趙 琪

摘 要:“將”是一個(gè)用法比較復(fù)雜的詞, 其語(yǔ)法功能可分屬不同類(lèi)別,語(yǔ)義和用法也呈多樣化。本文以近代漢語(yǔ)用例的典型代表——《朱子語(yǔ)類(lèi)》為依據(jù), 考察了“將”在那個(gè)時(shí)代的所有用法: 作名詞、副詞、介詞、動(dòng)詞、助詞等,以求為“將”在近代漢語(yǔ)中的斷代描寫(xiě)提供依據(jù)。同時(shí)也分析了“將”實(shí)詞虛化的語(yǔ)法化過(guò)程,并探尋了其演變虛化軌跡。

關(guān)鍵詞:《朱子語(yǔ)類(lèi)》 將 語(yǔ)法功能 虛化

一

《朱子語(yǔ)類(lèi)》是南宋大儒朱熹與其門(mén)人對(duì)答的集錄,全書(shū)共一百四十卷,由南宋末期的黎靖德編成,書(shū)的全名是《朱子語(yǔ)類(lèi)大全》,即今通行本《朱子語(yǔ)類(lèi)》。此書(shū)首論理氣、性理、鬼神等世界本原問(wèn)題,以太極、理為天地之始;次釋心性情意、仁義禮智等倫理道德及人物性命之原;再論知行、力行、讀書(shū)、為學(xué)之方等認(rèn)識(shí)方法。又分論《四書(shū)》《五經(jīng)》,以明此理,以孔孟周程張朱為傳此理者,排釋老、明道統(tǒng)。《朱子語(yǔ)類(lèi)》基本代表了朱熹的思想,內(nèi)容豐富,析理精密。主要版本有宋咸淳二年《朱子語(yǔ)類(lèi)》書(shū)影刊本、明成化九年(1473)陳煒刻本、清呂留良寶誥堂刻本、廣州書(shū)局本等。中華書(shū)局有排印本。《朱子語(yǔ)類(lèi)》語(yǔ)類(lèi)的內(nèi)容生動(dòng),極具魅力。其中密布著師徒間緊湊的對(duì)答,且以口語(yǔ)式的文體記錄下來(lái),使朱子精深細(xì)致的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn),變得極為平易而實(shí)用。它比較全面地反映了南宋的語(yǔ)言實(shí)際,是公認(rèn)的宋代較有代表性的、較接近口語(yǔ)的語(yǔ)言材料,是研究南宋時(shí)期漢語(yǔ)語(yǔ)法乃至近代漢語(yǔ)語(yǔ)法的最有價(jià)值的語(yǔ)料之一。

“將”的用法很復(fù)雜、且詞性多樣化,在近代漢語(yǔ)時(shí)期“將”處于不斷演變虛化的過(guò)程中。由于“將”的語(yǔ)法功能復(fù)雜、使用中容易混淆不清,在閱讀文獻(xiàn)材料時(shí)給我們帶來(lái)了一些困難。又因?yàn)闅v來(lái)學(xué)者對(duì)“將”的看法不一,使“將”的問(wèn)題更為復(fù)雜。本文擬對(duì)《朱子語(yǔ)類(lèi)》中的“將”進(jìn)行探討,力圖概括出《朱子語(yǔ)類(lèi)》中“將”的所有用法,并分析其語(yǔ)法環(huán)境,進(jìn)而探索近代漢語(yǔ)中“將”的特點(diǎn)和各種用法。通過(guò)對(duì)“將”的靜態(tài)描寫(xiě)和歷時(shí)分析,希望我們既能看到“將”在古代漢語(yǔ)中用例的一些痕跡,又能看到它向現(xiàn)代漢語(yǔ)發(fā)展的一些雛形和軌跡,以便明確其各種用法的差異,避免錯(cuò)誤使用。本文所引例句均摘自中華書(shū)局2007年版王星賢點(diǎn)校的《朱子語(yǔ)類(lèi)》,共有語(yǔ)料2264例。

二

根據(jù)統(tǒng)計(jì),《朱子語(yǔ)類(lèi)》中共有2264個(gè)“將”字,用法包括名詞、動(dòng)詞、介詞、助詞、副詞,下面結(jié)合例子具體分析。

