董玉輝　趙海平　李　艷

[摘要]在教育改革不斷深入的前提下，重視和加強(qiáng)高校思想政治教育創(chuàng)新已成為當(dāng)今世界各國(guó)高等教育改革的共識(shí)，積極探討高校思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的主體性空間，其目的就是提高教育的實(shí)效性，更好地發(fā)揮高校思想政治教育的主渠道作用。高校思想政治教育創(chuàng)新的主體性空間應(yīng)從以下兩個(gè)方面把握：思維視域：從二元對(duì)立式視界到復(fù)合統(tǒng)一式重建；可能空間：從封閉式活動(dòng)場(chǎng)到生態(tài)式環(huán)境空間。

[關(guān)鍵詞]思想政治教育創(chuàng)新主體性空間

[中圖分類(lèi)號(hào)]G641[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-5843(2009)02-0017-03

[作者簡(jiǎn)介]董玉輝，趙海平，李艷，長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)教授(吉林長(zhǎng)春130012)

在高等教育改革不斷深化的前提下，高校思想政治教育又掀起了新的改革探索。特別是近年來(lái)，高校思想政治教育被置于“問(wèn)題”的話語(yǔ)中。長(zhǎng)期以來(lái)，雖然眾多專(zhuān)家學(xué)者和思想政治教育工作者就思想政治教育的一系列改革問(wèn)題進(jìn)行了廣泛的探討和實(shí)踐，取得了重大的發(fā)展和可貴的經(jīng)驗(yàn)，但改革的原創(chuàng)性成果甚少，教育的實(shí)效性難以從根本上得到提高，這樣就勢(shì)必造成它的“問(wèn)題化”現(xiàn)象。這一現(xiàn)象從一定意義上說(shuō)，是在歷史和現(xiàn)實(shí)、繼承和創(chuàng)新、堅(jiān)持和發(fā)展、敘事和反思等文化背景中產(chǎn)生的，但當(dāng)它作為“問(wèn)題”出現(xiàn)時(shí)，使我們更深切地感到高校思想政治教育改革的重要性和緊迫性。

我們認(rèn)為高校思想政治教育創(chuàng)新的主體性空間應(yīng)從以下兩個(gè)方面把握：

一、思維視域：從二元對(duì)立式視界到復(fù)合統(tǒng)一式重建

一直以來(lái)，教育界是以現(xiàn)代主義的思維模式為理論和實(shí)踐基礎(chǔ)的?！艾F(xiàn)代主義”以主客二分的對(duì)象性思維模式把世界的存在物歸為兩類(lèi)，即“思維的東西和具有廣延的東西，進(jìn)而把自我設(shè)立為主體，而把世界上一切具有廣延的東西設(shè)定為自我的對(duì)象即客體。在主體與客體之間，主體是主宰，人作為主體在自己的對(duì)象中印證自己的存在，在對(duì)客體的征服中體現(xiàn)自己的能力，并按照自己的意圖來(lái)實(shí)現(xiàn)自己作為人的本質(zhì)”。

