摘要:小品文在中國文學(xué)發(fā)展史上幾度興盛,由于人們的文學(xué)審美觀念的成熟,小品文在文學(xué)史上的地位越發(fā)引人重視,今之學(xué)人對現(xiàn)當(dāng)代小品文的流變有所梳理,而探討明代以前小品文流變的文章則顯得不足。本文通過對明人與后人小品文觀念的對比,重新界定“小文”、“小說”與小品文的區(qū)別,對后人過于寬泛的小品文概念作辨析,更明確小品文的概念,以此探討其源頭,并對其流變史作一分析總結(jié),希冀對當(dāng)代研究有所裨益。

關(guān)鍵詞:小品文 流變 文體 特征

小品文源遠(yuǎn)流長,在中國文學(xué)發(fā)展史上幾度興盛,明代是小品文觀念的成熟期,也是創(chuàng)作的旺盛期。明人的小品文觀念奠定了后代小品文觀念的基礎(chǔ),其創(chuàng)作風(fēng)格也深刻地影響著后人。小品文從無一席之地到受到人們的追捧,是明代文學(xué)先驅(qū)們賦予小品文以精神魂魄,使其名正言順,并有如此強(qiáng)大的生命力和藝術(shù)魅力。代有更替,人們對小品文這種特殊的文學(xué)樣式,一直青睞有加。上世紀(jì)二三十年代,以林語堂、周作人為代表的一大批現(xiàn)代作家,高舉“閑適”文學(xué)的大旗,對明代小品文推崇備至,在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,又有新的探索和發(fā)展,小品文再度興盛。至上世紀(jì)90年代,隨著人們文學(xué)審美觀念的成熟,小品文在文學(xué)史上的地位越發(fā)引人重視,小品文再掀熱潮。一種文學(xué)樣式的興盛,必然會令人反思。之前學(xué)人有對小品文的名稱、特點(diǎn)作探討的,而對小品文的流變作探討的文章則顯得不足;對現(xiàn)當(dāng)代的小品文發(fā)展有梳理,而對明代以前的小品文流變史則少探討。文學(xué)的發(fā)展有著歷史繼承性,本文通過對明人與后人小品文觀念的對比,重新界定“小文”、“小說”與小品文的區(qū)別,對后人過于寬泛的小品文概念作辨析,更加明確小品文的概念,以此探討其源頭,并對其流變史作一分析總結(jié),希冀對當(dāng)代研究有所裨益。

據(jù)專家考證,“小品”一詞,晉代已經(jīng)出現(xiàn)?！妒勒f新語·文學(xué)》中有:“殷中軍讀小品,下二百簽,皆是精微?！眲⑿?biāo)注云:“釋氏《辨空經(jīng)》,經(jīng)有詳者焉,有略者焉,詳者為大品,略者為小品。又有人認(rèn)為后秦高僧鳩摩羅什對《般若經(jīng)》的翻譯,即這類佛經(jīng)的簡本通常稱為“小品?！钡酵砻骱笃凇靶∑贰币辉~開始普遍地應(yīng)用于文學(xué),專指某種類型的作品,有用以名集者,如《眉公先生晚香堂小品》(陳繼儒)、《無夢集園小品》(陳仁錫)、《文飯小品》(王思任);亦有用以名各種選本的,如《蘇長公小品》、《閑情小品》、《皇明十六家小品》。

小品文的體裁多種多樣,有游記、速寫、隨筆、雜感(或稱雜文),寓言、序、尺牘等。這些文體在古人看來,與詩文正統(tǒng)文學(xué)相比是不登大雅之堂的,故在古代分類的文體論中,不見有單獨(dú)的“小品文”一類。我國的文體論,發(fā)軔于魏晉,盛于齊梁以后。曹丕的《典論·論文》中把文分為奏議、書論、銘誄;陸機(jī)的《文賦》將文體分為九類,即賦、碑、誄,銘、箴、頌、論、奏、說,屬于“文”的有六種;晉·摯虞的《文章流別論》中也把文分為九類:詩、頌、賦、七、箴、銘、誄、哀、碑,屬于文的有五種。至南北朝,劉勰在《文心雕龍》中提出了著名的文、筆說,“無韻者筆也”,筆指各種散體文,他所列的二十種文體中,屬于無韻文的有十種,還出現(xiàn)了“雜文”這一名稱(不過它屬于韻文),就是還沒有“小品文”。梁·昭明太子的《文選》將詩文分為三十八類,屬于散文的有二十一種;到了明代吳訥的《文章辨體》和徐師曾的《文體明辨》,入選的文體更廣泛,分類更細(xì)密,前者共分文體五十九類,后者搜羅文體一百二十七類,還是沒有提及“小品文”這一名稱。

