劉文波　趙偉東

完備大腦的產(chǎn)生，意味著人這一物種的最終形成。而大腦的出現(xiàn)又意味著宇宙自然出現(xiàn)了新界面；物質(zhì)與精神、心理、意識(shí)著宇宙自然出現(xiàn)了新的生長點(diǎn)；物質(zhì)向精神轉(zhuǎn)化、生成的生長點(diǎn)，意味著宇宙自然出現(xiàn)了新結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生了物質(zhì)與精神，主體—客體并存的關(guān)系結(jié)構(gòu)；意味著宇宙自然出現(xiàn)了新格局，在物理、化學(xué)、生物進(jìn)化基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了全新的智力進(jìn)化形態(tài)：即以精神為根本機(jī)制的進(jìn)化，智力進(jìn)化帶來了宇宙自然新景觀——龐大的不斷變化的社會(huì)文化圖景。智力進(jìn)化又稱社會(huì)文化進(jìn)化。社會(huì)文化進(jìn)化表現(xiàn)為人類體外進(jìn)化，卻又緊緊依賴于生命深層遺傳進(jìn)化的原始編碼。文學(xué)藝術(shù)當(dāng)屬社會(huì)文化進(jìn)化一分支，與大腦及其程序是何關(guān)系呢？

詩歌、音樂、繪畫是人類精神美殿堂，那么詩歌的抑揚(yáng)、彈撥的清濁、揮灑的墨韻的最終機(jī)制全需到大腦中尋求，人類典雅的抒情主義全要?dú)w于腦電波的全與無的運(yùn)行，神經(jīng)化學(xué)開關(guān)的啟閉嗎？難道“莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”，同自然界無情的龍卷風(fēng)一樣可以轉(zhuǎn)換為數(shù)學(xué)物理表達(dá)嗎？《紅樓夢(mèng)》永遠(yuǎn)道不完說不盡的魅力，竟可落實(shí)到腦——神經(jīng)的實(shí)證研究嗎？“自然界沒有制造出任何機(jī)器，沒有制造出機(jī)車、鐵路、電報(bào)、走錠精紡機(jī)等等。它們是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物，是變成了人類意志駕駛自然的器官或自然物質(zhì)。它們是人類的手創(chuàng)出來的人類頭腦的器官，是物化的知識(shí)力量”。{1}

自然界當(dāng)然沒有創(chuàng)作出《紅樓夢(mèng)》，荷馬史詩，《神曲》，它們同樣應(yīng)是人類腦—手的產(chǎn)物，緊系于腦—手的結(jié)構(gòu)—功能。

或許可以認(rèn)為，斯佩里裂腦人研究揭開了腦探索的現(xiàn)代篇章，神經(jīng)突觸結(jié)構(gòu)，腦化學(xué)行為，胚胎期吸引子對(duì)神經(jīng)元的導(dǎo)引，以及化學(xué)示蹤，核磁成像，血流量測(cè)定，大大擴(kuò)展了腦—神經(jīng)研究的寬度、厚度，使人類告別了自我認(rèn)識(shí)的單純洞察與內(nèi)省，且使近代以來的解剖定位，功能測(cè)試的實(shí)證研究走上了較為嚴(yán)密精確之路。目前有日益豐富的成果支持左半球皮質(zhì)是分析、運(yùn)算、語言線性的腦，右半球是整體把握直覺創(chuàng)造非線性的腦的共識(shí)，已經(jīng)將愛與多巴胺，狂躁與杏仁核，把飄忽不定的隨機(jī)意念與腦超微結(jié)構(gòu)的量子行為，語言與腦深層結(jié)構(gòu)，姆指多樣可能動(dòng)作與大腦羅朗多裂靠近額葉一側(cè)的運(yùn)動(dòng)中樞腦區(qū)的某一細(xì)小部位等等聯(lián)系起來，而人類心理高級(jí)因素—自我，則可能與大腦額葉前區(qū)相關(guān)聯(lián)。似乎可以說，當(dāng)代大腦研究向著尋求人類靈魂整體與細(xì)部同腦—神經(jīng)系統(tǒng)的匹配與對(duì)位的方向發(fā)展。恩格斯在約一百五十年前根據(jù)當(dāng)時(shí)科學(xué)進(jìn)展認(rèn)為，動(dòng)物與人的有意識(shí)的活動(dòng)是與腦—神經(jīng)的進(jìn)化相表里的?！皠?dòng)物從事有意識(shí)有計(jì)劃的行動(dòng)的能力，和神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展相應(yīng)地發(fā)展起來了?！眥2}也就是說，意識(shí)活動(dòng)有神經(jīng)系統(tǒng)提供物質(zhì)基礎(chǔ)，生理機(jī)制，這與當(dāng)代研究是極其吻合的?？梢哉f，沒有宇宙進(jìn)化為腦—神經(jīng)編制了欲、情、知、行（指行為指令）程序，人類不可能從自然走上社會(huì)，沖出生物圈進(jìn)入文化圈，不可能從事物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)，可以憑借寄寓于腦神經(jīng)組織（硬件）中的精神，意識(shí)、心理程序（軟件），這份大自然饋贈(zèng)的潛力巨大的資源，人類才創(chuàng)造了一個(gè)人工世界，創(chuàng)造了物質(zhì)文明、精神文明，創(chuàng)造了詩歌、音樂、繪畫。

