趙文學(xué)

摘要：美國教育源于獨(dú)立之前的殖民地時期。清教在美國教育的興起與發(fā)展過程中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。普及宗教理念，服務(wù)宗教使命奠定了這一時期基礎(chǔ)教育追求的目標(biāo)，成為其原動力。造就教會高級人才，培養(yǎng)牧師隊(duì)伍，催生了美國早期的高等學(xué)府。教派眾多，繁榮了這一時期的高等教育，也迫使各個學(xué)院逐步放棄教派門戶之見，實(shí)行宗教寬容與開放。隨著時間的推移，在與社會互動的過程中，宗教辦學(xué)宗旨日趨式微，滿足社會需求，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，培養(yǎng)各方面需要的人才，成為高等教育的主導(dǎo)理念和實(shí)踐。在此過程中，殖民地時期的美國教育逐步完成了從宗教走向世俗，從出世走向人世的過渡，孕育出自由平等競爭、獨(dú)立自主、多樣化辦學(xué)的特色，對后來美國教育的發(fā)展產(chǎn)生了導(dǎo)向性影響，成為當(dāng)代美國教育本質(zhì)特征形成的濫觴。

關(guān)鍵詞：美國教育；殖民地時期；清教

中圖分類號：K712.3文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：0559—8095(2009)04—0066—06

清教(Puritanism)是基督教新教的一個分支，發(fā)源于16世紀(jì)下半葉宗教改革時期的英國。其成員原為英國國教會中對社會現(xiàn)實(shí)不滿的一派。在加爾文學(xué)說影響下，他們猛烈抨擊英國宗教改革的不徹底性，主張?jiān)趪讨型耆珡U除天主教舊制和繁瑣儀式，廓清國教中的腐敗現(xiàn)象，提倡儉樸生活，因此受到瑪麗女王、詹姆士一世和查理一世等君主的迫害。為了追求宗教信仰自由，大批清教徒不畏艱險，漂洋過海，移居到荒涼的北美大陸，在新英格蘭等地陸續(xù)建立起英屬殖民地。隨著時間的推移，清教徒成為北美移民的主體。到1775年美國獨(dú)立戰(zhàn)爭爆發(fā)時，13個英屬殖民地約260萬居民中，至少有75％的人在清教徒家庭中長大。這一時期的清教徒人數(shù)眾多，立場激進(jìn)，具有強(qiáng)烈的宗教使命感和凝聚力。

美國建國雖然僅有200余年，現(xiàn)代教育卻非常發(fā)達(dá)。究其原因，它與美國長期以來一直十分重視教育密切相關(guān)。這種傳統(tǒng)始自殖民地時期，發(fā)端于清教信仰追求與理念。殖民地時期是美國教育的起步階段，宗教特點(diǎn)十分明顯。這一時期的美國，地廣人稀，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，條件十分簡陋，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)匱乏。盡管如此，清教徒出于宗教信念和理想，仍克服種種困難，以無所畏懼，積極進(jìn)取的精神，大力興辦教育，建立起各級各類學(xué)校。雷特曼指出：“新英格蘭的清教徒對美國教育制度的形成發(fā)揮了巨大的作用。”

本文旨在研究美國殖民地時期教育發(fā)展進(jìn)程中的宗教因素，從辦學(xué)初衷，宗教人才培養(yǎng)和自由平等競爭導(dǎo)致高等教育的繁榮、開放與多樣性等方面分析清教在美國教育起步階段中所發(fā)揮的重要作用、深刻影響，探討殖民地教育由以服務(wù)宗教使命為主到側(cè)重為滿足社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要培養(yǎng)各方面人才的轉(zhuǎn)變過程，追溯現(xiàn)代美國教育本質(zhì)特征形成的歷史源頭。