(一)作名詞

這種用法在《朱子語(yǔ)類(lèi)》中較常見(jiàn),也容易理解,其意義為“將領(lǐng)”“將軍”,其語(yǔ)法特點(diǎn)是常作主語(yǔ)或賓語(yǔ),或者作為名詞語(yǔ)素構(gòu)成名詞。這在古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)中都很常用,且簡(jiǎn)單明了,無(wú)需多加闡述。

(二)作動(dòng)詞

“將”用作動(dòng)詞表示的意思較多,一般表示“拿”“帶”“扶持”“帶領(lǐng)”“率領(lǐng)”等。這里主要考察《朱子語(yǔ)類(lèi)》中“將”用作動(dòng)詞的幾種句式,主要有“將+賓”句式、“將+賓+趨向補(bǔ)語(yǔ)”句式、“將+趨向補(bǔ)語(yǔ)”句式。

1.“將+賓”句式

(1)先生歷舉王蘇程陳林少穎李叔易十余家解訖,卻云:便將眾說(shuō)看未得。且讀正文,見(jiàn)個(gè)意思了,方可如此將眾說(shuō)看。(卷七十八)

(2)不知大橫只是土兆。蓋橫是土,言文帝將自諸侯而得天下,有大土之象也。(卷六十六)

(3)舜居攝時(shí),不知稱(chēng)號(hào)謂何。觀(guān)受終、受命,則是已將天下分付他了。(卷七十八)

(4)后將年譜看,乃是晚年文字,蓋是他效世間模樣做則劇耳。(卷一百三十九)

(5)如隱公時(shí)原之一邑,乃周王不奈他何,賜與鄭,鄭不能制;到晉文公時(shí),周人將與晉,而原又不服,故晉文公伐原。(卷一百三十九)

以上前三例中的“將”是“率領(lǐng)”的意思,后五例(4)中的“將”為“拿”的意思,最后一例有“賜給”的意思?！皩ⅰ北玖x為率領(lǐng),后引申為“拿”“持”“攜帶”等意思。

2.“將+賓+補(bǔ)”句式

(6)如今將一個(gè)物事來(lái),是與不是見(jiàn)得不定,便是自家這里道理不通透。(卷十八)

(7)上蔡之病,患在以覺(jué)為仁。但以覺(jué)為仁,只將針來(lái)刺股上,才覺(jué)得痛,亦可謂之仁矣。(卷二十)

(8)聲之清濁長(zhǎng)短,各依他詩(shī)之語(yǔ)言,卻將律來(lái)調(diào)和其聲。(卷七十八)

(9)如今看文字,且要以前賢程先生等所解為主,看他所說(shuō)如何,圣賢言語(yǔ)如何,將己來(lái)聽(tīng)命于他,切己思量體察,就日用常行中著衣吃飯,事親從兄,盡是問(wèn)學(xué)。(卷八)

(10)古人作詩(shī),只是說(shuō)他心下所存事。說(shuō)出來(lái),人便將他詩(shī)來(lái)歌。(卷七十八)

3.“將+補(bǔ)”句式

(11)師成來(lái)點(diǎn)檢,見(jiàn)諸史亦列桌上,因大駭,急移下去,云:“把這般文字將出來(lái)做甚么!”(卷十一)

(12)譬如有飯不將來(lái)自吃,只管鋪攤在門(mén)前,要人知得我家里有飯。(卷八)

(13)而今史官不相統(tǒng)總,只是各自去書(shū),書(shū)得不是,人亦不敢改。更是他書(shū)了,亦不將出來(lái),據(jù)他書(shū)放那里,知他是不是!(卷一百零七)

(14)如尺與秤相似,上有分寸星銖,則體也;將去秤量物事,則用也。(卷六)

以上是“將”作動(dòng)詞的常用句式。較上古漢語(yǔ),“將”的動(dòng)詞意思減少,主要是“拿”“挾持”義,作“率領(lǐng)”義講的動(dòng)詞用法較前已減少。此外,“將”還有兩種特殊的固定用法。首先來(lái)看第一種。如:

(15)持敬觀(guān)理,如病人相似。自將息,固是好,也要討些藥來(lái)服(卷九)