譬如視覺器官的出現(xiàn)，大大提高了生物生存的主動(dòng)性，辨識(shí)空間方位，提高生存競(jìng)爭(zhēng)能力，有效逃避天敵，捕捉所食動(dòng)物。對(duì)于人類，視覺器官不僅把客觀的物理的電磁波變成主觀心理的顏色感覺，還進(jìn)一步在色彩感覺世界中發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造了紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫的魔幻般視覺繪畫藝術(shù)語匯，電磁波向色感覺的轉(zhuǎn)換，這是由進(jìn)化編制在視覺器官的結(jié)構(gòu)—功能里的程序決定的，是客觀的不依人之意志為轉(zhuǎn)移的由物理向心理，由物質(zhì)向精神，由客觀向主觀的轉(zhuǎn)化。同樣人的雙眼，還有遺傳確立的信息加工的時(shí)間程序與空間程序，正因如此，才可能將現(xiàn)實(shí)的某些‘有，看成視覺世界的‘無，如子彈射出，運(yùn)行的豐富過程，都是眼睛的盲區(qū)，無；將現(xiàn)實(shí)的‘無看成視覺世界的‘有。如列車飛駛，則將間距數(shù)十米的樹木,視作連綿不斷的樹屏,因此方將實(shí)際間斷的拷貝看成銀幕上連續(xù)的畫圖，將一個(gè)點(diǎn)一個(gè)點(diǎn)飛速出現(xiàn)的電視像素，看成共時(shí)的圖景，才會(huì)有“近看鬼打架，遠(yuǎn)看一幅畫”的油畫視覺效果，有孤帆遠(yuǎn)影天際長江遙視的詩情。如果不是造物給了我們雙眼并為之編程，我們?nèi)绾螘?huì)有視覺審美潛能，如何能有專對(duì)眼睛去的視覺藝術(shù)?？梢钥词茄劬Φ牡溃杀豢吹绞俏镏?，有了這個(gè)道與理，才有感覺世界，因此，感覺是視覺器官（及其信息加工程序）與物兩個(gè)變數(shù)列的函數(shù)，視覺美感也是既決定于物，同時(shí)又決定于主體視覺器官的先天特性的。建國以來，我們對(duì)視覺器官的‘道，結(jié)構(gòu)—功能，先天預(yù)成的信息加工程序研究不夠，對(duì)這個(gè)道，視覺形成的機(jī)理，視覺美感形成機(jī)理研究得也不夠，同一自然紛繁信息，許多動(dòng)物只能對(duì)其進(jìn)行明暗兩分。試問在這樣感覺世界基礎(chǔ)上能構(gòu)筑如我們一樣的色彩繁豐的美學(xué)世界和形成色彩美感能力嗎？寓于眼中的道，程序意義絕非一般。