一

清教徒是信仰虔誠、宗教立場激進(jìn)的基督教徒，他們自英國移居到北美后，在惡劣的環(huán)境中不但面臨著如何生存下去的挑戰(zhàn)，而且迫切需要解決在新大陸如何確立基督教的主體地位，保持其純正性和連續(xù)性等一系列信仰問題。按照加爾文學(xué)說，《圣經(jīng)》是基督教教義的源泉，信仰的最高權(quán)威，具有唯一性。人們只有受過教育才能讀懂它。教徒只有理解了《圣經(jīng)》，才能具有真正的信仰，對《圣經(jīng)》的領(lǐng)悟能力在很大程度上決定其宗教修養(yǎng)的境界與水平。因此，讀書識字能力對于清教徒來說具有特殊意義，是成為上帝優(yōu)秀子民的基礎(chǔ)與前提，是生活中的頭等大事。學(xué)校教育是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的最佳手段，在維系和延續(xù)信仰方面能夠發(fā)揮舉足輕重的作用。要想教徒本人或他們的子女人人都能夠閱讀《圣經(jīng)》并逐步成為合格的教民，就必須重視、發(fā)展教育。只有通過學(xué)校教育，清教精神和信仰才能夠得以傳承下去?？栴D在評論加爾文教育思想時指出：“民主的加爾文主義的一個最主要要求就是對所有兒童實(shí)施初等教育。在宗教事務(wù)上，每一個靈魂都是平等的，每一個人都必須最終對自己負(fù)責(zé)，《圣經(jīng)》就是生活的規(guī)則，因此每個人都必須自己去閱讀，不需要依賴牧師?！辟M(fèi)斯克認(rèn)為，“清教徒的生活倫理奠基在新英格蘭整個大眾教育體系上。據(jù)此，每個人必須從小受到教育，閱讀和理解《圣經(jīng)》。教育被視為一種神圣的職責(zé)”。

為此，教會在殖民地大力推進(jìn)教育，早期建立了各種識字班、主日學(xué)和假日學(xué)校，后創(chuàng)辦各種村鎮(zhèn)小學(xué)(elementary town schools)。1635年，波士頓成立了北美殖民地第一所正規(guī)的中學(xué)，即“波士頓拉丁文法學(xué)?！?The Boston Latin Grammar Sch001)。進(jìn)入18世紀(jì)后，隨著殖民地社會生活的發(fā)展，教會興辦的中小學(xué)數(shù)量迅速增加，在紐約、賓夕法尼亞和特拉華最為明顯。以殖民地主要城市之一費(fèi)城為例，1683年教友會在費(fèi)城開辦第一所初級小學(xué)，1701年又建立教友會文法學(xué)校。到18世紀(jì)末，費(fèi)城屬于教友會的中小學(xué)已有近十所。其他教派，如浸禮會等也紛紛在費(fèi)城開辦類似學(xué)校。

早期殖民地教育具有明顯的宗教性質(zhì)，新教思想和理念滲透和貫穿到教育的各個層面，以各種形式體現(xiàn)和落實(shí)在辦學(xué)過程中。清教徒認(rèn)為，無知是魔鬼撒旦的幫兇，只有教育才能驅(qū)除它。1647年，馬薩諸塞殖民地頒布了著名的學(xué)校法，又稱作“老騙子撒旦法”(The Old Deluder Satan Law)。該法律宣稱，“老騙子撒旦的一個主要計(jì)謀就是阻止人們掌握有關(guān)《圣經(jīng)》的知識”。它要求“每一個在本法令管轄范圍內(nèi)的村鎮(zhèn)，當(dāng)上帝使其人口數(shù)目達(dá)到50戶時，就必須從村民中任命一個人教育孩子，使其能夠讀寫……教師的薪酬由學(xué)生家長或村鎮(zhèn)的居民負(fù)責(zé)支付。任何一個居民達(dá)到一百戶的村鎮(zhèn)，必須建立一所文法學(xué)校，教師要能夠指導(dǎo)年輕人，使他們做好上大學(xué)的準(zhǔn)備。凡在一年以上未履行此項(xiàng)義務(wù)的村鎮(zhèn)，需向鄰近的其他學(xué)校支付五英鎊的罰金，直到它執(zhí)行此項(xiàng)法令為止”。這項(xiàng)法令以法律的形式啟動初等教育并明確其性質(zhì)，在各殖民地中產(chǎn)生了很大影響，成為美國公共教育史上一個劃時代的里程碑。此后不久，紐約、賓夕法尼亞、新澤西、康涅狄格等殖民地先后仿效馬薩諸塞的做法，頒布義務(wù)教育法令，要求居民聘請教師，提供校舍，為孩子購買課本。