(16)若以涵養(yǎng)對(duì)克己言之,則各作一事亦可。涵養(yǎng),則譬如將息;克己,則譬如服藥去病。蓋將息不到,然后服藥。將息則自無(wú)病,何消服藥。能純于敬,則自無(wú)邪僻,何用克己。若有邪僻,只是敬心不純,只可責(zé)敬。(卷九)

(17)去得此病,方好將息充養(yǎng)耳。(卷四十二)

“將”與“息”連用,構(gòu)成同義聯(lián)合詞,都表示“扶持”“養(yǎng)息”義,連用一起也表示“養(yǎng)息”的意思,在今天的許多方言中仍有這種現(xiàn)象?！皩ⅰ边€有同“謂”連用的固定用法,即“將謂”。“將”“謂”都表示“以為”義,合在一起成為固定用法,也表示“以為”的意思?！皩⒅^”二字連用大約始于晉代,中唐以后很常用。在《朱子語(yǔ)類(lèi)》中也有不少例子,如:

(18)如三加之辭,出門(mén)之戒,若只以古語(yǔ)告之,彼將謂何?(卷八十九)

(19)明道詩(shī)云:旁人不識(shí)予心樂(lè),將謂偷閑學(xué)少年。(卷九十三)

(20)敬夫高明,他將謂人都似他,才一說(shuō)時(shí),便更不問(wèn)人曉會(huì)與否,且要說(shuō)盡他個(gè)。(卷一百零三)

(21)然申省去,將謂省官須治此吏,那里治他?(卷一百零七)

(22)向來(lái)初見(jiàn)擬古詩(shī),將謂只是學(xué)古人之詩(shī)。(卷一百三十九)

通過(guò)以上對(duì)“將”動(dòng)詞用法的分析可知,“將”用作動(dòng)詞的現(xiàn)象是比較普遍的。根據(jù)前人的研究,“將”在這個(gè)時(shí)期處于虛化過(guò)程中,所以也出現(xiàn)了動(dòng)詞與其它介詞、助詞并用的情況。

(三)作副詞

“將”作副詞一般表示“將要”“快要”等意思,作時(shí)間副詞,用在動(dòng)詞的前邊,作狀語(yǔ),修飾動(dòng)詞,表示即將進(jìn)行或完成的動(dòng)作。這種用法很常見(jiàn),在現(xiàn)代漢語(yǔ)中也經(jīng)常使用。在《朱子語(yǔ)類(lèi)》中也隨處可見(jiàn)。如:

(23)言雖未卜,而吾志已是先定,詢(xún)謀已是僉同,鬼神亦必將依之,龜筮亦必須協(xié)從之。(卷六十六)

(24)庚,續(xù)也。啟明金星,長(zhǎng)庚水星。金在日西,故日將出則東見(jiàn);水在日東,故日將沒(méi)則西見(jiàn)。(卷八十一)

(25)圣制經(jīng)者,乃是諸書(shū)節(jié)略本,是昭武一士人作,將去獻(xiàn)梁師成。(卷十)

(26)彼所謂深入者,若不察見(jiàn),將入從何處去?(卷七十八)

(四)作介詞

這種用法又可分為兩種情況:

1.引進(jìn)處置的對(duì)象,表“把”義,用作處置式。它的句式均為“將+賓+動(dòng)+(賓)”。

(27)大學(xué)只將兩句平頭說(shuō)去,說(shuō)得尤力。如何要合兩處意來(lái)做一說(shuō)得!(卷三十六)

(28)讀書(shū)不可貪多,常使自家力量有余。正淳云:欲將諸書(shū)循環(huán)看。(卷十)

(29)易中無(wú)咎有兩義,如不節(jié)之嗟無(wú)咎,王輔嗣云,是他自做得,又將誰(shuí)咎?(卷七十一)

(30)以某觀(guān)之,只將至大至剛為絕句,亦自意義分明。輝曰:如此卻不費(fèi)力。曰:未可如此說(shuō),更宜將伊川之說(shuō)思之。(卷五十二)

