王 光

2006年,在申報國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄競選中，醫(yī)巫閭山滿族剪紙以其珍稀、特異的文化價值，脫穎而出，一舉奪魁，令世人刮目相待。當(dāng)初申報項目繁多，層層篩選過關(guān)，上上下下對申報剪紙信心不足.但申報者憑借著近30年對醫(yī)巫閭山滿族剪紙的搜集與研究，沒有動搖。結(jié)果如他們所期待的那樣：醫(yī)巫閭山滿族剪紙申報成功。

古老歷史的回憶

醫(yī)巫閭山位于遼寧省西部，橫跨錦州、阜新、朝陽三市境內(nèi)，地處5000—8000年前的紅山文化區(qū)域。醫(yī)巫閭是東胡語“伊古奧利”的音譯，意為“大山”。春秋時期，大詩人屈原就曾在《離騷》中，訴說了自己謹(jǐn)循先祖高陽帝的美德，欲往祖山醫(yī)巫閭拜謁的情懷。或許這就是最早見于史籍中的記載。

在漫長的歷史年月里，由于特殊的歷史原因，醫(yī)巫閭山的經(jīng)濟文化長期處于封閉的狀態(tài)，醫(yī)巫閭山滿族剪紙，以原始的自然神崇拜(有“通天樹”“生命樹”“山神”等)、生殖崇拜(有“腹乳如山、養(yǎng)育萬物”的女神“嬤嬤人”等)、植物圖騰（“柳樹媽媽”）、動物圖騰（“狐神”“牛神”）、祖先崇拜以及滿族風(fēng)俗為主要表現(xiàn)內(nèi)容，保留了最原始的剪紙藝術(shù)生成形態(tài)，不但內(nèi)容神秘詭譎，記載了大量的遠(yuǎn)古文化符號，而且造型簡潔，紋樣古樸。它不用繁瑣、細(xì)密的剪法，不求精致、準(zhǔn)確的造型，而主要以博大恢宏的氣度和樸拙古茂的神韻取勝?？梢哉f，醫(yī)巫閭山滿族剪紙，是用圖像和符號記錄的民間文化史冊，它展示了醫(yī)巫閭山從原始社會到今天，長達(dá)七八千年的歷史文化積淀。它的價值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它自身的美學(xué)價值，而具有了更豐富的哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)和文化人類學(xué)等多學(xué)科的文化價值。因此，2004年醫(yī)巫閭山滿族剪紙首次走出大山，在北京民俗博物館展出。這些神秘詭異的北方民族原生態(tài)剪紙作品，一面世立刻就引起了世人的矚目。當(dāng)時來自韓國、日本博物館代表團的文物工作者們，在展廳里巡睨流連，久久不愿離去。接著在長春召開的第7屆國際薩滿文化學(xué)術(shù)研討會上，國際薩滿學(xué)會主席米哈爾·霍帕爾見到醫(yī)巫閭山滿族剪紙資料，非常興奮，當(dāng)即發(fā)出邀請，前往匈牙利舉辦醫(yī)巫閭山滿族剪紙展覽。也就在這次會上，中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才先生，看到4幅醫(yī)巫閭山滿族剪紙作品，驚喜地贊嘆道：“太精彩了!”

流傳至今的醫(yī)巫閭山滿族剪紙，不論是歷史較為久遠(yuǎn)的原生態(tài)剪紙，還是內(nèi)容更加豐富的、由各民族文化融合而形成的文化融合態(tài)剪紙，都生存于醫(yī)巫閭山人博大、深遠(yuǎn)的精神世界。這些帶著泥土芳香的剪紙作品，還沒有受到功利思想和市場經(jīng)濟價值觀念的侵染和制約，體現(xiàn)的是醫(yī)巫閭山勞動者真實的審美觀念和精神品質(zhì)，以及各民族文化相互融合的基本形態(tài)，是當(dāng)?shù)孛癖姙榱藵M足自身的民俗文化生活的需求，創(chuàng)作、應(yīng)用和流傳的。正是由于這種原生態(tài)的藝術(shù)生產(chǎn)方式，給了作者隨心所欲的創(chuàng)作空間，使得醫(yī)巫閭山滿族剪紙保留了極具個性化的藝術(shù)特色。而且那些優(yōu)秀的民間剪紙藝術(shù)家，其實是在用剪紙藝術(shù)坦誠、率真地記述著千姿百態(tài)的個體生命史，他們是用剪紙藝術(shù)，真實地呈現(xiàn)著鮮活蓬勃的精神生活。

2008年被命名為中國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)醫(yī)巫閭山滿族剪紙傳承人汪秀霞，從小就跟著村里的老人學(xué)習(xí)剪紙，17歲嫁到醫(yī)巫閭山深處的三道溝村。這是一個古代守護遼代陵墓的契丹人聚居過的地方，彌漫著濃郁的薩滿文化氣息。汪秀霞的婆婆就是當(dāng)?shù)赜忻乃_滿。薩滿，是山林民族薩滿教的神職巫師。醫(yī)巫閭山民間剪紙中有很多記述薩滿跳神場景的作品，它們傳遞了作者對薩滿精神世界的理解。汪秀霞的剪紙作品，展現(xiàn)的就是一個詭異、癲狂、而又充滿了與大自然血肉親緣的薩滿世界。她的剪紙藝術(shù)簡直就是薩滿之歌的絕唱!