早期殖民地的初級教育，通常都以傳授宗教知識，培養(yǎng)學(xué)生閱讀《圣經(jīng)》的能力為主要教學(xué)目的。兒童入學(xué)后首先學(xué)習(xí)如何祈禱和拼寫字母，掌握字母后便開始學(xué)習(xí)教義基本知識。他們使用的教材，基督教色彩突出，非常注重神學(xué)思想的灌輸和啟蒙，充滿宗教訓(xùn)誨，肉體死亡的提示和靈魂救贖的內(nèi)容。馬薩諸塞殖民地兒童使用的《新英格蘭識字課本》，實(shí)際上是經(jīng)過簡化的宗教經(jīng)文?！秲和塘x問答》、《教義問答手冊》和《美洲兒童精神乳汁》則是當(dāng)時流行的少兒教材。

在學(xué)校的管理人員和教師隊(duì)伍中，神職人員構(gòu)成了主體。校長和教師大部分是牧師，這一點(diǎn)在偏遠(yuǎn)地區(qū)尤為明顯。在這些地方，牧師是少數(shù)受過教育的文化人，負(fù)責(zé)學(xué)校的日常運(yùn)行，承擔(dān)識字教育和宗教課程，同時講授古典語言、數(shù)學(xué)和法律等。教會代表定期考核學(xué)生熟悉和理解《圣經(jīng)》的程度，以此衡量教師對宗教知識、教義問答和贊美詩掌握的水平。

盡管清教徒大力推進(jìn)初級教育的主觀愿望是普及宗教理念，滿足宗教需要，但在客觀上其作用卻超

出這一范圍，實(shí)際意義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于此。美國是西方最早開展婦女教育的國家之一，它與清教徒的努力不無關(guān)系。早在殖民地時期，女孩就被允許進(jìn)入清教徒興辦的各種教育機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)。按照清教理念，只有讓女子接受教育，學(xué)會讀書識字，她們才能閱讀《圣經(jīng)》，正確理解教義并將宗教的精神傳及子女，全民的宗教水平才能得以提高。在17和18世紀(jì)，女子只能進(jìn)入小學(xué)。到了19世紀(jì)，她們終于可以上中學(xué)學(xué)習(xí)，到高等院校深造。地區(qū)的差異使得女子接受教育的機(jī)會有很大的不同。在城鎮(zhèn)和人口密集、清教影響較大的新英格蘭地區(qū)，女子接受教育的機(jī)會比較多。相比之下，在人煙稀少、清教影響較小的南部殖民地，婦女上學(xué)接受教育的機(jī)會非常渺茫，少之又少。

美國獨(dú)立前的人口中，黑人占有很大的比例，到1763年已達(dá)到約38.5萬，其中20萬左右生活在南方。在南卡羅來納，黑人數(shù)量甚至達(dá)到了白人的二倍。他們絕大多數(shù)是自非洲販運(yùn)來的奴隸，遭受著殘酷的種族歧視和壓迫。盡管如此，教會在18世紀(jì)初開始為黑人奴隸開辦學(xué)校。1704年，圣公會外方福音宣教會的傳教士建立了第一所黑奴學(xué)校。到美國革命時，各派教會都先后在南北方的主要城市建立了這類學(xué)校，向黑人傳授宗教知識，讀寫技能和簡單的算術(shù)基礎(chǔ)。教友會甚至認(rèn)為，宗教教育是奴隸解放的第一步。教會的做法招致白人奴隸主和南方當(dāng)局的強(qiáng)烈不滿與反對。1740年，南卡羅來納頒布命令，禁止教授黑人讀書識字。

與此同時，教會所興辦的學(xué)校并不完全排斥世俗社會生活所需要的技能與知識。許多學(xué)校宗教教育與普通教育兼而有之，在不影響宗教教育主體地位的情況下，也傳授一些與世俗社會生活密切相關(guān)的算術(shù)、法律、商業(yè)和家政等方面的知識。在南方的佐治亞和南卡羅來納，教會建立了面向窮人的慈善學(xué)校、技工學(xué)校，對窮人進(jìn)行職業(yè)培訓(xùn)。

二

在新教中，牧師是十分重要的神職人員。管理教務(wù)，組織信眾，主持圣事，講經(jīng)布道通常是其主要職責(zé)。在維系教會，傳播宗教理念，傳承信仰體系等方面，牧師扮演著十分重要的角色。清教徒抵達(dá)北美不久后發(fā)現(xiàn)，隨著移民的增多，新大陸合格的牧師數(shù)量明顯不足?！吧系郯盐覀儼踩刈o(hù)送到新英格蘭以后，我們建立了自己的房舍，解決了生活用品，修建了方便的教堂，成立了文官政府；接著，我們渴望和追求的目標(biāo)之一就是求知并傳給后代，因?yàn)槲覀儞?dān)心現(xiàn)有牧師離開人世以后目不識丁的牧師會充斥我們的教堂”。基于這樣的認(rèn)識和擔(dān)心，為了培養(yǎng)合格的高級宗教人才，建立穩(wěn)定和高質(zhì)量的牧師隊(duì)伍，成立高等教育機(jī)構(gòu)便被迅速提到議事日程。

