專門的虞衡司外，其他各朝都由工部負(fù)責(zé)環(huán)保的工作，主管山林川澤的開發(fā)和保護(hù)。古代環(huán)保機(jī)構(gòu)的最大特點(diǎn)就是各朝都將環(huán)保部門與相關(guān)部門統(tǒng)屬于某一上級部門，比如周代，虞部直屬于大司徒，秦漢之際歸屬少府，隋唐以后由工部統(tǒng)轄，所屬的這些上級部門除負(fù)責(zé)環(huán)保禁令的發(fā)布以外，往往還兼管農(nóng)林漁業(yè)、手工業(yè)、各項(xiàng)工程、屯田、水利、交通等與之相關(guān)的部門。這樣設(shè)置的目的就是便于協(xié)調(diào)各部門的沖突，有利于環(huán)保目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也有利于各部門的配合以充分利用生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律。

四、古代環(huán)保思想和法律制度的時(shí)代意蘊(yùn)

通過以上對中國古代傳統(tǒng)文化中的環(huán)保思想、理念和法律制度進(jìn)行梳理我們發(fā)現(xiàn)：無論是儒家提倡的“天人合一”，還是道家提出了“道法自然”，抑或是佛家提出了“眾生平等”，雖然各有不同的主張，但都有一個(gè)驚人的共同點(diǎn)，那就是均把人與自然的“和諧”作為其核心思想。以這個(gè)思想為基礎(chǔ)的其他社會文化，如養(yǎng)生之道、風(fēng)水學(xué)等，都無不展現(xiàn)著人與自然的融合關(guān)系?！昂椭C”觀作為中華文明的基本精神，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化仁厚的心胸和博大的情懷，但它只是給人們提供了精神修養(yǎng)的方法和境界，并未提供認(rèn)知、改造自然和保護(hù)、改善生態(tài)環(huán)境所需要的知識和法則。它可以提高人的道德修養(yǎng)和精神境界，增強(qiáng)人們對自然萬物的關(guān)愛之情，這對保護(hù)自然環(huán)境、解決生態(tài)危機(jī)問題、實(shí)現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義，但它不能具體地運(yùn)用于解決目前的生態(tài)問題，它與現(xiàn)代提倡的人天和諧新理念還有著根本的區(qū)別。

要真正解決生態(tài)問題，必須立足實(shí)踐，把人與自然的關(guān)系看作是一項(xiàng)綜合的系統(tǒng)工程，運(yùn)用社會的、經(jīng)濟(jì)的、法

律的、道德的等多方面的手段進(jìn)行綜合治理：根本途徑是在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，不斷提高科技水平，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活幸福、生態(tài)良好的良性循環(huán)和辯證統(tǒng)一。另外，我們必須認(rèn)識到，解決環(huán)境問題并非一朝一夕，同歐美西方國家相比，今天的中國不僅在國情方面大大不同，而且所處的環(huán)境與上兩個(gè)世紀(jì)也不可同日而語，照搬西方發(fā)達(dá)國家模式或者囿于自身的狹小圈子都不是科學(xué)的態(tài)度。中國的環(huán)境問題，是經(jīng)濟(jì)問題、社會問題等諸多領(lǐng)域的綜合問題，中國的工業(yè)化道路表現(xiàn)出強(qiáng)烈的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會的二元化趨勢。

在前文我們提到，人類與自然的關(guān)系大致經(jīng)歷了“自然的奴隸”、“消極適應(yīng)下的相對和諧”、“征服擴(kuò)張”、“失衡與反思”這樣四個(gè)階段。事實(shí)上，正如馬克思主義的觀點(diǎn)所指出的“人和社會都是呈螺旋狀發(fā)展的”一樣，在“失衡與反思”之后，我們又重新提出“和諧社會”的建設(shè)，似乎又回到了農(nóng)業(yè)社會時(shí)期的“和諧”，然而，現(xiàn)在的“和諧”與當(dāng)時(shí)的“和諧”相比，其內(nèi)涵與外延要充實(shí)而又復(fù)雜的多。今天我們所面臨的環(huán)境問題自然與古人所面對的“環(huán)境”有著天壤之別，今天的“環(huán)境友好”也在古代的“天人合一”的基礎(chǔ)之上有了更新的內(nèi)容。但是，這也并不妨礙我們?nèi)パ芯亢徒梃b古人好的思想和制度。在當(dāng)前的國際政治經(jīng)濟(jì)格局下，中國一方面要力行拿來主義，廣泛吸收一切人類文明成果：另一方面需要自立自強(qiáng)，在自己的文化領(lǐng)域進(jìn)行思想創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，走有自己特色的可持續(xù)發(fā)展之路。這既是對世界文明多元化發(fā)展的貢獻(xiàn)，也是對西方現(xiàn)代文明所蘊(yùn)含的創(chuàng)造性精神的最好的學(xué)習(xí)。我們也只有在立足于我們中國的現(xiàn)實(shí)國情，立足于我們的傳統(tǒng)，而不是盲目的借鑒發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)，才能更好的建設(shè)我們自己的“環(huán)境友好型”社會。

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責(zé)任編輯仝瑞中