自然界的高山、大河、黃沙、長風(fēng)都有物理化學(xué)屬性，可表示為高度、長度、重量、速度等客觀中性指標(biāo)，可在文學(xué)藝術(shù)家筆下，它們不是浸漬了壯闊又略帶蒼涼的情韻，便是帶著荒寒凄絕的枯酷，或染上明麗欣欣的情調(diào)，或透出幽怨凄惻的況味?？傊匀蝗f千的中性景物皆成了文學(xué)藝術(shù)中的抒情要素。但若問原本自然所無的情的來源，則歷來的回答是：大腦對(duì)山川的反映，或事物對(duì)大腦的作用、刺激。其實(shí)這里強(qiáng)調(diào)的是物，是物的單向決定論。如果向他們發(fā)問，為什么同一物的刺激，有時(shí)腦應(yīng)之以理，有時(shí)則應(yīng)之以情？他們則不甚了然。腦科學(xué)、心理學(xué)認(rèn)為世界之有情，在心物的相互作用，更關(guān)鍵的則在于腦有情緒中樞，有產(chǎn)生情感的機(jī)制、程序、能力?！胺惨灾酥砸?，可以知，物之理也”，（《荀子》）因此，人性（人腦）之知的能力，程序與可被認(rèn)識(shí)的物（對(duì)象）相作用，便有認(rèn)識(shí)、知識(shí)、智慧。所謂“所以知之在人者，謂之知，知有所合謂之智”。荀子能從人性（腦本質(zhì)）物理兩方面探討認(rèn)識(shí)，符合現(xiàn)代腦——神經(jīng)科學(xué)精神，較之蔽于物，而不見心，不知心的當(dāng)代一些學(xué)人高明。因此古人的藝術(shù)觀，“凡音之起，由人心生也；人心之動(dòng)，物使之然也”，走的是雙因論，心物雙向互動(dòng)的決定論。因?yàn)檫@心（腦）不是白板，有產(chǎn)生情感的能力，物有物性，心性與物性相激蕩，始有情之產(chǎn)生。據(jù)研究，“現(xiàn)代生理學(xué)家已經(jīng)用各種方法把腦繪成圖譜。他們已對(duì)感覺系統(tǒng)，運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)和許多種行為，如視覺、聽覺、觸覺和動(dòng)作等的信息接收與翻譯的中樞作了定位。那么，諸如愛、恐懼、痛苦和愉快等‘高級(jí)情感的位置又在何處呢？直到三年前（指1993年前——引者，）認(rèn)為情緒在腦中有特殊位置的這種觀念就曾被當(dāng)成天真——或許被當(dāng)成中古解剖學(xué)或顱相學(xué)的同類而受排斥。但近來的研究已使事情起了驚人的變化。腦中確實(shí)似乎有愉快與痛苦的一定部位，我們將在這里，綜述得出這一結(jié)論的一些實(shí)驗(yàn)”。{3}“赫斯用他的新技術(shù)，考察了丘腦下部和位于網(wǎng)狀系統(tǒng)前方的中隔周圍的部位。他發(fā)現(xiàn)腦的這些部位在動(dòng)物無意識(shí)的保護(hù)性行為中起著重要作用。在丘腦下部后段是一個(gè)控制動(dòng)物準(zhǔn)備搏斗或逃走的應(yīng)急反應(yīng)的系統(tǒng)……簡(jiǎn)而言之，這些研究似乎給動(dòng)物在引起懼怕、憤怒、逃走或某種需要的情境中的腦反應(yīng)作了定位”。{4}“我們目前的試驗(yàn)性結(jié)論是，情緒機(jī)制和動(dòng)機(jī)機(jī)制確實(shí)能在腦內(nèi)定位；腦的一些部位各對(duì)一種基本內(nèi)驅(qū)動(dòng)力敏感?！眥5}正是這個(gè)情感的腦生理基礎(chǔ)，一定腦區(qū)情感程序的編入，才使人類具有了情感本質(zhì)，情緒的主體能力，正如馬克思所說，人是“一個(gè)有激情的存在物，激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量?！眥6}唯因如此，人類才有了情感掌握世界的方式，不僅對(duì)自然進(jìn)行了喜歡——討厭；愛——恨多維度多層次主觀性區(qū)分，還將情感挪移到對(duì)象上去，使山川草木染上情緒色彩，所謂的“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，或是通過生產(chǎn)制作，使社會(huì)文化物帶有一定情緒體驗(yàn)方式、習(xí)慣、特點(diǎn)，帶有一定性質(zhì)的情緒。更有意味的是情感程序給了人類豐富的內(nèi)心體驗(yàn)，大大提升了生命生存的內(nèi)在價(jià)值，給人類生活一種無可替代的享受體驗(yàn)價(jià)值，其中對(duì)親子并延及萬邦的愛，敬畏虔誠悲憫超然偉岸獻(xiàn)身等情感，使人變得如宇宙之子的榮耀、輝煌，正是人類內(nèi)心體驗(yàn)對(duì)人產(chǎn)生了吸引力、誘惑力、魅力，且再稍有靈動(dòng)即可化為令人傾倒的詩情畫意！總之，社會(huì)生活中的情感存在、情感活動(dòng)、情感性質(zhì)產(chǎn)生的深層原因是腦皮質(zhì)下邊緣系統(tǒng)，下丘腦情緒中構(gòu)，文學(xué)藝術(shù)是使情成體，‘辭以情發(fā)，是一塊各種素材熔鑄于文藝家審美情感的合金，由是觀之，飽含情感的雖并不一定就是好作品，沒有情感的卻定不是文學(xué)藝術(shù)品。情是文學(xué)藝術(shù)生命之關(guān)鍵要素，因此，文學(xué)藝術(shù)扎根于人，扎根于人腦，扎根于人之感情程序，而情感程序是天造地設(shè)。