這里的“將”表示對(duì)某事物的處置,有時(shí)會(huì)將賓語(yǔ)提前。主要有下面幾種情況:一是將一般動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的賓語(yǔ)提前,這種情況在《朱子語(yǔ)類(lèi)》中出現(xiàn)的最多,如例(27)、(28);二是在問(wèn)句中的倒序句式,如例(29);三是動(dòng)詞后的賓語(yǔ)用“之”代替,與前一賓語(yǔ)同義,如例(30)。

2.引進(jìn)謂語(yǔ)動(dòng)詞憑借的工具、材料、方式、依據(jù)等,表示“用”“以”等義,句式均為“將+賓+動(dòng)+(賓)”。

(31)人白睚不得,要將圣賢道理扶持。(卷八)

(32)蓋他向來(lái)便是硬自執(zhí)他說(shuō),而今又是將這一說(shuō)來(lái)罩正身,未理會(huì)得在。(卷一百三十九)

(33)如一江水,你將杓去取,只得一杓;將碗去取,只得一碗;至于一桶一缸,各自隨器量不同,故理亦隨以異。(卷四)

張旺熹在分析漢語(yǔ)介詞衍生的語(yǔ)義機(jī)制時(shí),得出動(dòng)詞轉(zhuǎn)化為介詞的兩種基本條件:“漢語(yǔ)介詞衍生的基礎(chǔ)為,一是這些介詞在作為動(dòng)詞時(shí)的詞匯特征——它們?cè)谡Z(yǔ)義上是不完整的,不能表示一個(gè)事件的活動(dòng)有一個(gè)完整的語(yǔ)義結(jié)構(gòu);二是由這種特征所要求的另一個(gè)動(dòng)詞短語(yǔ)與之配合形成連動(dòng)結(jié)構(gòu)或兼語(yǔ)結(jié)構(gòu)的句法環(huán)境,從而造成句法上多個(gè)動(dòng)詞短語(yǔ)共存的復(fù)雜局面。這兩點(diǎn)互為因果,相互依賴(lài),是促使?jié)h語(yǔ)部分動(dòng)詞向介詞演化的重要?jiǎng)右?。可以說(shuō),非終結(jié)動(dòng)詞是典型動(dòng)詞向典型介詞過(guò)渡的重要橋梁?！盵1](P5)張旺熹同時(shí)概括了漢語(yǔ)介詞衍生的機(jī)制,大致是這樣的:“漢語(yǔ)中有一部分句法語(yǔ)義上不完足的非終結(jié)動(dòng)詞,它們?cè)谡Z(yǔ)義完形要求的推動(dòng)下,便后續(xù)或追加動(dòng)詞短語(yǔ),形成連動(dòng)結(jié)構(gòu)或兼語(yǔ)結(jié)構(gòu)?！盵2](P10)很顯然“將”就是這種非終結(jié)動(dòng)詞,它的行為動(dòng)作所表示出來(lái)的意義不顯著,所以它所表示的意義就容易在人們的印象中逐漸消失掉,只是作為一種輔助性動(dòng)作,在句子語(yǔ)義表達(dá)中處于輔助詞的地位?！皩ⅰ弊值倪B動(dòng)句在先秦時(shí)代已產(chǎn)生,魏晉時(shí)期,連動(dòng)式“將”字句已大量運(yùn)用,成為一種常見(jiàn)的句式。這又為動(dòng)詞“將”虛化為介詞提供了第二個(gè)條件?！皩ⅰ痹谶B動(dòng)式中詞義進(jìn)一步虛化的結(jié)果導(dǎo)致其原先的詞匯意義消失而轉(zhuǎn)變?yōu)榻樵~。在機(jī)制模式的套用下我們很容易分析出“將”由動(dòng)詞虛化為介詞的語(yǔ)法化過(guò)程。

當(dāng)然虛化是一種過(guò)程,但這一過(guò)程也充滿(mǎn)了競(jìng)爭(zhēng)。有的詞虛化過(guò)程比較徹底,完全失去了動(dòng)詞意義和功能,成為典型的介詞;有的還沒(méi)有失去動(dòng)詞性,或者說(shuō),有時(shí)表現(xiàn)為動(dòng)詞功能,有時(shí)表現(xiàn)為介詞功能,并且相當(dāng)一部分詞是屬于動(dòng)詞和介詞的兼類(lèi)詞?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》的時(shí)代就正處于這一虛化過(guò)程中,所以出現(xiàn)動(dòng)詞和介詞并存的情況就不難解釋了。