從人與人的社會(huì)關(guān)系來(lái)看，主客二元論思維模式極度夸張主體的活動(dòng)能力和決定性作用，強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立于他人的重要性，主體對(duì)客體的“控制”和“占有”，而他人作為自我活動(dòng)決定的對(duì)象，則“合乎邏輯”地遭到統(tǒng)治和貶低，其結(jié)果無(wú)疑會(huì)走向人我之間的相互排斥、人與人之間關(guān)系的緊張。在一定時(shí)期內(nèi)，我國(guó)教育界受西方這種二元對(duì)立思維模式的嚴(yán)重影響，形成了一種主客對(duì)立式的簡(jiǎn)單化的思維方式。如在教育的認(rèn)識(shí)上，或立足于教，或立足于學(xué)；在師生的關(guān)系上，是主體與客體的對(duì)應(yīng)關(guān)系；在課堂活動(dòng)的安排上，是單向式純知識(shí)的輸出，或純知識(shí)的接受。甚至就連本來(lái)完整意義上的人，也被二元分割為生理和心理、理性和感性、認(rèn)知和情感等。這種極端僵化的思維模式反映在現(xiàn)實(shí)教育工作模式中，使我們不自覺(jué)地走人了兩個(gè)誤區(qū)：一個(gè)明顯的誤區(qū)是在教育實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)教師單主體論，教師單主體論類(lèi)似于歷史上的“教師中心理論”。這一模式以德國(guó)教育家赫爾巴特為代表。赫爾巴特認(rèn)為，學(xué)生的心智成長(zhǎng)全仰仗于教師對(duì)教學(xué)形式、教學(xué)階段和教學(xué)方法的刻意求工和定式指導(dǎo)。為此，他十分強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威，宣稱(chēng)：“學(xué)生對(duì)教師必須保持一種被動(dòng)狀態(tài)?！苯處焼沃黧w論也一直是我國(guó)教育的主流，影響甚大。另一個(gè)明顯的誤區(qū)是學(xué)生單主體論，類(lèi)似于歷史上的“學(xué)生中心理論”，這一模式以盧梭和杜威為代表，把學(xué)生的發(fā)展視作一種自然的過(guò)程，教師不能主宰這種自然的發(fā)展過(guò)程。美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威給教育下的定義為“教育即生長(zhǎng)”，學(xué)生自然而然的生長(zhǎng)就是教育，直接否定了教師的地位和作用。他提出，教師不要站在學(xué)生面前的講臺(tái)上，教師應(yīng)該站到學(xué)生背后去，把教師降到一種輔導(dǎo)性的地位。這種模式曾在我國(guó)文革期間占據(jù)統(tǒng)治地位，危害極大。在高校思想政治教育活動(dòng)中曾出現(xiàn)的一系列固定的、單一的、陳舊的、無(wú)生機(jī)的現(xiàn)象，就是二元對(duì)立式思維模式在教育實(shí)踐中的反映。無(wú)論是教師還是學(xué)生均表現(xiàn)為受動(dòng)的客體(教師是社會(huì)的客體，學(xué)生是教師的客體)，或是教師單主體和學(xué)生單主體的模式，師生關(guān)系變得緊張甚至對(duì)立，教育活動(dòng)中應(yīng)煥發(fā)的朝氣和活力被抑制，達(dá)不到所追求的最佳效果。

現(xiàn)代主義二元對(duì)立式的主體性理論思維模式受到了后現(xiàn)代主義的無(wú)情批判。在當(dāng)代社會(huì)中，這種人的主體性(主客對(duì)立)在取得輝煌的勝利之后，已開(kāi)始出現(xiàn)了前所未有的困境，主體間或主體際關(guān)系隨著人們實(shí)踐的深入和理論的伸展由此而衍生了出來(lái)。單純的“主體－客體”模式，在處理人與自然、人與物的關(guān)系時(shí)是行之有效的，但在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)，就遇到了“他人不是客體”的困窘。從理論上解決這個(gè)問(wèn)題的辦法，就在于面對(duì)人與人之間的關(guān)系時(shí)，從“主體－客體”模式向“主體主體”模式轉(zhuǎn)變。在這里，“主體－主體”的模式并沒(méi)有完全否定和取代“主體－客體”模式。一方面，“主體－主體”關(guān)系是以“主體－客體”關(guān)系為背景的；另一方面，在“主體－主體”關(guān)系中，每一主體作為對(duì)象性存在，具有一定程度的客體性。無(wú)論是從理論上還是實(shí)踐上講，他人不完全是客體，但也不完全不是客體。在人與人之間，每個(gè)人作為現(xiàn)實(shí)的存在都既是主體又是客體，具有主客體的二重性。在這個(gè)意義上，也可以說(shuō)“主體主體”關(guān)系中包含著更微觀的“主體客體”關(guān)系。主體間性的思維視域在學(xué)理層面的凸顯，昭示了人類(lèi)理性思維已萌發(fā)了某種深層的變革，開(kāi)始向復(fù)合統(tǒng)一式發(fā)展。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，主體間性范疇正式成為一種話語(yǔ)，肇始于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)，以后開(kāi)始成為存在主義、哲學(xué)解釋學(xué)、語(yǔ)言分析哲學(xué)和社會(huì)學(xué)一般理論關(guān)注的主題，現(xiàn)代更成為教育界深化改革、轉(zhuǎn)換模式的一種訴求。