正是基于腦——神經(jīng)——感官領(lǐng)域的研究成果，作者于上世紀(jì)80年代提出一個(gè)很不成熟的想法：“大腦兩半球新皮質(zhì)相應(yīng)部位，皮質(zhì)下的丘腦、下丘腦、邊緣系統(tǒng)、網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)、植物神經(jīng)系統(tǒng)、視、聽等感受器及各臟器系統(tǒng)的效應(yīng)器，構(gòu)成了一個(gè)審美器官……即以互補(bǔ)的兩半球?yàn)橹鲗?dǎo)，以皮質(zhì)下情緒中樞為關(guān)鍵，兼及感受器、效應(yīng)器的多層次側(cè)面的生理系統(tǒng)?！辈⒑?jiǎn)單論述了它的開放性，先天與后面統(tǒng)一性。如今20年過去了，這種猜想得到更多證明。當(dāng)今西方的第三種文化所從事的是自然科學(xué)與人文學(xué)系統(tǒng)的融合互滲。用最新的自然科學(xué)成果，探討哲學(xué)家人文學(xué)者一向研究的宇宙生命，精神——心靈，人性，心腦身心的發(fā)生，本源、奧秘諸問題，成果卓著。具有強(qiáng)大話語權(quán)。而腦科學(xué)，現(xiàn)代進(jìn)化理論，遺傳學(xué)說，甚至宇宙學(xué)、復(fù)雜科學(xué)，正在強(qiáng)有力地揭示人類人腦心靈這個(gè)世界上最寶貴存在的秘密，而且較之20年前有一批腦科學(xué)家更多地涉及到腦與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系。其中世界著名腦科學(xué)家，諾貝爾獎(jiǎng)得主艾克爾斯在其名著《腦的進(jìn)化——自我意識(shí)的創(chuàng)生》中提供了從事美學(xué)文藝?yán)碚撗芯康脑S多極富啟發(fā)性的實(shí)證材料，錄在下面：

“從猿到人的進(jìn)化過程傾向了加強(qiáng)和愉快感受有關(guān)的核團(tuán)(杏仁核的皮層——基底外側(cè)部和中隔核)，而好斗和激怒有關(guān)的核困(杏仁核的正中內(nèi)側(cè)部)則相對(duì)發(fā)育不全”。{7}“隨著原始人的進(jìn)化，涉及愉快情感和友善行為的邊緣系統(tǒng)核團(tuán)有了可觀的增長……看來，人猿進(jìn)化過程中，自然選擇挑選出來的遺傳密碼，在種系發(fā)生上相對(duì)于憤怒和好斗核團(tuán)而言，傾向于增大愉快和友善核團(tuán)的體積?！眥8}“對(duì)正中部杏仁核加刺激會(huì)引起不可自控的狂暴，但對(duì)外側(cè)杏仁核加刺激則引發(fā)愉快的感覺：興高采烈、飄飄然、溫馨的感覺?！眥5}是否表明，猿——人的進(jìn)化是朝著出現(xiàn)審美能力的形成方向發(fā)展?艾克爾斯認(rèn)為“一個(gè)極為有效的視覺系統(tǒng)”，保證“視皮層的設(shè)計(jì)”以及“中樞神經(jīng)系統(tǒng)到肌肉伸縮的機(jī)制在人猿進(jìn)化起始時(shí)就基本上已經(jīng)是現(xiàn)代人的水平了”，以后重要的進(jìn)化改良是“姆指控制機(jī)制的精巧設(shè)計(jì)”保證可以做“精確的拿握動(dòng)作”，但這對(duì)“制作最精的棱魯特工具來說只是一個(gè)必要條件”，只有前額葉發(fā)育豐富才會(huì)有工藝制作必要的“動(dòng)機(jī)和專心注意力”，這是因?yàn)椤坝捎谇邦~葉高強(qiáng)度地參與概念性任務(wù)和專心注意力，答案可能是古猿的前額葉還有所欠缺，不夠發(fā)達(dá)。對(duì)猴和人的腦損傷的病例的研究表明，前額葉缺損會(huì)導(dǎo)致動(dòng)機(jī)的喪失”，因此古猿沒有石器文化，而人類卻有了石器文化的技術(shù)技能”。{9}看來有發(fā)達(dá)的邊緣系統(tǒng)，視覺器官及相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)中樞還不夠，必須還要有完備大腦額葉的形成才可能有對(duì)藝術(shù)發(fā)生，藝術(shù)實(shí)踐的動(dòng)機(jī)——行動(dòng)的支持。該書告訴人們，通過腦損傷研究及人腦聯(lián)合部切開術(shù)研宄發(fā)現(xiàn)，“視覺——構(gòu)創(chuàng)腦區(qū)大多位于大腦右半球，集中在頂葉腦區(qū)”{10}“想像思維則表現(xiàn)在最精美的石器文化里，比如月桂形石葉器，工匠得預(yù)先在燧石原胚上想像要雕刻什么。我們必須認(rèn)識(shí)，所有人類專有的創(chuàng)造性，除了和右側(cè)葉有關(guān)以外，也依賴于前額葉(可能還包括邊緣系統(tǒng)的聯(lián)合……最完美的石器工具是高等原始人類視覺運(yùn)動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)的杰作……我們可以把工具文化看作是造型藝術(shù)創(chuàng)造性的起點(diǎn))。”{11}