人們不禁要問:明代小品文如此興盛,名稱的應(yīng)用如此普遍,為什么出現(xiàn)在明代的二部分類書卻沒有“小品文”的一席之地呢?分析原因:大約有三:

首先是諸家進(jìn)行文體分類時(shí),多以文章用途為依據(jù),而小品文并非指專用的某一類文體,故無法單列。

其次,“小品文”一詞的概念,外延模糊,從邏輯上講,它與許多文體有交叉關(guān)系,與某些文體又多重合,比如劉基的《賣相者言》,既可歸之于寓言或雜文一類,也可歸之為小品文。

其三,“小品文”在正統(tǒng)文人看來“既不宜說理,也不易傳道”,以致于“體裁與風(fēng)趣,殊纖纖不足道”(陳煉青《論個(gè)人筆調(diào)的小品文》),故只能是小技、小道。傳統(tǒng)的文學(xué)觀念認(rèn)為文章是經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事,應(yīng)把明道宗經(jīng)放首位,如《顏氏家訓(xùn)·文章篇》所言:“朝廷憲章,軍旅誓誥,敷顯仁義,發(fā)明功德,牧民建國,施用多途。至于陶冶性靈,從容諷諫,入其滋味,亦樂事也。行有余力,則可習(xí)之?！毙∑肺氖菍儆凇靶杏杏嗔Α倍蔀橹奈淖?再與正宗的高文大冊(如策論、碑傳)以宏正典則為宗、高古渾樸的風(fēng)格相比,小品文以隨意抒發(fā)感情為目的,風(fēng)格比較自由活潑,因此顯得不夠莊重、嚴(yán)肅,且明代的小品文作家,大多思想離經(jīng)叛道,自創(chuàng)一種適性任情的文章風(fēng)格,逸出封建正統(tǒng)文學(xué)的常規(guī)。而且小品文里面頗有帶刺成分,正人君子又多有瘡疤,唯恐被刺到痛處,所以小品文從內(nèi)容到形式都為“正統(tǒng)文人”所不齒,所痛惡,斥之為“濫調(diào)浮辭,卑不足道”,所以“小品文”終究難登文章的大雅之堂了。

從上文我們知道,“小品”一詞始見于晉代,作為一種文體,它興盛于明代,但它不是無源之水,它的源頭在哪里呢?它從源頭流到明代已經(jīng)過了怎樣的發(fā)展呢?要探討它的流變,我們必須先給小品文作個(gè)界說。

明代小品文最盛,作家對小品文的看法,代表了當(dāng)時(shí)人的觀念,如袁中道對小品文特點(diǎn)的闡說,他在《答蔡觀察之履》中自述:

生少也賤,幸免為世法應(yīng)酬之文,惟模寫山情水態(tài)以自賞適,終難列作者之林,……近閱《陶周望祭酒集》,選家以文家三尺繩之,皆其莊嚴(yán)整栗之撰,而盡去其有風(fēng)韻者。不知率爾無意之作,更是神情所寄,往往可傳者。托不傳者以傳,以不必傳者易于取姿,炙人口而快人目。班、馬作文,妙得此法。今東坡可愛者,多在小文小說,其高丈大冊,人固不愛也。使盡去之,而獨(dú)存其高文大冊,豈復(fù)有坡公哉!

這里的小文即指小品文,小說指一則則小故事,多詼諧幽默,富有趣味,由此可見,小文與小說還是有區(qū)別的。明代袁宏道的好友江盈科也有《雪濤小說》,但他講一則則小故事總是有寓意的,有明顯的議論文字,與純粹說小故事的“小說”有所不同,所以還是能歸入小品文一類。

從上面這段文字我們可以看出小品文的特點(diǎn):第一、為文的目,是自賞自適,第二、為文的態(tài)度,不是莊嚴(yán)整栗之撰,而是率真無意之作;第三、從題材來看,托不必傳者以傳,即不是靠寫重大事件以取得其傳世資格,而是通過模寫山情水態(tài)等日常題材,以其固有的藝術(shù)價(jià)值以傳世;第四、從藝術(shù)特征來看,要有風(fēng)韻、神情所寄,可炙人口、快人目。在這里雖沒有小品一詞,但袁中道對小品文已作了明確界說,以后的作家對小品文的論述多是在此基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)揮。