主體間問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)體與類(lèi)的關(guān)系問(wèn)題。在胡塞爾看來(lái)，它應(yīng)該包括兩個(gè)方面的涵義：其一為主體間的互識(shí)，即交往過(guò)程中兩個(gè)或兩個(gè)以上的主體間是如何相互認(rèn)識(shí)、相互理解的；其二為主體間的共識(shí)，即在交往過(guò)程中兩個(gè)或兩個(gè)以上的主體如何對(duì)同一事物達(dá)到相同理解，也即主體間的共同性和共通性。毫無(wú)疑問(wèn)，主體間的互識(shí)與主體間的共識(shí)是相互聯(lián)系的。主體不能互識(shí)，便很難達(dá)成共識(shí)。確立了主體間性就意味著交往共同體中的每一個(gè)人都是作為平等的主體而存在的，由此也實(shí)現(xiàn)了關(guān)于人與人關(guān)系的價(jià)值觀念的革命。這種思維模式的建構(gòu)無(wú)疑拓寬了我們思維的蒼穹，也使我們以新的眼光和理性視角，重新審視教育世界。

任何教育活動(dòng)都是人的活動(dòng)(人不僅指學(xué)生，而且指教師)，教育作為人的活動(dòng)，不是被給予的，是人類(lèi)的意向與目的以及行動(dòng)共同作用的結(jié)果。教育過(guò)程是師生共同參與的充滿創(chuàng)造的動(dòng)態(tài)的雙邊性活動(dòng)，教師主體和學(xué)生主體既不能相互取代，又密不可分地統(tǒng)一在教育活動(dòng)當(dāng)中。兩種主體在特定情景和為特殊目的進(jìn)行的交往活動(dòng)，構(gòu)成了教育活動(dòng)的實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容。這種以復(fù)合統(tǒng)一式即“主體主體”思維模式為前提的理解范式，在現(xiàn)實(shí)層面上，

應(yīng)實(shí)現(xiàn)對(duì)轉(zhuǎn)型期教育活動(dòng)范式進(jìn)行理性的設(shè)計(jì)與重構(gòu)，即建構(gòu)民主的和雙向活動(dòng)的理想教育模式。但目前的研究尚偏重于文本層面上的理解和闡釋?zhuān)灾黧w間為對(duì)象的教育活動(dòng)問(wèn)題研究顯得較為薄弱，特別是高校思想政治教育以“主體－主體”的思維范式構(gòu)建教育模式更是缺少現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)。但它卻不失為教育模式的較為理想的選擇，我們只有努力探尋其實(shí)踐發(fā)生機(jī)制，才能在更高的意義上推動(dòng)高校思想政治教育科學(xué)化的發(fā)展。

二、可能空間：從封閉式活動(dòng)場(chǎng)到生態(tài)式環(huán)境空間

由主體－客體二元對(duì)立思維決定的教育活動(dòng)模式，其活動(dòng)的可能空間，必然是一種由單體話語(yǔ)決定的封閉式強(qiáng)權(quán)環(huán)境，這種傳統(tǒng)的教育環(huán)境給我們教育帶來(lái)的痛楚和困惑的時(shí)間很長(zhǎng)。隨著教育改革的深入，我們面對(duì)新的思維范式，所寄予的理想模式，就不能不使我們進(jìn)行更深入的探索其實(shí)踐的可能性。既然這是一種較為理想的模式，那么我們只有積極地進(jìn)行實(shí)踐，才是科學(xué)的態(tài)度。但是，任何一種模式的選擇、實(shí)施和完成都需要具備一定的條件，也就是說(shuō)它是在可能性環(huán)境中發(fā)動(dòng)、展開(kāi)和完成的，它也只能從歷史所規(guī)定的前提出發(fā)?，F(xiàn)有的社會(huì)歷史文化是其基礎(chǔ)性條件，它預(yù)先規(guī)定了實(shí)施理想模式可以利用的資源，必須具備的前提和可能遇到的障礙。我們只有進(jìn)行充分的研究，才能準(zhǔn)確地把握理想模式的基本特征，從而進(jìn)行有效的實(shí)踐。我們認(rèn)為，高校思想政治教育創(chuàng)新的主體性空間的理想模式就是創(chuàng)建一種生態(tài)式教育環(huán)境。