“談及審美體驗(yàn)在創(chuàng)造和評(píng)價(jià)造型藝術(shù)中的作用時(shí)，鮑姆加特納強(qiáng)調(diào)了腦的可塑性和學(xué)習(xí)能力所扮演的中心角色”，但他同時(shí)指出，“審美既有智力價(jià)值，也有情緒價(jià)值，前者特別依賴于前額葉皮層，后者則依賴于邊緣系統(tǒng)，這兩個(gè)系統(tǒng)是緊密相連的?！滨U姆加特納由此得出結(jié)論：“視覺系統(tǒng)的功能組織導(dǎo)致對(duì)周遭環(huán)境以一定的神經(jīng)活動(dòng)動(dòng)態(tài)模式作出表達(dá)。從而為我們構(gòu)造了個(gè)實(shí)像。后者符合我們與物質(zhì)世界之間的互動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。我們所偏好的、美麗的或令人喜愛的事物可能是與我們視覺系統(tǒng)的處理規(guī)則有最佳匹配的那些視覺輸入。這些處理規(guī)則事先已經(jīng)確定。”{12}雖然鮑氏強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)審美活動(dòng)的影響，但正如艾克爾斯關(guān)于學(xué)習(xí)記憶的進(jìn)化所指出的那樣，學(xué)習(xí)、模仿也是大腦因進(jìn)化而獲得的生物性功能、特性。

?？藸査乖跁羞€援引了一些腦利學(xué)家關(guān)于右球與音樂藝術(shù)的實(shí)證研究，有助于人們對(duì)文學(xué)藝術(shù)與腦生理機(jī)制的理解。如米爾納和她的助手們于1972年、1974年“對(duì)左右顳葉(腦聽覺初級(jí)中樞——引者)的功能作了饒有興趣的比較研究。“95％試驗(yàn)對(duì)象左顳葉……有特定的語言功能……而右顳葉側(cè)專行欣賞音樂和識(shí)別空間模式?！眥13}“在研究顳葉損傷對(duì)音樂欣賞的影響時(shí)發(fā)現(xiàn)，患右顳葉損傷的病人對(duì)簡(jiǎn)單音調(diào)或節(jié)奏的分辨能力與正常人沒有什么不同，但是如果采用西肖爾側(cè)驗(yàn)的兩個(gè)子集——音色和調(diào)性記憶測(cè)驗(yàn)——來測(cè)試病人，結(jié)果和正常人有明顯的不同。比如，調(diào)性記憶測(cè)驗(yàn)采用兩到五個(gè)音符的短序列連續(xù)播放兩次，然后要試驗(yàn)對(duì)象判斷其中的一個(gè)音符是否在第二次播放時(shí)變換了音調(diào)。病人在做過顳葉切除術(shù)以后，接受以上曲調(diào)識(shí)別測(cè)試時(shí)的出錯(cuò)率要比手術(shù)前高得多，而接受左顳葉切除術(shù)的病人則沒有什么變化?！眥14}艾氏指出“尚克魏勒于1966年用傳統(tǒng)曲調(diào)記憶測(cè)驗(yàn)所做的研究也給右顳葉和音樂欣賞的關(guān)系提供了進(jìn)步的證據(jù)。試驗(yàn)對(duì)象在聽到起初的幾個(gè)章節(jié)后被要求接下去哼唱或者說出曲調(diào)的名稱。接受過右顳葉切除術(shù)的病人對(duì)這兩個(gè)測(cè)驗(yàn)的表現(xiàn)都很差。然而正如所預(yù)期的那樣，接受過左顳葉切除術(shù)的病人仍然能夠完成接下去哼唱的試驗(yàn)，但由于語言缺陷而無法說出曲調(diào)的名稱?！眥15}“另一位具有音樂天賦的女青年在做過右顳葉切除術(shù)后的不幸后遺癥，也令人信服地展示了右半球?qū)σ魳繁硌菟鸬闹匾饔谩中g(shù)前她專修音樂，而且已是小有名望的鋼琴家。但手術(shù)后她喪失了自己的音樂才能，根本拿不準(zhǔn)調(diào)子，但卻仍然能夠正確地復(fù)述所熟悉的歌曲的歌詞?！眥16}談到這里作者自然想起二十多年前讀到的另一位音樂家幸運(yùn)得多的際遇：“左顳葉上發(fā)生了損傷，就毀壞了分析音素的能力，但音樂聽覺并不受擾亂。我曾看到一位俄國的杰出的作曲家，他的左顳葉出過血，這就使他喪失了理解語言的能力?？墒撬€能創(chuàng)作出極美妙的交響樂曲!”{17}“米爾納和她的助手們還通過試驗(yàn)展示了右顳葉損傷會(huì)造成對(duì)不規(guī)則圖案(尤其是無法用語言表明的圖案)感知的持續(xù)性障礙……研究表明，右顳葉專門涉及視覺特征檢測(cè)”。{18}