1636年，劍橋?qū)W院在馬薩諸塞的坎布里奇正式成立，成為英屬北美13個殖民地的第一個高等教育機(jī)構(gòu)。兩年后，青年牧師哈佛把780英鎊積蓄和四百余冊圖書捐贈給該校。為了紀(jì)念和感謝他，學(xué)校正式更名為哈佛學(xué)院。學(xué)院興辦之初規(guī)模很小，只有神學(xué)學(xué)科，所收藏的書籍也多與神學(xué)有關(guān)。

劍橋?qū)W院的創(chuàng)辦標(biāo)志著殖民地時期美國高等教育的興起。到1776年美國獨(dú)立時，13個殖民地盡管人口不多，卻已經(jīng)擁有9所學(xué)院。它們中的大多數(shù)都由不同教派所建立，院長和教師多數(shù)都由牧師擔(dān)任，服務(wù)于各教派的利益，與神學(xué)事業(yè)有著極為密切的聯(lián)系。在職能上，早期殖民地的高等教育表現(xiàn)出明顯的出世特征。許多學(xué)校的基本目標(biāo)是按照所屬教派的需要，培養(yǎng)信仰虔誠，舉止優(yōu)雅，具有良好教養(yǎng)的年輕牧師；其次是造就篤信基督，“正直”和有氣質(zhì)風(fēng)度的紳士。事實(shí)上，哈佛學(xué)院從成立的那一天起就公開宣布自己的宗旨是“為社會造就適合的人才，主要是培養(yǎng)教會人士”。該校1643年發(fā)行的小冊子宣稱，學(xué)院要“推進(jìn)學(xué)問以便傳給后代，絕不給教會輸送不稱職的教士”。它在1646年制定的章程中規(guī)定，學(xué)生“必須知道人生的目的就是認(rèn)識上帝和耶穌基督，即永恒的生命”。這些學(xué)院實(shí)際上不僅教育和培養(yǎng)職業(yè)牧師，還承載著清教徒鞏固宗教信仰，提升人們道德水準(zhǔn)和完善人性的期望。1754年，耶魯學(xué)院院長在談到辦學(xué)宗旨時說：“學(xué)院是傳教士的社團(tuán)，以造就從事宗教事務(wù)的人才為己任?！币攲W(xué)院要“持續(xù)培養(yǎng)博學(xué)和正統(tǒng)的人士，以真誠和熱情來捍衛(wèi)和傳播基督教新教的教義”。國王學(xué)院在成立時表示，自己明確的辦學(xué)目的在于“教育和指導(dǎo)青年理解耶穌基督，熱愛并服從上帝，養(yǎng)成優(yōu)良習(xí)慣，獲得有用知識”。

為了實(shí)現(xiàn)既定的培養(yǎng)目標(biāo)，不少學(xué)校十分重視神學(xué)，把與宗教相關(guān)的科目規(guī)定為所有學(xué)生的必修課。例如，《圣經(jīng)》研究是哈佛學(xué)院開設(shè)的核心課程，教授強(qiáng)調(diào)從多角度理解《圣經(jīng)》，“希望把宗教的根基不要僅僅建立在對《圣經(jīng)》和超自然的信念上面，還要根植于人性之中和人類理智的內(nèi)在權(quán)威之中……理性一定可以和《圣經(jīng)》當(dāng)中上帝的啟示契合”。在許多學(xué)院，校長或著名神學(xué)教授親自講授“道德哲學(xué)”課，以期奠定學(xué)生的哲學(xué)基礎(chǔ)，把基督教教義同理性和科學(xué)結(jié)合在一起，試圖培養(yǎng)學(xué)生有關(guān)道德和宗教問題的“正確”觀念和價值取向。另外，傳教布道、研讀經(jīng)書需要掌握的拉丁語、希臘語和希伯來語也是各校學(xué)生學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。即使是學(xué)習(xí)理工、商業(yè)、法律或其他專業(yè)的學(xué)生也必須接受宗教教育。到1770年為止，哈佛學(xué)院543名畢業(yè)生中很大一部分成為牧師。

