葉 梓

秦聲

天水，是秦人的發(fā)祥地之一。在秦一統(tǒng)天下的過(guò)程中，與之息息相伴的，不僅僅是戰(zhàn)馬，是廝殺，還有音樂(lè)!

此音樂(lè)者，乃秦聲也。

秦聲，是經(jīng)華夏民族音樂(lè)和西陲一帶的狄音樂(lè)雜糅結(jié)合而成的，這和秦地所處的位置也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。李斯在《諫逐客書》里曾經(jīng)談到：“夫擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳目者，真秦之聲也?！彼^秦聲，凄涼，悠揚(yáng)，迥異于江南吳越之地的綿綿之音。如果說(shuō)在《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》里早就出現(xiàn)的“既見君子，并坐鼓瑟”是對(duì)秦地音樂(lè)的一次無(wú)意敘述的話，那么，他們樸素、粗獷、單純的耕牧生活，其實(shí)正是秦聲的誕生之地。

在大秦王朝——或者再上溯一百年——的天空下，在一片水草豐美的草場(chǎng)上，天空瓦藍(lán)，風(fēng)吹草低，一群牛羊前面，幾個(gè)赤裸臂膀的秦人擊甕、叩缶、彈著秦箏，吹著哇嗚——當(dāng)一陣來(lái)自天邊的風(fēng)把這雜糅在一起的聲音吹遠(yuǎn)的時(shí)候，秦聲也隨風(fēng)吹遠(yuǎn)了，漸漸地，吹成雄渾優(yōu)美的西部之音。

箏和塤，就是秦聲中的代表。

箏，亦名秦箏，一種古老的撥弦樂(lè)器，其聲如泣如訴，動(dòng)人心弦。為什么“亦名秦箏”呢?我想，一定和箏發(fā)源于秦有關(guān)。此“秦”至少包括今甘肅天水、陜西關(guān)中一帶。至于塤，這種在天水民間被樸素地叫做“哇嗚哇嗚”的吹樂(lè)器，實(shí)在是秦聲中的杰出代表。而箏和塤，就像是一條流動(dòng)的秦聲之河，自始至終處在不斷地吸收接納當(dāng)中。當(dāng)羌笛、角、琵琶這些同樣能夠真切地傳達(dá)出人間蒼茫的樂(lè)器逐漸加入到這個(gè)集體時(shí)，秦聲的外延開始無(wú)限地?cái)U(kuò)大，讓后來(lái)者更深入地沉浸其間，不斷地傳誦。至今，在西北民間極為普及的秦腔，作為中國(guó)戲曲劇種之一，在更廣泛的空間壯大了秦聲。

武山旋鼓

我多次看過(guò)武山旋鼓的表演，但不是在武山縣，而是在市區(qū)：要么是在每年伏羲文化節(jié)隆重的開幕式上，要么是在農(nóng)歷正月十二的社火表演上。在武山當(dāng)?shù)?，我一次都沒(méi)看到過(guò)原生態(tài)的武山旋鼓。因?yàn)樽鳛樵己妥园l(fā)的武山旋鼓已經(jīng)難覓其蹤了，它現(xiàn)在的角色已是大型節(jié)慶及文娛活動(dòng)的重頭戲了。

武山旋鼓，有兩個(gè)俗稱，一個(gè)叫“羊皮鼓”，一個(gè)叫“點(diǎn)高山”。“羊皮鼓”的叫法，肯定和其鼓面蒙有羊皮有關(guān)；“點(diǎn)高山”取自何意，我實(shí)在不知，曾經(jīng)求證于幾冊(cè)還算全面的當(dāng)?shù)貧v史文化書籍，也沒(méi)找到讓我心服口服的說(shuō)法，即便去武山，求教于鄉(xiāng)民，亦無(wú)下文。不過(guò)就旋鼓的形制來(lái)看，或許“點(diǎn)高山”就是響徹山野的意思吧!因?yàn)樾稳鐖F(tuán)扇的旋鼓，下置一柄，綴以鐵環(huán)或小銅镲，表演時(shí)左手持鼓，右手握鼓鞭，或打鼓心，或敲鼓邊，邊敲邊舞，用藤條敲擊鼓面時(shí)，會(huì)震動(dòng)鐵環(huán)，發(fā)出不停的聲響。

表演旋鼓時(shí)，少則十幾人，多則上百人或上千人，大都以青壯年男性為主，偶爾也會(huì)有一些孩童和老人加入其中。這么多的人俱在一支看似要騰云駕霧的隊(duì)伍里，相互穿插，裹挾盤旋，進(jìn)行著力的較量、氣勢(shì)的抗衡乃至質(zhì)樸情感的宣泄，想想，多宏大!