艾克爾斯認(rèn)為，“總之，以上這些測(cè)驗(yàn)展示了右顳葉對(duì)人腦的音樂和空間識(shí)別和回憶兩方面功能特性的重要作用。但這并不是說只有右顳葉涉及這些功能特性，而只是說右顳葉對(duì)這些功能特性起了主導(dǎo)作用……”{19}此外書中還介紹了用放射性氙測(cè)試區(qū)域性血流量方法來“對(duì)音樂詮釋的皮層腦區(qū)定位”，測(cè)定結(jié)果表明“右半球有更多的神經(jīng)活動(dòng)，而左半球只有很小的神經(jīng)活動(dòng)?！眥20}書中插圖表明對(duì)音調(diào)的反應(yīng)左右兩半球參與面積有極明顯的差別，與腦的其他測(cè)試有很大吻合度。

上述研究不禁令人想到約翰·巴羅在其《藝術(shù)與宇宙》中記有的一個(gè)相當(dāng)專業(yè)性的研究。巴羅介紹：“1975年貝克萊加州大學(xué)兩位物理學(xué)家沃斯和克拉克通過分析各種唱片……結(jié)果很令人吃驚。他們發(fā)現(xiàn)大量古典作品的頻率都極為接近1/f粉色噪聲。同樣，音調(diào)頻率和音符持續(xù)時(shí)間都選自1/f統(tǒng)計(jì)數(shù)字的合成音樂作品非常有感染力。相反，出自白色噪聲和棕色噪聲的作品就很無趣?！眥21}“音樂是最純粹的藝術(shù)形式，我們的大腦能接受一系列交織成一種模式的音樂，而不受其他感覺的干擾。這種范圍廣闊的音樂在其響度、音調(diào)和音隔包括從古典音樂到爵士樂和搖滾樂這樣廣闊的范圍……發(fā)生變化時(shí)都表現(xiàn)出一種1/f聲譜的特征……沃斯挑選了一些具有非西方起源的音樂作品，研究它們的聲譜，所有被研究的例子都接近于1/f噪聲：傳統(tǒng)日本音樂，印度拉加、俄羅斯民歌，還有美國藍(lán)調(diào)音樂。{22}巴羅于是說：“像康德那樣的哲學(xué)家本應(yīng)通過音樂與人腦構(gòu)造之間已預(yù)先確立的和諧來解釋我們同音樂的密切關(guān)系。如果……康德回到現(xiàn)代，他不會(huì)對(duì)音樂屬性和人腦的感覺神經(jīng)末梢之間存在的聯(lián)系感到奇怪?！眥23}因?yàn)椤叭祟惿窠?jīng)系統(tǒng)表現(xiàn)出的噪聲聲譜具有某種模式。在身體的四肢，靠近手指和腳趾的地方，它趨向于白色噪聲的形式，但在更接近神經(jīng)系統(tǒng)和人腦的地方這些變化就同1／f很相像，我們的神經(jīng)系統(tǒng)可以充當(dāng)聲譜過濾器，防止大腦陷入世界上無聊的白色背景噪聲之中……對(duì)l/f形式各種變化的最佳回應(yīng)可能是神經(jīng)系統(tǒng)能做的最好的投入了?！眥24}巴羅特別指出，“我們認(rèn)為大腦對(duì)具有自由音諧的粉色噪聲獨(dú)特聲譜形式的刺激尤為敏感，大量來自于不同文化和音樂傳統(tǒng)的音樂作品都表現(xiàn)出這一特性”則是由于某種環(huán)境特性通過進(jìn)化，“將某些聲音模式作為一種嗜好刻印在我們身上?！眥25}

我們之所以不厭其煩地引述，意在用事實(shí)說話，更有說服力。免得如作者一樣在缺乏科學(xué)教育環(huán)境下而進(jìn)入文學(xué)理論領(lǐng)域的人，對(duì)轉(zhuǎn)述缺少信任。雖然今日大腦研究同大腦的復(fù)雜性相比依然是前期工程，但卻初步描繪出文學(xué)藝術(shù)與腦的關(guān)聯(lián)圖。直白地講，腦科學(xué)認(rèn)