陸云龍?jiān)凇稊⒃欣尚∑贰芬晃闹?正式提出“小品”一詞,對小品文的藝術(shù)特征有進(jìn)一步的闡發(fā):“率真則性靈現(xiàn),性靈現(xiàn)則趣生。……然趣近于諧,諧則韻欲其遠(yuǎn),致欲其逸,意欲其妍,語不欲其拖沓,故予更有取于小品。”他認(rèn)為小品文重要的是“獨(dú)抒性靈”,而率真是性靈的前提,只有性靈,才可能使文章趣味橫生,而趣又容易近于諧,所以要求做到韻遠(yuǎn)、致逸,意妍,語不拖沓,這四點(diǎn)正是小品文的特征。在別處他還從另一角度來論述小品文的特征:要小中見大,能斂奇、斂銳、斂巧、斂廣,當(dāng)如一泓之水,涓涓而味大海。(《翠娛閣評選小札簡小引》)

以上是明人對小品文所作的界說,下面我們再來看看現(xiàn)代名家是如何給小品下定義的。

“小品文乃是短小精悍的文字,題材比較寬廣,體裁比較自由,表現(xiàn)著個(gè)人的作風(fēng)和情調(diào)……”(李素伯《小品文研究》)

“從外形的長短上說,二、三百字乃至千字以內(nèi)的短文稱為小品。長文與小品只是由外形而定,因此小品文的內(nèi)容性質(zhì),全然自由,可以敘事,可以議論,可以抒情,可以寫景,毫不受何等的限制?！?夏丏尊《文章作法》)

比較一下現(xiàn)代名家與明人對小品文的觀點(diǎn),可見現(xiàn)代名家的小品文概念范圍比明人擴(kuò)大了,明人對“小文”與“小說”還是有所區(qū)別的,再現(xiàn)代名家以為長文與小品只是由外形長短而定。因?yàn)槌诌@種觀點(diǎn),所以像《歷代小品大觀》的編者將《列異傳》中的《定伯賣鬼》、干寶《搜神記》中的《范式張劭》、《韓憑夫婦》等篇,列入小品文。筆者以為這些篇目已具有比較詳細(xì)、完整的故事情節(jié),而且是純粹說故事性質(zhì),它們已超出散文的范圍,既不屬于散文,當(dāng)然也就不屬于小品文了。因此筆者覺得這些篇目雖然形式短小,但還是不要列入小品文為好,如果講故事是為了說明一個(gè)道理,有自己的一通見解,這樣的文章還可列入小品文。

綜合前人的觀點(diǎn),筆者認(rèn)為小品文的定義可概括為:它是一種篇幅短小、獨(dú)抒性靈的散文,其題材寬廣,體裁、手法自由多樣,風(fēng)格隨意變化,講究諧趣、風(fēng)韻,以自身的藝術(shù)價(jià)值而贏得讀者的青睞。

明確了小品文的定義(界說)后,我們可以對小品的流變作一探討。雖然小品文作為一種文體,它興盛于明代,但它的出現(xiàn),有人以為可以追溯到中國文學(xué)史的源頭,認(rèn)為我國古代的神話,如“精衛(wèi)填?！?、“夸父逐日”、“女媧補(bǔ)天”,這些短小而富有情趣的小文,已具小品文的雛形,但筆者以為這些神話故事與后來強(qiáng)調(diào)獨(dú)抒性靈的小品文還是有較大差別的,故還不能視作小品文的源頭。到了先秦諸子散文,也有人以為《孟子》一些篇章中的寓言故事可歸入小品文,如“齊人有一妻一妾”,就可視作一篇“優(yōu)秀的諷刺小品”,至于《莊子》,現(xiàn)代作家鐘敬文說:“如果《莊子》不盡是偽書的話,戰(zhàn)國時(shí),已頗有些美麗的小品文出來……”鐘敬文所指的也是文中個(gè)別的諷刺寓言。這種從《孟子》、《莊子》的長篇文章中截取一個(gè)片斷作為小品的提法也是欠妥的。筆者以為《論語》和《老子》才可以作為小品文的源頭,它們采用語錄體或格言的形式,記錄了孔子、老子富有智慧、哲理的言辭,字里行間有他們的性靈之光在耀動(dòng),開了晚明清言小品的先河。到漢魏以后,尤其是正始以后,小品文中的山水游記和筆記散文得到了長足的發(fā)展。陶淵明的《桃花源記》、酈道元的《水經(jīng)注》(中有許多篇目)、吳均的《與朱元思書》都是我國早期極優(yōu)美的山水游記小品。筆記散文集《世說新語》,篇幅短小、信筆抒寫、不拘一格,讀來饒有情趣。它記言“玄遠(yuǎn)冷俊”,記行“高簡瑰奇”(魯迅《中國小說史略·世說新語及其前后》)成為我國“記敘軼聞雋語的筆記小說的先驅(qū),也是后來小品文的典范”(游國恩等《中國文學(xué)史》)。