武山旋鼓現(xiàn)存的套路有“二龍戲珠”、“白馬分鬃”和“太子游四門”等，但鼓手的行走路線，卻不會(huì)脫離蛇行之“禹”步，因此，整體上看，始終變化著的隊(duì)形如同一條游走的蛇，蜿蜒而行；而且，“甩莽頭”——類似于領(lǐng)舞者——的頭上要飾以彩色發(fā)辮，扮相需似人面蛇身。所有這些，都說(shuō)明武山旋鼓與流傳在天水一帶關(guān)于人文始祖伏羲的種種傳說(shuō)，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。應(yīng)該說(shuō)，這就是武山旋鼓的特色，也是隱藏干武山旋鼓身后卻又隱隱可現(xiàn)的歷史人文背景吧。但是，在天水，已經(jīng)有不少好事者提出將其易名為伏羲鼓，這實(shí)在是一件沒(méi)有必要也無(wú)聊至極的事，為什么我們要把一切都以伏羲而稱之呢?

夾板舞

夾板舞，是天水流傳至今的一種舞蹈，古樸，原始，粗獷。

既然是流傳至今，那它是從什么時(shí)候開始流傳的?換句話說(shuō)，夾板舞起源于何時(shí)何代?關(guān)于這一點(diǎn)，在天水學(xué)界至今還眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。依我看，源自唐代折板一說(shuō)，較可信；如果再往早說(shuō)，可以上溯到古代的擊壤。我所尊敬的天水民俗專家李子偉先生，在其《天水民俗錄》里如此論證：

夾板舞的起源，可以上溯到唐代的“拍板”；而拍板則源起于古代的“擊壤”。據(jù)晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》記載，帝堯之時(shí)，“天下太平，百姓無(wú)事，有八九十老人擊壤于世”?！陡呤總鳌吩疲骸叭栏改臧耸喽鴵羧烙诘乐?，觀者曰：‘大哉，帝之德也。壤父曰：‘吾日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝何德于我哉?”后以此傳為擊壤歌，并以擊壤為歌頌太平監(jiān)世之典，世代相傳。擊壤后世演變?yōu)橐环N投擲游戲。邯鄲淳《藝經(jīng)》云，“壤以木為之，前廣后銳，長(zhǎng)四寸，闊三寸，其形如鷺。將戲，先側(cè)一壤與地，遙于三四十步以手中壤擊之，中者為上”。由此即可斷言，“擊壤”乃“拍板”之母也。唐宋以來(lái)，“拍板”廣用于莊嚴(yán)肅穆的場(chǎng)合。尤以唐玄宗時(shí)為盤，每有大樂(lè)大歡，必

用“拍板”。

流傳至今的夾板舞，有一點(diǎn)可貴之處，就是服飾還尊重過(guò)去，有點(diǎn)古風(fēng)氣。若需表演，得身著黑底白邊短打服，腰纏黃顏色的綢帶，頭上也得系一布巾，儼然古代武士風(fēng)范。唯一的道具夾板，也頗有講究，須用堅(jiān)而輕的紅椿木或槐木做成，其上用彩漆繪有藍(lán)彩帶圖案，上端系經(jīng)筋繩連接挽彩，下端可開合，用于手執(zhí)擊打。