殖民地時期的大學(xué)校園通常宗教氣氛十分濃厚，設(shè)有大大小小的教堂。耶魯學(xué)院在1745年的學(xué)生守則中規(guī)定，“所有學(xué)生必須按照神的教導(dǎo)過宗教虔誠毫無瑕疵的生活，不但要……勤奮閱讀真理和光芒的源泉《圣經(jīng)》，而且要參加公開和私下的宗教活動”。各學(xué)院的學(xué)生不僅在課堂上學(xué)習(xí)基督教教義，還經(jīng)常在課余時間被組織起來到校內(nèi)教堂體驗(yàn)宗教生活，參與宗教實(shí)踐，旨在熟悉宗教禮儀，為畢業(yè)后擔(dān)任牧師奠定基礎(chǔ)。在不少校園內(nèi)，許多建筑物也同樣帶有明顯的宗教建筑風(fēng)格與特色，看上去與教堂相差無幾。

三

不同學(xué)校并存共處、相互平等自由競爭是殖民地時期美國教育，尤其是高等教育的顯著特點(diǎn)之一。它直接導(dǎo)致了這一時期高等教育的多樣性。哈佛學(xué)院帶有明顯的英格蘭大學(xué)的烙印，在一定意義上說就是劍橋大學(xué)伊曼紐爾學(xué)院的翻版。其最初的辦學(xué)模式和理念直接取自劍橋大學(xué)的辦學(xué)章程，強(qiáng)調(diào)對少數(shù)“有為有志”青年實(shí)行綜合教育，注重塑造個人完美的心智和健全的道德與情感，旨在培養(yǎng)可以繼承傳統(tǒng)、捍衛(wèi)文明、示范社會并具有紳士風(fēng)度、精英素質(zhì)和特權(quán)意識的“領(lǐng)導(dǎo)階層”。

然而，1746年由長老派創(chuàng)立的新澤西學(xué)院卻深受蘇格蘭高等教育模式的影響。它的首任院長、蘇格蘭神學(xué)家威瑟斯龐帶來了愛丁堡大學(xué)、阿伯丁大學(xué)的傳統(tǒng)，推行以職業(yè)教育為導(dǎo)向的理念，強(qiáng)調(diào)實(shí)用知識，主張大學(xué)教育要為學(xué)生畢業(yè)后就業(yè)做準(zhǔn)備。與哈佛不同，該校使用的教學(xué)語言是英語，而不是拉丁語，在課程設(shè)置和內(nèi)容上偏重于實(shí)用性。

哈佛學(xué)院成立之初，其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)控制在一個由馬薩諸塞殖民地總督、財務(wù)官員、地方官員和牧師組成的學(xué)校監(jiān)督委員會手里。后來，由于監(jiān)督委員會成員不住在校內(nèi)，加上交通條件差，行使管理職能十分不方便，學(xué)院又另外設(shè)立一個由院長、教師和司庫組成的“院務(wù)委員會”。這種雙重管理的體制為哈佛學(xué)院所獨(dú)創(chuàng)，其他一些學(xué)院多采用耶魯大學(xué)首創(chuàng)的單一董事會的管理模式，個別學(xué)校，如威廉與瑪麗學(xué)

院，則由非專業(yè)人士而不是教職工管理。

這種多樣性還在各校內(nèi)部具體的組織結(jié)構(gòu)中，課程設(shè)置，教學(xué)安排，教師的聘用、提職晉級等方面都有所體現(xiàn)，凸現(xiàn)出不同殖民地教育機(jī)構(gòu)之間沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和要求，各自的特色和相互之間的差異比較明顯。在許多方面，各學(xué)院都具有高度的自主權(quán)和獨(dú)立性。