六朝小品中著名篇章最多的應(yīng)推陶淵明,他的《五柳先生傳》、《與子嚴(yán)等疏》都是絕妙好辭,前者詼諧風(fēng)趣的自畫對明代文人的自傳文、自為墓志氣在風(fēng)格、手法上的影響很大,后者是一份給五個(gè)兒子的疏札,這篇文字雖有訓(xùn)戒、遺囑的莊重色彩,但讀來如敘家常,甚覺親切。這種如敘家常的筆調(diào)對明人特別是歸有光潛移默化的影響或多或少總是有的。其他如劉伶的《酒德頌》,向秀的《思舊賦》,王羲之的《蘭亭集序》、《雜貼》,陶淵明的《閑情序》、《游斜川序》,謝靈遠(yuǎn)的《山居賦序》,陶弘景的《答謝中書書》等等,都是六朝有名的小品文。

到了唐宋時(shí)代,小品文更趨豐富多彩,由于“古文”運(yùn)動(dòng)的開展,作家對散文的運(yùn)用,更加得心應(yīng)手、揮灑自如,小品文的樣式也趨于多樣化,其中雜記、序跋這二種文體最多。雜記中有相當(dāng)大部分是記游抒情之作,如柳宗元的《永州八記》、蘇軾的《記游定惠院》等,其他的寫景狀物著名者如王禹偁的《黃州新建小竹樓記》、蘇舜欽的《滄浪亭記》。這類作品對晚明的山水游記小品的影響很大,無論從思想情調(diào)上來看,還是從表現(xiàn)手法上來看。另外還有一些雜記小品,涉及題材更廣,如韓愈的《藍(lán)田縣丞廳壁記》,是一篇揭露官場怪謬現(xiàn)象的諷刺小品,歐陽修的《養(yǎng)魚記》、曾鞏的《墨池記》都是各有所寄托的雜記小品。序跋一類的文字,宋代比唐代更多,蘇軾、黃庭堅(jiān)、秦觀、陸游、楊萬里都是寫序跋的高手。晚明人也特別欣賞這類文字,而蘇軾更是他們崇拜的作家,如他的《跋文與可墨竹》、《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》、《書淵明飲酒詩后》等等,都是信筆揮灑、富有性靈之作。

還有一類雜說體,帶有雜感、雜文性質(zhì),如韓愈的《馬說》,蘇軾的《日喻說》、《稼說》,周敦頤的《愛蓮說》等,作者就某一事物發(fā)表一己獨(dú)特的見解、感觸,因小見大,寓意深長,且富有情趣。而晚唐羅隱、皮日休、陸龜蒙帶有雜文性質(zhì)的小品文風(fēng)格與之迥異,在他們的雜文集《讒書》、《皮于文藪》、《笠澤叢書》中有許多冷嘲熱諷、筆鋒犀利的小品文,文中充滿了抗?fàn)幒图嵵?時(shí)有憤世嫉俗、離經(jīng)叛道之辭,有時(shí)又不乏幽默、詼諧之情趣,魯迅稱道他們“并沒有忘記天下,正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒”。明代中葉李贄的《焚書》中一些雜文體小品,風(fēng)格倒與之極相似。

這時(shí)的寓言小品,單獨(dú)成篇,可以說是后代寓言小品的源頭,柳宗元的《蝜蝂記》、《羆說》、《罵尸蟲文》、《三戒》等一批寓言小品都是針砭時(shí)弊、極富諷刺意味的作品。其遣詞犀利凝練,寓意奇警深刻,是寓言小品創(chuàng)作中的一座高峰。