1、文化可能環(huán)境

更新教育理念，推進(jìn)教育改革不是一種孤立的現(xiàn)象，它深深植根于特定民族的文化模式之中。這種文化模式深刻地制約著生活于其中的每一個(gè)體的活動(dòng)方式，并滲透到特定民族或群體的政治、經(jīng)濟(jì)和各種社會(huì)活動(dòng)之中，成為社會(huì)活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)理。這種占主導(dǎo)地位的文化模式對(duì)于該社會(huì)的教育價(jià)值觀念和人才培養(yǎng)模式的影響尤為深刻。文化人類(lèi)學(xué)家的研究表明，每一民族的各種文化特質(zhì)是趨于整合的，其結(jié)果是各種文化要素由于文化的整合力而自覺(jué)或不自覺(jué)地形成的。高校思想政治教育創(chuàng)新的主體性既是多元文化整合背景中教育理念更新的訴求，也是新教育價(jià)值觀念中我們進(jìn)行的理性選擇。文化環(huán)境為形成主體性空間提供了最大的可能性及其限度：一是正在進(jìn)行的改革開(kāi)放，使我們能以寬容的心態(tài)對(duì)待西方文化中的優(yōu)秀成果，為打開(kāi)新的思維視界提供了可能性；二是正在交融、撞碰的多元文化中，形成了能海納百川的中華文化胸襟，為探索主體性教育的新路徑奠定了知性基礎(chǔ)；三是正在轉(zhuǎn)型的社會(huì)，已經(jīng)具備了破舊立新、追求理想的文化底蘊(yùn)，這是主體性教育最理想的條件；四是主體性蘊(yùn)涵于個(gè)性之中，而個(gè)性是在與多元的文化背景相互刺激的過(guò)程中形成的。高校思想政治教育應(yīng)從追求普遍性到尊重多樣性發(fā)展，應(yīng)允許不同的甚至是對(duì)立的文化刺激作用于學(xué)生，形成學(xué)生主體。由此奠定的價(jià)值觀最穩(wěn)定，這是主體性教育最需要的文化前提。

2、課堂可能環(huán)境

相對(duì)于傳統(tǒng)教育體制下的課堂設(shè)計(jì)精細(xì)、預(yù)定答案標(biāo)準(zhǔn)和時(shí)間分配精確等典型樣式來(lái)說(shuō)，“主體一主體”思維視界中的教學(xué)模式所需要的教學(xué)環(huán)境更應(yīng)具備活力空間。一是心理環(huán)境。主體的培育需要自由作為土壤，自由的心靈才會(huì)有能動(dòng)性和創(chuàng)造性。一個(gè)飽含支持、鼓勵(lì)、欣賞等積極成分的環(huán)境氣氛能夠激發(fā)人奮發(fā)向上的精神，形成探求的心理愿望，達(dá)到最佳心理適應(yīng)狀態(tài)。這是高校思想政治教育活動(dòng)最可寶貴的寬松環(huán)境，是實(shí)現(xiàn)主體性教育的理想空間。二是交往環(huán)境?！爸黧w－主體”教育模式意味著在師生有差異的存在中實(shí)現(xiàn)相互交流、理解和溝通，這就需要允許具有獨(dú)立人格和自由意志的平等主體的生成。平等主體是相對(duì)于主體間的相互關(guān)系而言的，師生每一方都保持人格的獨(dú)立與平等。在整個(gè)教育過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)的主體與客體間的權(quán)威服從關(guān)系到新型的主體與主體間的民主交往關(guān)系的轉(zhuǎn)化，是處于教學(xué)動(dòng)態(tài)活動(dòng)過(guò)程中達(dá)成主體間理解、交流、提升的一個(gè)基本前提和必要條件。培育平等主體，就是營(yíng)造主體性教育的理想模式環(huán)境。三是教育環(huán)境。高校思想政治教育的主體性所需要的課堂環(huán)境，要求教師在教育方案的設(shè)計(jì)中要給學(xué)生留有思考的空間，讓他們主動(dòng)參與到過(guò)程中來(lái)，引導(dǎo)他們進(jìn)行質(zhì)疑、察覺(jué)、分析和判斷，使課堂教育更有可能貼近社會(huì)和學(xué)生實(shí)際。