這種格局的形成有諸多原因，宗教則是其主要方面。美國獨(dú)立前，殖民地由于沒有統(tǒng)一的官方教會，教派林立，彼此平等，沒有一個居于統(tǒng)治地位，都無法獨(dú)占北美大陸。作為宗主國的英國在殖民地教育方面沒有明確的法律規(guī)定和要求，管理上十分松散，存在著許多空白和不確定性。各教派為了傳播自己的信仰與主張，擴(kuò)大影響，培養(yǎng)自己的神職人員，在宗教追求的推動下，紛紛建立服務(wù)于本教派的高等教育機(jī)構(gòu)。眾多的教派促成了高等教育的繁榮，公理會創(chuàng)立了哈佛學(xué)院(1636)、耶魯學(xué)院(1701)和_達(dá)特茅斯學(xué)院(1769)；威廉和瑪麗學(xué)院(1693)則控制在圣公會手里；新澤西學(xué)院(1746)屬于長老會；羅得島學(xué)院(1764)由浸理會興辦；女王學(xué)院(1766)屬于荷蘭歸正教會。各學(xué)院相互自由競爭，各自為政，按照自己的需要、意愿和標(biāo)準(zhǔn)決定辦學(xué)方向和模式，走自己的發(fā)展道路，彼此既不統(tǒng)一，也沒有孰優(yōu)孰劣的問題，辦學(xué)多樣性得到了充分的發(fā)展。與此同時，它們還充分利用寬松的社會環(huán)境，想方設(shè)法擴(kuò)大自身的獨(dú)立性和各項(xiàng)事務(wù)的自主權(quán)。

教派之間的激烈競爭一方面催生了各個學(xué)院不同的辦學(xué)模式和風(fēng)格，另一方面也迫使它們在辦學(xué)實(shí)踐中逐步放棄嚴(yán)格的派系限制和樊籬。盡管每個教派都希望永遠(yuǎn)單獨(dú)掌控本教派創(chuàng)辦的學(xué)校，僅招收本教派的學(xué)生，但是不少學(xué)院意識到，殖民地學(xué)生數(shù)量有限，往往屬于不同的教派和家庭背景，由一個教派在各個方面徹底壟斷一所學(xué)校往往無法吸引更多的學(xué)生并確保足夠的生源。為了發(fā)展和壯大，一些學(xué)院不得不在招生和管理上開始放松或放棄教派要求。羅德島學(xué)院宣稱“不允許”對學(xué)院師生進(jìn)行“任何宗教測試”，他們“有完全的不受打擾的良心自由”。與羅德島學(xué)院一樣，國王學(xué)院、王后學(xué)院和新澤西學(xué)院在招生和教學(xué)上也持開放的態(tài)度，對學(xué)生入學(xué)也沒有特別的宗教要求，禁止對學(xué)生進(jìn)行宗教測試。就這樣，殖民地后期的高等教育的教派色彩逐步淡化，出現(xiàn)了宗教寬容、開放和自由的氛圍。

一般而言，一個國家或地區(qū)的教育很難完全脫離本國或當(dāng)?shù)氐纳鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際。在這一點(diǎn)上，美國殖民地時期的學(xué)院也不例外。滿足宗教需求并非是各個教派建立學(xué)校的唯一目的，服務(wù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展在相當(dāng)程度上也是它們辦學(xué)的動因之一?？死諣栔赋?，“把清教徒對教育的興趣僅歸于宗教原因是錯誤的……在當(dāng)時的情況下，……創(chuàng)辦學(xué)?！粌H出于宗教原因，還有培養(yǎng)公民、發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面的考慮。”

紐約是殖民地最發(fā)達(dá)的貿(mào)易、商業(yè)、航運(yùn)中心之一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，需要各種各樣的人才。市民中已經(jīng)出現(xiàn)一個人數(shù)可觀的中產(chǎn)階級，他們中的多數(shù)人都希望自己的子女通過教育適應(yīng)這種形勢。為此，國王學(xué)院首任院長約翰森在制定本校的培養(yǎng)目標(biāo)時提出，要讓學(xué)生具有“數(shù)學(xué)、計(jì)量、土地測量、航海、地理、歷史、畜牧業(yè)、商業(yè)、政府管理方面的知識，掌握有關(guān)自然界的知識，包括流星、巖石、采礦、礦藏、植物、動物以及其他一切可以使生活更舒適、方便和優(yōu)雅的東西，還有與之相關(guān)的主要制造業(yè)；最后，要讓學(xué)生從研究自然轉(zhuǎn)到了解自身，了解上帝的性質(zhì)，以及對上帝、自身和他人的職責(zé)……”。由此可見，國王學(xué)院的培養(yǎng)目標(biāo)取向與哈佛學(xué)院成立時的教育目標(biāo)發(fā)生了很大程度的變化，從培養(yǎng)牧師轉(zhuǎn)向側(cè)重培養(yǎng)各類人才，從以古典教育為核心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫?shí)用課程為主，從鉆研神學(xué)變成讓神學(xué)為人生幸福服務(wù)。它表明，晚期殖民地的社會氛圍對高等教育提出了明確的要求，單純的宗教教育已無法滿足殖民地社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。

