葉　晶　王海霞　趙永紅

中圖分類號(hào)：F061 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

內(nèi)容摘要：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)蘊(yùn)涵著以人為本、對(duì)人的地位及命運(yùn)終極關(guān)懷的人文精神。文章指出，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文關(guān)懷精神與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)在理論上具有一致性，對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建具有重要指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué) 人文精神 和諧社會(huì)

馬克思主義人文精神的內(nèi)涵

（一）馬克思主義人文精神是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)人道主義的揚(yáng)棄

人文精神是資產(chǎn)階級(jí)人道主義的體現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)人道主義在歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過巨大作用。馬克思主義人文精神是對(duì)近代以來資產(chǎn)階級(jí)人道主義的揚(yáng)棄，其與資產(chǎn)階級(jí)人道主義之間，既有聯(lián)系又有區(qū)別。聯(lián)系是都具有理想性與現(xiàn)實(shí)感，圍繞人的理想追求和人的現(xiàn)實(shí)幸福而展開理論；都關(guān)注人的價(jià)值訴求，追求人的自由、平等權(quán)利；都具有強(qiáng)烈的批評(píng)性。但是它們又有區(qū)別：資產(chǎn)階級(jí)人道主義的理論基礎(chǔ)是唯心史觀，而馬克思主義人文精神的理論基礎(chǔ)是唯物史觀；資產(chǎn)階級(jí)人道主義的理論視野是單純個(gè)體與個(gè)人，而馬克思主義人文精神的理論視野是社會(huì)的統(tǒng)一；資產(chǎn)階級(jí)人道主義的理論屬性是具有特殊性的，而馬克思主義人文精神的理論屬性是普遍性的；資產(chǎn)階級(jí)人道主義在理論方法上具有抽象性與具體性的特點(diǎn)，而馬克思主義人文精神則具有超歷史性與歷史性的特點(diǎn)；資產(chǎn)階級(jí)人道主義在價(jià)值取向上是純工具理性與工具理性，而馬克思主義人文精神在價(jià)值取向上是價(jià)值理性的統(tǒng)一?？梢钥闯觯R克思主義人文精神是人類優(yōu)秀思想的繼承和發(fā)展。

（二）馬克思主義人文精神是貫穿馬克思主義理論始終的基本精神

人文關(guān)懷是馬克思主義的基本維度之一。馬克思主義創(chuàng)始人從早期到晚年的一系列著作中，都閃爍著人文精神的光輝：《德法年鑒》里對(duì)自由、平等的吁求，對(duì)貧困農(nóng)民的同情和關(guān)注；《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)資本主義社會(huì)工人非人化的控訴；《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對(duì)未來理想社會(huì)狀態(tài)進(jìn)行了全面性的設(shè)計(jì)；《德意志意識(shí)形態(tài)》中科學(xué)的“人”的學(xué)說的提出；《資本論》關(guān)于人的本質(zhì)、人性、人的價(jià)值、幸福、權(quán)利與義務(wù)的思想，關(guān)于自由時(shí)間、發(fā)展空間的理想；《人類學(xué)筆記》對(duì)東方社會(huì)發(fā)展道路的探索，以及其它經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)著作中，都體現(xiàn)出豐富的人文精神。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文精神強(qiáng)調(diào)人的自由的、全面的發(fā)展，把人的全面發(fā)展看成是社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)。

（三）馬克思主義人文精神的核心是基于唯物史觀的“以人為本”

馬克思主義的人文關(guān)懷強(qiáng)調(diào)要關(guān)心和重視作為社會(huì)歷史活動(dòng)主體力量的廣大人民群眾的生存和發(fā)展需要及其滿足，要求一切社會(huì)歷史活動(dòng)，包括社會(huì)治理理念和措施，都必須在根本上滿足廣大人民群眾的生存和發(fā)展需要，有利于人民群眾作為“人”所具有的“人的本質(zhì)力量”的充分發(fā)揮及其才能的全面發(fā)展。從馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)應(yīng)當(dāng)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”的思想，到列寧關(guān)于保障“社會(huì)全體成員的福利和自由而全面的發(fā)展”的思考，人文關(guān)懷始終是馬克思主義社會(huì)治理理念的基本原則之一。馬克思主義的人文精神，強(qiáng)調(diào)在重建人的精神家園，關(guān)心人的生存境況，探討人類的出路與發(fā)展中，重構(gòu)現(xiàn)代人的精神信仰和終極關(guān)懷，要求使人真正地成為自己命運(yùn)的主人，成為世界的主宰力量。人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步需要人文精神，提升人生目標(biāo)和價(jià)值需要人文精神，事業(yè)的發(fā)展與成功也需要人文精神，弘揚(yáng)人文精神是社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的需要，是時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的選擇。馬克思從人的實(shí)踐性和社會(huì)性出發(fā)，提出理想社會(huì)的本質(zhì)特征是自由人聯(lián)合體的科學(xué)預(yù)見；從人的發(fā)展和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律出發(fā)，闡釋人的解放及人的生產(chǎn)、生活方式發(fā)展的歷史階段性；明確個(gè)性自由的發(fā)展目標(biāo)將是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，構(gòu)成了馬克思主義人本思想的主要內(nèi)容。以人為本是人文精神的核心，更是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì) 。