唐宋兩代的小品文從其對晚明小品的影響來看還有深淺程度的不同。柳宗元的寓言體小品和唐末的諷刺小品,對晚明的一些小品文影響不是很大,但仍有一定的影響。魯迅說過晚明的小品文“雖然比較的頹放,卻并非全是吟風(fēng)弄月,其中有不平,有諷刺,有攻擊,有破壞”(《小品文的危機(jī)》)。如劉元卿的《賢奕編·應(yīng)諧》中的名篇《盲苦》、《貓?zhí)枴?《劉聘君全集》中的《兩瞽》、《猱》,江盈科的《雪濤小說》中的《甘利》、《妄心》、《任事》,《雪濤閣集》中的《催科》,《雪濤諧史》中的《王見之》、《博士家風(fēng)》、《虎駭化緣》,還有像趙南星的集子《笑贊》、馮夢龍的《雅謔》、《古今譚概》中有許多小品是寓莊于諧,幽默、諷刺兼有的佳作,這些作品總的看來不像唐末的小品文鋒芒畢露,但有些作品抨擊現(xiàn)實(shí)也夠直截了當(dāng)?shù)?如《催科》由庸醫(yī)治駝(背),“但管人直,那管人死?”引發(fā)出“嗚呼!世之為令,但管錢糧完,不管百姓死,何以異于此也哉”的憤怒呼聲。

除了一部分人受寓言小品和唐末諷刺小品的影響外,晚明多數(shù)作家更欣賞宋人閑適輕快的筆調(diào),文中所表達(dá)的豁達(dá)開朗的處世態(tài)度,并多加以仿效。蘇軾可以說是明人最喜愛的作家,像袁宏道還專門編一本《蘇長公小品》,李贄把蘇軾作為他最推崇的三人物之一,在思想上他與蘇軾最親近,嘗稱:“心實(shí)愛此公,是以開卷便如與之面敘也”,(《與焦弱侯》)并自認(rèn)別有會心,另編選《坡仙集》四卷,“俱世人所未取”。(《復(fù)焦弱侯》)又說:“世人所取者,世人所知耳,亦長公俯就世人而作也。至其真洪鐘大呂,大扣大鳴,小扣小應(yīng),俱系精神髓骨所在,弟今盡數(shù)錄出,時(shí)一批閱,心事宛然,如對長公披襟而語。”(同上)

唐宋兩代的小品文可以說形成了后代小品文的兩種傳統(tǒng):一種是諷刺、抨擊現(xiàn)實(shí),似匕首、投槍具有戰(zhàn)斗性的小品文;一種是以閑適輕快為基調(diào)的小品文。

小品文的發(fā)展到明代,明初是以宋濂、劉基為代表,宋濂的《龍門子凝道記》、《燕書》和劉基的《郁離子》繼承了柳宗元寓言小品的傳統(tǒng),針砭時(shí)弊,揭露黑暗,鋒利遒勁而又蘊(yùn)含深沉,但他們這些作品大都是元末寫的,明代開國以后就很少寫“光芒卒不可掩”的寓言作品了。明初寫寓言小品的作家還有貝瓊、方孝孺、薛瑄等,但因明初屢興文字獄,寓言小品文也失去了它應(yīng)有的銳利鋒芒。到明代中期,歸有光如敘家常的小品對明代中后期的小品作家影響匪淺,但當(dāng)時(shí)小品文還沒形成氣候,像祝允明、唐寅、文徵明等人只是偶而為之,并非自覺創(chuàng)作。到明代后期隨著文學(xué)解放思潮的蓬勃興起,晚明的小品文也形成了浩大的聲勢,文學(xué)先驅(qū)們有意創(chuàng)導(dǎo),有理論指導(dǎo),形成了一支強(qiáng)有力的作家隊(duì)伍,有李贄、三袁(袁宗道、袁宏道、袁中道)、徐渭、張岱、屠隆、湯顯著、陳繼儒、趙南星、李日華,鍾惺、王思任、馮夢龍等等,他們的小品文風(fēng)格各異、體裁多樣,在小品文這塊藝苑中競相爭奇吐艷,并帶動(dòng)了整個(gè)文壇風(fēng)氣的改變。

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(吳天 杭州 浙江工商大學(xué)人文學(xué)院 310018)