然而同樣是表現(xiàn)植物圖騰的“柳樹媽媽”，出自91歲剪紙藝人張喜榮之手，與汪秀霞的剪紙風(fēng)格大不一樣。張喜榮剪的女神柳樹媽媽生的是宇宙，而且是順生：先生出飄著云彩的天,緊跟著生出奔跑著鹿的大地，最后生出的是魚在其中游戲的水!

她用剪紙藝術(shù)告訴人們，天人合一，聽天由命。她一生多舛艱辛，直到70歲因剪紙出名，才有了自己的名字。她從不自怨自艾，平和又精明，勤儉又從容，剪紙也傳遞著自然平和的氣息。

生活歷程的眷念

醫(yī)巫閭山民間剪紙作品，記錄的是醫(yī)巫閭山各族人民、各個歷史時期的民俗風(fēng)情。其中有對民族領(lǐng)袖努爾哈赤英雄業(yè)績的描述；有對滿族及北方民族婚、喪、嫁、娶、衣、食、住、行、祭祀、娛樂等日常生活的記敘。這些或溫馨、或火爆、或壯麗、或凄美的畫面，傾注著作者赤誠的民族情感，傳遞著對民族文化的自豪和依戀，以及對過去艱難生活的回憶。

剪紙藝人王鳳君，雖然過著舒心寬裕的生活，但是，青少年時代的痛苦經(jīng)歷，像一支難忘的歌縈繞在她的心頭。于是，她用農(nóng)婦手中最常用的剪刀，讓這支歌在一片片剪紙上輕輕吟唱，汩汩流淌。王鳳君三歲喪母，寄住在姥姥家。四歲時，父親接她回家。此后，貧窮和繼母的虐待，像無邊的苦難，早早就埋葬了她的童年。在那些日子里，她趁沒人時用撿來的紙片剪“媳婦人”、剪小貓小狗，就是她唯一的樂趣。她在剪紙作品《童年》里記述父親領(lǐng)她回家的記憶。畫面中，春風(fēng)吹拂的柳枝和呢喃的春燕，陪伴苦命的女孩走上人生之路。從此，希望和苦難就成為了她生命的和弦!結(jié)婚后，為了生存，為了爭得在家庭中的一席之地，她日夜操勞。剪紙《大老王磨豆奶》，便是她又一幀生命歷程的寫照：邊哺乳，邊磨豆，血汗和希望在一起研磨。大老王的綽號來自她留給村民的吃苦耐勞的印象，她十分認(rèn)可和珍惜，特地留在剪紙上。她靈秀、唯美的藝術(shù)風(fēng)格，俗世、溫情的作品題材，在醫(yī)巫閭山滿族剪紙中獨樹一幟。

過去在傳統(tǒng)自給自足的農(nóng)業(yè)社會，就地取材制作方便生活、美化生活的工具器皿，是祖?zhèn)魇炙嚨哪檬趾脩?，也是幾千年農(nóng)業(yè)社會經(jīng)驗和智慧的結(jié)晶。如今，隨著社會的轉(zhuǎn)型，這些取自自然，還原自然的手藝，也即將消失。這些剪紙作品的作者在刻畫傳統(tǒng)手藝的畫面上，留下了深深的眷戀和淡淡的憂傷，表達(dá)了他們對即將消失的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟習(xí)俗的集體記憶。

87歲的剪紙藝人馬鳳云，每天剪紙不息。她告訴6個兒女：我每幅剪紙都剪6份，分別放在6個盒子里，那就是我留給你們的遺產(chǎn)。其實，聰穎過人、有著極高天賦的馬鳳云，用她大膽的、無拘無束的，卻又簡約、準(zhǔn)確的構(gòu)圖形式，剪出了她最熟悉不過的農(nóng)業(yè)社會里諸如生產(chǎn)勞動、娛樂、禮儀等等林林總總的社會景象。連“吃火鍋”、“編炕席”這些活生生的生活場景，都被她惟妙惟肖地剪了下來。老藝人陳萬增擅長皮影剪紙，他一生都在用快樂抗擊貧窮，皮影剪紙除了用來演皮影戲，還可給兒童玩耍或作墻花美化環(huán)境，其作品就是民間文化的快樂記憶。這些留有農(nóng)業(yè)社會民間文化記憶的作品，不僅僅是留給子女，也是留給整個民族的寶貴饋贈。