(五)作助詞

“將”在宋代是很活躍的一個(gè)動(dòng)態(tài)助詞。動(dòng)態(tài)助詞“將”主要出現(xiàn)在“動(dòng)+將+補(bǔ)”這一基本格式中,這一格式又可分為三種類(lèi)型,即完整式(動(dòng)+將+補(bǔ))、擴(kuò)展式(動(dòng)+將+賓+補(bǔ))、刪略式(動(dòng)+將、動(dòng)+將+賓),每一種類(lèi)型又有一些具體情況。

1.我們先來(lái)看“動(dòng)+將+補(bǔ)”這一基本格式的例子,如:

(34)古人詩(shī)中有句,今人詩(shī)更無(wú)句,只是一直說(shuō)將去。(卷一百四十)

(35)思索譬如穿井,不解便得清水。先亦須是濁,漸漸刮將去,卻自會(huì)清。(卷九)

(36)為學(xué)者須從窮理上做工夫。若物格、知至,則意自誠(chéng);意誠(chéng),則道理合做底事自然行將去,自無(wú)下面許多病痛也。(卷八)

(37)楞嚴(yán)經(jīng)只是強(qiáng)立一兩個(gè)意義,只管疊將去,數(shù)節(jié)之后,全無(wú)意味。(卷一百二十六)

“將”作為助詞所在的“動(dòng)+將+補(bǔ)”這種格式在《朱子語(yǔ)類(lèi)》中出現(xiàn)的頻率最高,且占很大的比例。

“動(dòng)+將+補(bǔ)”經(jīng)常出現(xiàn)在連動(dòng)句中,又可分為兩種情況:

一種是:動(dòng)1+將+補(bǔ)+動(dòng)2

(38)只說(shuō)仁不說(shuō)人,則此道理安頓何處?只說(shuō)人不說(shuō)仁,則人者特一塊血肉耳。必合將來(lái)說(shuō),乃是道也。(卷六十一)

另一種是:動(dòng)1+動(dòng)2+將+補(bǔ)

(39)顏?zhàn)铀苿?chuàng)業(yè)之君,仲弓似守成之君。仲弓不解做得那前一截,只據(jù)見(jiàn)在底道理持守將去。(卷四十二)

2.再來(lái)看“動(dòng)+將+補(bǔ)”的刪減格式“動(dòng)+將+賓”“動(dòng)+將”,這兩種格式比較少見(jiàn),如:

(40)若使將身己頓放在蘇黃間,未必不出其下。須是自家強(qiáng)了他,方說(shuō)得他,如孟子辟楊墨相似。(卷一百三十)

(41)見(jiàn)孺子匍匐將入井,皆有怵惕惻隱之心,這處見(jiàn)得親切。圣賢言仁,皆從這處說(shuō)。(卷六)

其中例(40)為“動(dòng)+將+賓”格式,例(41)為“動(dòng)+將”格式。

3.還有“動(dòng)+將+補(bǔ)”的擴(kuò)展式“動(dòng)+將+賓+補(bǔ)”,如:

(42)古人于小學(xué)小事中,便皆存?zhèn)€大學(xué)大事底道理在。大學(xué),只是推將開(kāi)闊去。向來(lái)小時(shí)做底道理存其中,正似一個(gè)坯素相似。(卷八)