由此，殖民地學(xué)院肩負(fù)的服務(wù)宗教使命與滿足社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要兩大功能在重要性上出現(xiàn)了此消彼長的變化，前者的弱化日趨明顯，進(jìn)程不斷加快。許多學(xué)校意識到，再繼續(xù)囿于傳統(tǒng)、古典的辦學(xué)形式，只專注于傳播本教派的信仰與思想，不但從宗教的角度行不通，而且從社會經(jīng)濟(jì)的角度已經(jīng)脫離殖民地現(xiàn)實(shí)。要想生存與發(fā)展，就必須以多維的角度和更寬廣的視野，面向社會實(shí)際，調(diào)整辦學(xué)思路，滿足市場需要，才能立于不敗之地。于是，各校不失時機(jī)地采取措施，與地方發(fā)展形成互動，開拓自己的特色，獲得社會的認(rèn)同和支持。

從辦學(xué)目的和課程設(shè)置看，晚期殖民地學(xué)院變化十分突出。雖然宗教教育仍然受到重視，整個高等教育向滿足社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要傾斜的趨勢卻已經(jīng)非常明顯。哈佛學(xué)院推出法學(xué)與醫(yī)學(xué)教育，培養(yǎng)律師與醫(yī)生。與此同時，馬薩諸塞殖民地政府也鼓勵該校為地方培養(yǎng)行政官員。

耶魯學(xué)院院長克萊普親自向?qū)W生講授有關(guān)“國民政府的性質(zhì)”，“法院種類”，“憲法、土地法、民法、慣例法、軍事與海事法規(guī)”，“農(nóng)業(yè)、商業(yè)航海、醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)”等專業(yè)領(lǐng)域的知識。國王學(xué)院于1774年增設(shè)航海、測量、礦物學(xué)、地理、商業(yè)管理及家政等實(shí)用性課程。

社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和各個學(xué)院之間的激烈競爭調(diào)動了各個學(xué)校的積極性和主動性，為殖民地教育注入了活力，進(jìn)一步促進(jìn)了辦學(xué)的多樣性，提高了辦學(xué)質(zhì)量。在這一過程中，各個學(xué)院在教派問題上逐步走向包容、自由與開放，一派獨(dú)大的局面漸趨消失。在辦學(xué)宗旨和導(dǎo)向上，面向社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求培養(yǎng)人才逐步占據(jù)了主導(dǎo)地位，宗教追求不斷地被弱化，各校畢業(yè)生從事神職工作的人數(shù)逐步下降。18世紀(jì)上半葉，各校畢業(yè)生中大約有一半成為教士。到1761年，這個比例下降到37％。

清教發(fā)端于英國，在北美殖民地得以實(shí)踐。清教的追求與理想，奠定了美國殖民地時期教育的基礎(chǔ)，成為其產(chǎn)生的催化劑和發(fā)展的原動力。它促進(jìn)了宗教倫理觀念的普及，宗教人才的培養(yǎng)。教派之間的競爭一方面繁榮了殖民地的教育，使其具有多樣性和多元化的局面；另一方面也使各個學(xué)校經(jīng)歷了復(fù)雜的變遷，從封閉向宗教寬容、開放與自由發(fā)展。隨著時間的推移，宗教思想和教派理念在學(xué)校的各個領(lǐng)域中不再居于主宰地位。在社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的大背景下，殖民地后期的教育主動積極與社會互動，為其發(fā)展培養(yǎng)人才，逐步從宗教走向世俗，從出世走向人世，孕育出自由平等競爭，崇尚自主與獨(dú)立，多樣化辦學(xué)的特點(diǎn)。所有這些對后來美國教育的發(fā)展都具有導(dǎo)向性意義，產(chǎn)生了極大的影響，成為當(dāng)代美國教育本質(zhì)特征形成的歷史源頭。今天美國的教育，與清教徒的努力與實(shí)踐具有極為密切的聯(lián)系。在一定意義上說，沒有清教徒的追求和理想，也許就沒有美國教育的今天。

責(zé)任編輯：宋鷗