為：文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)有某種腦定位，即文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)與腦的一定組織，結(jié)構(gòu)—功能具有內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系，這種組織結(jié)構(gòu)—功能表明有某種編程‘植入其中起作用，正是這種進(jìn)化的編程，決定了一定的審美內(nèi)在尺度且表現(xiàn)為腦一定部位的生理—心理潛能，預(yù)示了審美與文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的先天可能性。正是這種生理(硬件)—心理(軟件)使腦成為人類審美天性藝術(shù)秉賦的寓居處，成為藝術(shù)發(fā)生與藝術(shù)實(shí)踐的內(nèi)在深層支持。諸多引述還進(jìn)一步表明相應(yīng)的腦組織、結(jié)構(gòu)—功能、硬件、軟件或內(nèi)在審美藝術(shù)尺度，原則又是漫長自然進(jìn)化促成的某種外在客觀因素內(nèi)化為主體化為生理組織，心理程序，一種裝置，一套“處理規(guī)則”；而且這諸多內(nèi)在性構(gòu)成，既是先天預(yù)成的，卻又是一開放系統(tǒng)，因此它必將由生物性向社會(huì)文化演進(jìn)。這種演進(jìn)是靠原初生物性孕有的潛在可能趨勢(shì)自然而然朝向現(xiàn)實(shí)綿綿實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的。

由此可見，這些腦科學(xué)家的看法與我們這里流行的觀點(diǎn)很不一樣。這里的實(shí)踐派美學(xué)、文藝學(xué)認(rèn)為，我們的美感能力及事物之美的屬性是產(chǎn)生于以生產(chǎn)制造工具為基點(diǎn)的社會(huì)實(shí)踐之后或同時(shí)產(chǎn)生于這個(gè)實(shí)踐之中的。如《馬克思與現(xiàn)代美學(xué)》認(rèn)為：“美感的發(fā)生絕不僅是一個(gè)‘刺激——反應(yīng)的簡(jiǎn)單過程，它是主客體在實(shí)踐基礎(chǔ)上雙向建構(gòu)的過程，因此美感的發(fā)生同時(shí)也就是美的發(fā)生，美感和美都是活動(dòng)范疇，離開了人的實(shí)踐活動(dòng)，既無美感也無美?！眥26}這種實(shí)踐說，實(shí)踐派美學(xué)似乎同馬克思并不搭邊，相反，馬克思、恩格斯的理論思路更與當(dāng)時(shí)進(jìn)化論，今日的腦科學(xué)更趨于一致。請(qǐng)看：“人直接地是自然存在物?！薄叭吮旧硎亲匀唤绲漠a(chǎn)物?！眥27}“也許經(jīng)過了多少萬年，才造成了可以進(jìn)一步發(fā)展的條件，這種沒有定形的蛋白質(zhì)能夠由于核和膜的形成而產(chǎn)生第一個(gè)細(xì)胞。但是，隨著這第一個(gè)細(xì)胞的產(chǎn)生，整個(gè)有機(jī)界的形態(tài)形成的基礎(chǔ)也產(chǎn)生了”，“經(jīng)過復(fù)雜演化，最后發(fā)展出這樣一種脊椎動(dòng)物，在他身上自然界達(dá)到了自我意識(shí)，這就是人?！眥28}又“在有機(jī)界生命中，細(xì)胞核的形成同樣必須看作活的蛋白質(zhì)的極化，而且進(jìn)化證明了：從一個(gè)簡(jiǎn)單的細(xì)胞開始，怎樣由于遺傳和適應(yīng)的不斷斗爭(zhēng)，而一步一步地前進(jìn)，一方面進(jìn)化到最復(fù)雜的植物，另一方面進(jìn)化到人?！眥29}如果不看注釋人們會(huì)以為這是進(jìn)化論者的言論。再請(qǐng)看，“人也是由分化產(chǎn)生的……手的專門化意味著工具的出現(xiàn)，而工具意味著人們特有的活動(dòng)，意味著人對(duì)自然界進(jìn)行改造的反作用，意味著生產(chǎn)……只有人才給自然界打上

自己的印記……而人之所以做到這一點(diǎn)，首先和主要地是出于手……但是隨著手的發(fā)展，頭腦也一步一步地發(fā)展起來……如果人的腦不隨著手，不和手一起，不部分地借助于手相應(yīng)地發(fā)展起來的話，那么單靠手是永遠(yuǎn)造不出蒸汽機(jī)來的?！眥30}這段約一百五十年前的論述幾乎與前文引述的艾克爾斯關(guān)于腦前額葉的形成，才可能指揮手從事工具制造與進(jìn)行石器造型藝術(shù)活動(dòng)的敘述十分相似。偉大的馬克思說得更是斷然：“一個(gè)人如果不是在自己的頭腦的統(tǒng)制下運(yùn)用自己的肌肉，是不能對(duì)自然發(fā)生作用的。像在自然體系中頭和手不能分開一樣，勞動(dòng)過程也把頭的勞動(dòng)和手的勞動(dòng)結(jié)合起來?！眥31}“實(shí)際創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象世界，改造無機(jī)的自然界，這就是作為有意識(shí)的存在物……的自我確證?！眥32}馬克思的這兩段話可以說就是艾克爾斯《腦的進(jìn)化——自我意識(shí)的創(chuàng)生》的縮寫。重要的不只是馬恩言說與當(dāng)代腦科學(xué)前沿的相符，而在于應(yīng)認(rèn)識(shí)腦在他們理論體系中的地位、作用，掌握馬克思主義原旨，澄清在美學(xué)、文藝學(xué)領(lǐng)域的諸多誤讀的必要。