和諧社會(huì)的內(nèi)涵

根據(jù)馬克思主義基本原理和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)新階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求和出現(xiàn)的新趨勢(shì)新特點(diǎn)，我國(guó)所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。社會(huì)是由人群組成的、按照一定規(guī)范相互聯(lián)系的一種特殊形態(tài)的共同體，社會(huì)和諧就是指社會(huì)內(nèi)部各種要素處于一種相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的狀態(tài)，包括社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)階層結(jié)構(gòu)、人與社會(huì)、人際關(guān)系、人與自然、人自身和諧等。社會(huì)和諧是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，是人類永恒追求的目標(biāo)。

黨的十六大以來，特別是十六屆三中、四中全會(huì)以來，為全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，以胡錦濤同志為總書記的黨中央審時(shí)度勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)，提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的思想。胡錦濤同志還專門就“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”與“三個(gè)文明建設(shè)”的關(guān)系作了闡述。他指出：“在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)同建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明是有機(jī)統(tǒng)一的。建設(shè)好社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明，可以為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；加強(qiáng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，也可以為建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明提供重要保證?！笨梢钥闯觯鐣?huì)和諧是系統(tǒng)工程，是三個(gè)文明的有機(jī)統(tǒng)一。

和諧社會(huì)構(gòu)建中堅(jiān)持馬克思主義人文精神的必要性分析

物質(zhì)文明是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。改革開放以來，我國(guó)物質(zhì)文明建設(shè)中出現(xiàn)的一系列問題，例如，一些人只見效率不見公平、只見局部暫時(shí)不見全局長(zhǎng)遠(yuǎn)、只見經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不見社會(huì)效益等，導(dǎo)致了社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的片面、畸形，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)生活中諸如貧富分化等嚴(yán)重問題，都是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活不和諧的表現(xiàn)。它導(dǎo)致了民眾的社會(huì)主義信念的動(dòng)搖。實(shí)踐證明，物質(zhì)文明建設(shè)不以馬克思主義人文精神為路標(biāo)，不“以人為本”，就不能很好地協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與他人的關(guān)系，不能真正維護(hù)廣大民眾的經(jīng)濟(jì)利益，不能真正解決國(guó)計(jì)民生的一系列重大問題，和諧社會(huì)的構(gòu)建將無從談起。

政治文明是和諧社會(huì)的關(guān)鍵。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，我國(guó)政治文明建設(shè)中出現(xiàn)的一系列問題，都是社會(huì)政治生活的不和諧的表現(xiàn)。實(shí)踐證明，政治文明建設(shè)不以馬克思主義人文精神為指南，不“以人為本”，就不能切實(shí)地推進(jìn)民主與法制建設(shè)，不能真正保障民眾的各項(xiàng)政治權(quán)利，也無法解決經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)的問題，和諧社會(huì)的構(gòu)建將最終落空。

精神文明是和諧社會(huì)的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，我國(guó)精神文明建設(shè)中出現(xiàn)的一系列問題，都是社會(huì)精神生活不和諧的表現(xiàn)，導(dǎo)致了民眾對(duì)社會(huì)價(jià)值體系認(rèn)可上的混亂和疑慮。實(shí)踐證明，精神文明建設(shè)不以馬克思主義人文精神為導(dǎo)向，不“以人為本”，就不能充分提供民眾喜愛的文化產(chǎn)品，不能實(shí)實(shí)在在地滿足人民的精神需求，體現(xiàn)民眾的愿望，表達(dá)民眾的情感，和諧社會(huì)的構(gòu)建將流于表層。