3、評(píng)價(jià)可能環(huán)境

高校思想政治教育評(píng)價(jià)是指人們依據(jù)一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)科學(xué)的方法和正確的途徑，對(duì)其教育活動(dòng)及其效果的價(jià)值作出判斷的過(guò)程。它包括教學(xué)過(guò)程評(píng)價(jià)和效果評(píng)價(jià)。通過(guò)評(píng)價(jià)確定現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度，調(diào)節(jié)預(yù)期設(shè)計(jì)，達(dá)到理想要求。評(píng)價(jià)活動(dòng)的重要功能是能夠形成一種導(dǎo)向，它是高校思想政治教育主體性模式實(shí)施的重要環(huán)境條件，可以為實(shí)施新模式營(yíng)造認(rèn)同和接受的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。特別是對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)考試評(píng)價(jià)更能表現(xiàn)出評(píng)價(jià)的引導(dǎo)和教育功能。

在高校整個(gè)教育系統(tǒng)中，考試評(píng)價(jià)雖然只是一個(gè)子系統(tǒng)，是服務(wù)于教學(xué)的，但是由于考試評(píng)價(jià)以其對(duì)學(xué)習(xí)成果的顯示、對(duì)學(xué)習(xí)方向的引導(dǎo)、對(duì)學(xué)生的激勵(lì)，而在教育過(guò)程中起控制器、調(diào)節(jié)器和加速器的作用。主體性教學(xué)的考試評(píng)價(jià)，在實(shí)際操作中，既考查學(xué)生掌握知識(shí)的基本狀況，又考查學(xué)生的能力水平，并將能力的測(cè)試分?jǐn)?shù)按比例計(jì)入考試總分。如根據(jù)學(xué)生在辯論會(huì)、平時(shí)發(fā)言和熱點(diǎn)問(wèn)題透視等活動(dòng)的表現(xiàn)和參予程度給出適當(dāng)?shù)姆謹(jǐn)?shù)，為形成能力構(gòu)成內(nèi)在引導(dǎo)。另外，還要增加有利于培養(yǎng)理論思維的試題，讓學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考而不是死記硬背。同時(shí)老師針對(duì)有創(chuàng)見(jiàn)、有新意、言之有理，即使與參考答案大不一樣的答案，也應(yīng)給予肯定。在閱卷中把“采點(diǎn)給分”和“采意給分”結(jié)合起來(lái)，注重“采意給分”，引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生反思、批判和創(chuàng)新，充分發(fā)揮考試的導(dǎo)向作用。同時(shí)還可鼓勵(lì)學(xué)生脫離書(shū)本的束縛，設(shè)計(jì)一些自由發(fā)揮的題目，使學(xué)生在考試過(guò)程中能夠獲得表現(xiàn)自己才能和智力的機(jī)會(huì)，獲得充分發(fā)揮和展示自己創(chuàng)造性才能的環(huán)境和條件。唯此，才能給學(xué)生以彈性化、人性化的發(fā)展空間，營(yíng)造出主體性模式實(shí)施的可能環(huán)境。

總之，高校思想政治教育的主體性模式一直是我們積極探索和研究的范式，目前所進(jìn)行的理論探討和具體實(shí)踐，無(wú)論其形式還是內(nèi)容，都需要我們進(jìn)一步完善。隨著教育改革的深化，我們將繼續(xù)深入探索高校思想政治教育創(chuàng)新的主體性空間，提高思想政治教育的實(shí)效性。

(責(zé)任編輯：向欣)