楊麗君

作家、藝術(shù)家從社會(huì)生活中獲取種種生活材料之后，要經(jīng)過一個(gè)從醞釀構(gòu)思到藝術(shù)表現(xiàn)的過程，才能塑造出鮮明的藝術(shù)形象。這塑造藝術(shù)形象的整個(gè)過程，就是作家、藝術(shù)家進(jìn)行艱苦的形象思維的過程。所以，形象思維是作家、藝術(shù)家的一種特殊的思維運(yùn)動(dòng)。形象思維既是一種運(yùn)動(dòng)，那么我們就應(yīng)該從運(yùn)動(dòng)的角度去把握它的基本特征，了解構(gòu)成這種思維運(yùn)動(dòng)的基本單位，運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)力量，運(yùn)動(dòng)的發(fā)展路線等?；谶@種認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為形象思維的基本特征可以從以下三個(gè)方面去把握：

一、形象思維運(yùn)動(dòng)以具體的生活圖畫為基本單位

邏輯思維一般是舍去事物的具體感性的特點(diǎn)，以一個(gè)一個(gè)的抽象概念作為思維運(yùn)動(dòng)的基本單位。人們借助概念形成各種判斷和推理，做出理論的總結(jié)，以反映客觀的規(guī)律，這是邏輯思維的一個(gè)基本特點(diǎn)。形象思維的目的則是要塑造出具體感性的藝術(shù)形象，這就決定了形象思維始終不舍棄生活本身的具體感性的特點(diǎn)，而以一幅一幅的生活圖畫為思維運(yùn)動(dòng)的基本單位。在創(chuàng)作過程中，作家、藝術(shù)家雖然身居斗室，可他們的頭腦卻象電影銀幕一樣，一幅又一幅的具體生活圖畫在這里相繼浮現(xiàn)出來，忽而是古代荒村，忽而是現(xiàn)代城鎮(zhèn)，忽而是江南春色，忽而是北國(guó)雪景，忽而是清風(fēng)朗月，忽而是暴風(fēng)驟雨，忽而是情人相會(huì)，忽而是英雄獻(xiàn)身……，萬千圖景，接踵而至，構(gòu)成了文藝創(chuàng)作的思維運(yùn)動(dòng)。此種情形就如劉勰在《文心雕龍》的《神思》篇所寫的那樣：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。

我們說作家在創(chuàng)作過程中用的是形象思維，是指作家思維的主導(dǎo)傾向來說的，這里并不排斥邏輯思維。事實(shí)上形象思維和邏輯思維往往是相輔相成的。但是，當(dāng)作家一旦處于形象思維狀態(tài)，就以生活圖畫作為思維運(yùn)動(dòng)的基本單位。有人可能質(zhì)向：不論那種思維運(yùn)動(dòng)，都必須以語(yǔ)言為工具，而“任何詞（言語(yǔ)）都已經(jīng)是在概括”，這豈不是說任何思維都要依賴抽象的概念，怎么能說形象思維以生活圖畫為運(yùn)動(dòng)的基本單位呢？這個(gè)問題我是這樣看的：誠(chéng)然，無論何種思維的確都以語(yǔ)言為工具，而任何一個(gè)詞語(yǔ)都已是對(duì)客觀事物的抽象，因此語(yǔ)言具有一般性的品格?？评罴艺抢谜Z(yǔ)言這一般性的品格，進(jìn)行抽象的判斷、推理，進(jìn)行邏輯思維。但是，在一定的條件下，語(yǔ)言的一般性又可轉(zhuǎn)化為個(gè)別性。當(dāng)作家把普通的詞語(yǔ)按照一定的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)化為具體的文學(xué)語(yǔ)言（具有形象化、個(gè)性化和感情色彩特點(diǎn)的語(yǔ)言）的時(shí)候，就可以運(yùn)用這種語(yǔ)言描繪個(gè)別的具體的感性的人物形象和景物形象等。

二、形象思維運(yùn)動(dòng)以強(qiáng)烈的感情活動(dòng)為推動(dòng)力量

在形象思維過程中，在作家頭腦里運(yùn)動(dòng)著的，除生活圖畫之外，還有作家的感情。

在形象思維過程中，為什么會(huì)充滿作家的感情活動(dòng)呢？我們說這是由藝術(shù)的本質(zhì)所決定的。高爾基說：“藝術(shù)的本質(zhì)是贊成或反對(duì)的斗爭(zhēng)，漠不關(guān)心的藝術(shù)是沒有而且不可能有的，因?yàn)槿瞬皇钦障鄼C(jī)，他不是‘?dāng)z照現(xiàn)實(shí)，他或是確定現(xiàn)實(shí)，或是改變現(xiàn)實(shí)，毀滅現(xiàn)實(shí)?！边@種“贊成或反對(duì)的斗爭(zhēng)”當(dāng)然要貫穿整個(gè)形象思維的過程。當(dāng)作家進(jìn)入形象思維之后，他的腦海中相繼浮現(xiàn)出了栩栩如生的形象，這些形象有真的、善的、美的，也有假的、惡的、丑的，作家似乎就處在這些形象的包圍之中，實(shí)地感受著他們的種種崇高的或卑下的、偉大的或渺小的思想言行，作家對(duì)他們不可能漠不關(guān)心，不可能無動(dòng)于衷，必然要鮮明地表現(xiàn)出贊成或是反對(duì)，愛或是憎。這樣一來，形象和感情緊緊結(jié)合在一起，密不可分。特別值得注意的是，作家的強(qiáng)烈的感情活動(dòng)，不但伴隨著生活圖畫，貫穿形象思維的始終，而且對(duì)思維運(yùn)動(dòng)起一種推動(dòng)作用。