據(jù)曹廣順(1990)的研究,“動(dòng)+將+趨”格式中的“將”最初用作連動(dòng)式的第二動(dòng)詞,后來(lái)逐漸虛化,變成了助詞,主要是和補(bǔ)語(yǔ)一起表示某種動(dòng)態(tài)(開(kāi)始、持續(xù)或完成)。但我們認(rèn)為這種看法是不完整的。王景丹在《<祖堂集>中“將”字句研究》一文中對(duì)曹先生的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了補(bǔ)充。王先生認(rèn)為:“‘將作助詞時(shí),其后邊的趨向補(bǔ)語(yǔ)有兩種情況,一是表示運(yùn)動(dòng)的趨向,此時(shí)‘將用作表‘動(dòng)向的補(bǔ)語(yǔ)標(biāo)志;二是趨向補(bǔ)語(yǔ)已經(jīng)虛化,不再表示動(dòng)作的趨向,而是表示動(dòng)作的開(kāi)始、持續(xù)等,此時(shí)‘將的功能,主要是和趨向補(bǔ)語(yǔ)一起表示某種動(dòng)態(tài)(開(kāi)始、持續(xù)、完成等)?！盵3](P88)也就是說(shuō)“將”的語(yǔ)義功能是根據(jù)其后補(bǔ)語(yǔ)的情況來(lái)判定的,我們認(rèn)為這個(gè)觀(guān)點(diǎn)更為完善,能概括出“將”作助詞時(shí)的語(yǔ)義功能。例(35)、(36)、(37)都屬于第一種情況,此時(shí)“將”表動(dòng)作的趨向;“將”表示某種動(dòng)態(tài)(開(kāi)始、持續(xù)、完成)的有例(34)、(38)、(41)。

三

通過(guò)對(duì)《朱子語(yǔ)類(lèi)》中“將”的分析可以看出,“將”在這個(gè)時(shí)期的用法處于并用的情況,它的語(yǔ)法功能是實(shí)詞兼虛詞,處于動(dòng)詞虛化為助詞的語(yǔ)法化過(guò)程中,為過(guò)渡階段。在這個(gè)時(shí)期仍然保留著“將”的動(dòng)詞用法,但較上古漢語(yǔ)而言,動(dòng)詞詞義已趨向單一。在宋代,“將”的介詞用法出現(xiàn)的頻率呈逐漸上升的趨勢(shì),這反映了介詞“將”在這個(gè)時(shí)期發(fā)展的成熟與完善。由動(dòng)詞虛化為助詞用法的“將”在此時(shí)也得到了很大的發(fā)展。這時(shí)“將”作助詞用的結(jié)構(gòu)類(lèi)型即“動(dòng)+將+補(bǔ)”的格式已趨向穩(wěn)定,在所表達(dá)的語(yǔ)義的虛化程度上也明顯先于其它文獻(xiàn)。作副詞和名詞用的“將”與上古漢語(yǔ)沒(méi)太大區(qū)別,且一直沿用至今。

本文的主要寫(xiě)作意圖是考查《朱子語(yǔ)類(lèi)》中“將”的用法,探討它們?cè)谶@一時(shí)期的語(yǔ)法特點(diǎn),以及它們?cè)跐h語(yǔ)語(yǔ)法史上所起的作用。通過(guò)分析我們發(fā)現(xiàn),《朱子語(yǔ)類(lèi)》中的“將”字用法既保留了上古漢語(yǔ)的一些用法,又有了很大的發(fā)展變化。由此說(shuō)明,《朱子語(yǔ)類(lèi)》的詞匯在古今漢語(yǔ)詞匯中起到了一種承接作用,它真實(shí)地反映出了宋代漢語(yǔ)的真實(shí)面貌,對(duì)于我們系統(tǒng)研究漢語(yǔ)語(yǔ)法化軌跡、語(yǔ)法化進(jìn)程提供了真實(shí)而又有份量的語(yǔ)料,這其中重要的語(yǔ)言學(xué)價(jià)值,有待于我們進(jìn)一步的深入研究和挖掘。

注 釋:

[1][2]張旺熹.漢語(yǔ)介詞衍生的語(yǔ)義機(jī)制[J].漢語(yǔ)學(xué)習(xí),2004,(1).

[3]王景丹.《祖堂集》中“將”字句研究[J].殷都學(xué)刊,2001,(4).

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[1][宋]黎靖德編,王星賢點(diǎn)校.朱子語(yǔ)類(lèi)[M].北京:中華書(shū)局,2007.

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[6]馬貝加.對(duì)象介詞“將”的產(chǎn)生[J].語(yǔ)文研究,2000,(4).

[7]鮮麗霞.《拍案驚奇》中的動(dòng)態(tài)助詞“將”[J].語(yǔ)文學(xué)刊,2002,(2).

[8]翟燕.明清時(shí)期動(dòng)態(tài)助詞“將”的發(fā)展演變及衰亡原因[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2007,(5).

(趙琪 武漢 湖北大學(xué)文學(xué)院 430062)