腦—手，自我意識(shí)，創(chuàng)造力(如馬恩說，“創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象世界”“我們自己創(chuàng)造著自己的歷史”“人的創(chuàng)造天賦”“勞動(dòng)資料的使用和創(chuàng)造”是“某幾種動(dòng)物”和人“所固有”等等)，是我們?nèi)祟悘拇笞匀荒抢锝舆^來的最寶貴的資源，是人類特有的自然力、生命力、人類的本質(zhì)力量，潛能，正是憑靠自己的肉體組織，及其中的自我意識(shí)、智慧、創(chuàng)造力的程序，人類才開創(chuàng)了偉大事業(yè)：從事物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)，創(chuàng)造社會(huì)、創(chuàng)造文化?！皠趧?dòng)過程的簡(jiǎn)單要素，是有目的的活動(dòng)……”{33}“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，已經(jīng)在勞動(dòng)過程開始時(shí)，存在于勞動(dòng)者的觀念中，所以已經(jīng)觀念地存在著?！眥34}所以大自然的進(jìn)化使人類成為實(shí)踐的設(shè)計(jì)者、指揮者，而不是實(shí)踐設(shè)計(jì)了人或創(chuàng)造了人!所以腦是最為內(nèi)在根本的原初生產(chǎn)力、創(chuàng)造力，又是文學(xué)藝術(shù)原生性生產(chǎn)力，因?yàn)轳R克思認(rèn)為，第一，人類有內(nèi)在審美尺度，第二有天賦的形式感的審美能力，第三，有藝術(shù)創(chuàng)造力，即按照美的規(guī)律來塑造物體。因此，人類是文學(xué)藝術(shù)的天然的構(gòu)思者、創(chuàng)造者，他們既會(huì)在自然中找到與內(nèi)在尺度相合的，與審美屬性具有最佳匹配的事物、現(xiàn)象、過程從而發(fā)現(xiàn)美，更會(huì)以自然、社會(huì)人生、自我為素材去創(chuàng)造藝術(shù)，由此我們也便會(huì)理解為什么馬克思把文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)視為一種特殊生產(chǎn)與實(shí)踐的原因了。

有人會(huì)說，我們已把腦在人類生活中，在審美與藝術(shù)創(chuàng)作中的作用憑空拔高了，把詩情畫意歸因于神經(jīng)，把審美活動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作從廣闊深層的偉大實(shí)踐土壤移向大腦組織及其編程，甚至提出什么大腦與馬克思主義的關(guān)系問題，似乎有明顯地如主張“大腦像肝臟分泌膽汁那樣分泌思想”者那樣的庸俗傾向，或者將歷史主義簡(jiǎn)單等同于生理主義了。是這樣嗎?我們看看馬克思是如何說的吧。成熟如《資本論》云：“無論有用的勞動(dòng)或生產(chǎn)的活動(dòng)怎樣不同，這總歸是一個(gè)生理學(xué)上的真理：它們是人類有機(jī)體的功能。并且無論每一種這樣的功能有怎樣的內(nèi)容和形式，它在本質(zhì)上總是人類腦髓、神經(jīng)、肌肉、感官等等的支出?！眥35}早期的《德意志意識(shí)形態(tài)》云：“人們之所以有歷史，是因?yàn)樗麄儽仨毶a(chǎn)自己的生活，而且是用一定的方式進(jìn)行的，這和人們的意識(shí)一樣，也受他們的肉體組識(shí)所制約的。”{36}肉體組織當(dāng)然包括腦—神經(jīng)—感官系統(tǒng)。這當(dāng)中包含了馬克思早晚一貫的生理事實(shí)—心理事實(shí)—社會(huì)文化事實(shí)客觀事物衍生與理論建構(gòu)的線索、脈路，有量變質(zhì)變，層創(chuàng)創(chuàng)化機(jī)理的支持。其結(jié)論是令人信服的：由進(jìn)化而產(chǎn)生的高級(jí)的達(dá)到一定臨界面、生長點(diǎn)的生理機(jī)體、心理結(jié)構(gòu)、精神編程—人類生命的出現(xiàn)，那么物質(zhì)實(shí)踐、精神實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐便是水到渠成了。

所以，人類抒情主義不是拒絕而是呼喚生理主義基礎(chǔ)性、機(jī)理性的實(shí)證。相反，脫離這種深廣悠遠(yuǎn)進(jìn)化的生理存在、科學(xué)實(shí)證的玄思，套娃似的范疇操作，倒很有些新經(jīng)院派的味道。

（作者單位：哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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