作家的感情活動(dòng)不僅對(duì)形象思維運(yùn)動(dòng)起著推動(dòng)作用，而且在一定意義上說，它對(duì)形象思維運(yùn)動(dòng)的方向，還起著某種規(guī)范作用。當(dāng)然，對(duì)形象思維起指導(dǎo)作用的是人們的世界觀，但因?yàn)楦星楹褪澜缬^是分不開的，一定階級(jí)的感情就是一定階級(jí)世界觀的具體體現(xiàn)，所以在形象思維過程中，感情對(duì)形象思維起著某種程度的引導(dǎo)作用，是毫不足怪的。

三、形象思維運(yùn)動(dòng)以概括化和個(gè)別化同時(shí)并進(jìn)為發(fā)展路線

在形象思維運(yùn)動(dòng)中，作家頭腦中的生活圖畫沿著什么路線向前運(yùn)動(dòng)呢？我認(rèn)為形象思維運(yùn)動(dòng)的路線，是由形象思維運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)所決定的。對(duì)于進(jìn)步的革命的作家來說，形象思維運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)，就是要?jiǎng)?chuàng)造鮮明的藝術(shù)形象，以反映生活的本質(zhì)和規(guī)律。而藝術(shù)形象是一般與個(gè)別的統(tǒng)一體，就是說它一方面是具體的感性的獨(dú)特的，一方面又是普遍的一般的概括的?！蹲８！分械南榱稚?，有不同于他人的出身、遭遇、語(yǔ)言、行動(dòng)、心理狀態(tài)、生活習(xí)慣，所以她是具體的獨(dú)特的；但她又代表了舊社會(huì)千千萬萬受封建“四權(quán)”壓迫的勞動(dòng)?jì)D女的共同命運(yùn)，所以她又是普遍的一般的。創(chuàng)造這種一般與個(gè)別統(tǒng)一的藝術(shù)形象，就是形象思維運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)。為達(dá)此目標(biāo)，形象思維運(yùn)動(dòng)就只有一條路線，那就是概括化和個(gè)別化同時(shí)并進(jìn)。這個(gè)道理是很明顯的。高爾基曾說：“假如一個(gè)作家能從二十個(gè)到五十個(gè)，以至從幾百個(gè)小商人、官吏、工人的每個(gè)人身上，抽出他們最特征的階級(jí)特點(diǎn)、性癖、趣味、動(dòng)作、信仰和談風(fēng)等等，把這些東西抽取出來，再把它們綜合在一個(gè)小商人、官吏、工人的身上，—那么這個(gè)作家靠了這種手法就創(chuàng)造出‘典型來，—而這才是藝術(shù)?！盷魯迅也有相似的說法：“所寫的事跡，大抵有一點(diǎn)見過或聽到過的緣由，但決不全用事實(shí)，只是采取一端，加以改造，或者生發(fā)開去，到足以幾乎完全發(fā)表我的意思為止。人物的模特兒也一樣，沒有專用過一人，往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個(gè)拼湊起來的角色?！备郀柲顾f的“綜合”，和魯迅所說的“拼湊”，實(shí)際上就是概括化，當(dāng)然這種“綜合”和“拼湊”又不象科學(xué)家在邏輯思維時(shí)那樣，把具體、感性、獨(dú)特的成分舍去，“綜合”、“拼湊”出幾條抽象的公式、定理、定律來，而是“綜合”到“一個(gè)小商人、官吏、工人身上”，“拼湊”到“一個(gè)”“角色”身上，并保留和豐富那些具體的感性的獨(dú)特的東西。這實(shí)際上又是個(gè)別化，概括化和個(gè)別化就這樣同時(shí)進(jìn)行，不可分割。

綜上所述，形象思維運(yùn)動(dòng)的基本特征是：以生活圖畫為運(yùn)動(dòng)的基本單位，以強(qiáng)烈的感情活動(dòng)為推動(dòng)力量，以概括化和個(gè)別化同時(shí)井進(jìn)為發(fā)展路線。生活圖畫來源于生活，強(qiáng)烈的感情也來源于生活，概括化和個(gè)別化也要以深厚的生活為基礎(chǔ)。因此，強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作要用形象思維，實(shí)際上也就是強(qiáng)調(diào)作家要深入生活，投入火熱的斗爭(zhēng)。這就清楚說明，我們所主張的形象思維論是建立在辯證唯物主義基礎(chǔ)上的，一切否定、指斥形象思維的論調(diào)，都是毫無根據(jù)的?！?/p>