馬克思主義人文精神指導(dǎo)下的和諧社會(huì)構(gòu)建思路

（一）建設(shè)和諧社會(huì)的物質(zhì)文明

堅(jiān)持馬克思主義人文精神，建設(shè)和諧社會(huì)的物質(zhì)文明，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”。 經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)是以人為本，人是社會(huì)的人，以人為本就是要研究社會(huì)中人們之間社會(huì)關(guān)系的規(guī)律，并從這個(gè)規(guī)律出發(fā)，再經(jīng)過社會(huì)創(chuàng)建一切制度規(guī)范的終極目的推導(dǎo)出科學(xué)優(yōu)良的制度和規(guī)范。在這些關(guān)系中，各個(gè)利益群體之間的關(guān)系無疑是最根本、最基礎(chǔ)性的關(guān)系。要尊重人性的基本規(guī)律，把人性規(guī)律當(dāng)作一切制度安排和政策制定的根據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，把人性當(dāng)作治理社會(huì)的一切規(guī)范性價(jià)值的源泉。馬克思主義認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展，既包括人的需要的全面滿足，又包括人的素質(zhì)的全面提高和人的能力的全面發(fā)揮。同時(shí)強(qiáng)調(diào)關(guān)心弱勢(shì)群體的發(fā)展，致力于低收入群體的增收，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民，以最廣大群眾的最根本利益為出發(fā)點(diǎn)；還要正確處理自由與平等、效率與公正、利益與義務(wù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)效益關(guān)系。

（二）建設(shè)和諧社會(huì)的政治文明

堅(jiān)持馬克思主義人文精神，建設(shè)和諧社會(huì)的政治文明，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”。我國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)主要包括以下內(nèi)容：堅(jiān)持和完善社會(huì)主義民主制度，這是社會(huì)主義政治文明建設(shè)的重要內(nèi)容。健全社會(huì)主義法制。民主與法制是密不可分的，民主是法制的基礎(chǔ)，法制是民主的保障，二者都是社會(huì)主義政治文明的重要組成部分。加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，黨的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義政治文明的方向和性質(zhì)具有決定意義，是建設(shè)社會(huì)主義政治文明的根本保證。同時(shí)要正確處理民主與法制的關(guān)系，即民主是法制的前提，法制是民主的保障。具體到社會(huì)主義民主，就是要堅(jiān)定的走人民民主專政道路；具體到社會(huì)主義法制，就是要用法律維護(hù)最廣大人民的利益。

（三）建設(shè)和諧社會(huì)的精神文明

堅(jiān)持馬克思主義人文精神，建設(shè)和諧社會(huì)的精神文明，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”。精神文明是人們?cè)诟脑炜陀^世界的過程中，在主觀世界方面所取得的進(jìn)步，主要表現(xiàn)在教育、科學(xué)、文化知識(shí)的發(fā)達(dá)和人們思想、政治、道德水平的提高。社會(huì)主義精神文明同歷史上的精神文明既有歷史聯(lián)系，又有本質(zhì)區(qū)別。社會(huì)主義精神文明以馬克思主義為指導(dǎo)，它的發(fā)展需要物質(zhì)文明提供物質(zhì)條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，它的發(fā)展又為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動(dòng)力、智力支持和思想保證。切實(shí)從民眾的精神需求出發(fā)，堅(jiān)持文化的“雙為方針”（為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)）。正確處理文化的高雅與通俗、精品與大眾，以及主旋律與多樣化、繼承性與創(chuàng)新性等關(guān)系。“雙百方針”（百花齊放、百家爭(zhēng)鳴）總結(jié)了黨長(zhǎng)期以來領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)文化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，符合社會(huì)主義社會(huì)中科學(xué)文化發(fā)展客觀規(guī)律，是創(chuàng)建新中國(guó)文化事業(yè)的根本保證，促進(jìn)了文化事業(yè)繁榮發(fā)展。而“雙為方針”概括了社會(huì)主義時(shí)代文化藝術(shù)發(fā)展的根本目的，反映了時(shí)代要求，符合文化藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律?！半p為方針”是貫徹“雙百方針”的必要補(bǔ)充，為“雙百方針”指導(dǎo)下的文化事業(yè)指出了正確的方向。

（四）建設(shè)和諧社會(huì)的生態(tài)文明

堅(jiān)持馬克思主義人文精神，建設(shè)和諧社會(huì)的生態(tài)文明，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”。 建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，這不只是環(huán)境保護(hù)部門可以單獨(dú)承擔(dān)并完成的歷史重任，它需要調(diào)動(dòng)全社會(huì)的力量，獲得社會(huì)各界全方位的支持，更需要幾代人的共同努力。恩格斯指出：“人首先依賴于自然”。馬克思指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”。自然界是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)；人是自然界的一部分，人在自然界之中；人類的生存與發(fā)展依賴于自然界。人與自然一定要和諧，恩格斯在總結(jié)了人向自然界索取的教訓(xùn)后指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”。他強(qiáng)調(diào)指出，要“認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性”。

參考文獻(xiàn)：

1.馬克思恩格斯選集（第3卷）[Ｍ].人民出版社，1995

2.朱成全.科學(xué)精神和人文精神關(guān)系[Ｊ].科學(xué)技術(shù)與辯證法，2003