表演時(shí)，手執(zhí)夾板，由鼓鑼引導(dǎo)、嗩吶或小輕打樂(lè)器伴奏，陳列為整齊的隊(duì)伍行進(jìn)。行進(jìn)中的夾板舞，就像現(xiàn)在的舞蹈一樣，也是講究舞步的。其中，基本上只使用“行香步”——雙手各持夾板的下部，首先將夾板舉至胸前，合緊。然后開右腳向前一步，同時(shí)右手拉開夾板，左手握板回到朐前，順次左腳向前，右手翻腕打一下板，且很快拉開夾板，右腳再次向前，而左手翻腕再打夾板一下，左腳再向前而做小步向后一退，雙手將夾板舉至朐前夾打，共四步，擊三下，呈啪啪啪之聲。據(jù)說(shuō)，此動(dòng)作取自人們平時(shí)行香時(shí)的動(dòng)作，用在這里，只是表示對(duì)高高在上的神靈的敬重。

如此反復(fù)循環(huán)，向前行進(jìn)。

行進(jìn)時(shí)，以架為單位。一架五六十人不等，但不能少于24人。聽一位早年經(jīng)常表演夾板舞的老人講，最氣派的夾板舞，有三架同時(shí)行進(jìn)——以每架50人計(jì)，至少得150人，再加上舞隊(duì)中間的樂(lè)隊(duì)，還有嗩吶、管子、笙、笛、鑼、鼓、篩、镲等樂(lè)器，想想，何其壯觀!

可惜，現(xiàn)在常常只有一架。而且，平時(shí)還看不到。只有每年農(nóng)歷正月初九北山玉泉觀朝觀之日，方能看到。這一天，是隴東南道教第一大觀玉泉觀的朝觀之日。相傳這一天是玉皇生日，所有道觀于此日設(shè)醮祭祀。天水市民，老老少少，盛裝出發(fā)，紛紛前往玉泉觀。而夾板舞也不知始于何年何月，約定俗成地在這一天，沿城區(qū)主街道表演至玉泉觀，然后進(jìn)行其他的宗教祭祀活動(dòng)。這可能是大多數(shù)人所見到的尚且還有民間氣息的夾板舞了。

蠟花舞

如果說(shuō)夾板舞是天水的男性之舞，如

酒后英雄，剛毅、粗獷并且豪邁的話，那么，蠟花舞就是天水的女性之舞，恰似月光下的女子扭動(dòng)著曲線優(yōu)美的腰肢，陰柔、嫵媚而別有風(fēng)情。蠟花舞起源于唐宋交替之際、已有1000多年的歷史。據(jù)考，最早的蠟花舞像舞蹈的“啞劇”，只有動(dòng)作，而無(wú)聲音，后來(lái)才漸漸輔之以唱。

蠟花舞開場(chǎng)時(shí)，女子的右手持一把彩綢扇，左手掌一花燈，花燈的造型可為蓮花，亦可是其他花型?；羯希ㄐ臑榭?，花瓣四簇，其內(nèi)則放一支點(diǎn)燃的蠟燭——蠟花舞之名，大抵由此而來(lái)吧。因其有燈，故只能在夜間出演，如同現(xiàn)在的歌會(huì)，為了突出焰火的斑斕效果也得選在晚上一樣。蠟花舞起，一般先抬左腳，身體和頭卻向右擺，道具則上下左右變化擺動(dòng)，有擰、晃、轉(zhuǎn)、擺等；手上的動(dòng)作，也恰恰是蠟花舞的精髓所在。像高撓扇、平撓扇、平擺扇、夾擺扇、撓花背扇、翻扇這些變化多端的手法，配以上提步、橫移步、交叉步、橫交叉步為主的腳法，那微暗卻不會(huì)熄滅的燭火、飄逸的彩綢扇和夜色一起，互相映襯，亦真亦幻，似仙女來(lái)到了人間。

張川花兒

在大西北，有一句人人皆知的諺語(yǔ)：“陜西的亂彈，河州的少年?！眮y彈者，秦腔也；少年者，花兒也。一提起西北獨(dú)具特色的花兒，人們總會(huì)想起河州：今甘肅臨夏回族自治州。其實(shí)，這也難怪，因?yàn)榕R夏本來(lái)就是“花兒”的故鄉(xiāng)，在全國(guó)乃至世界有名，且有人流如潮的“花兒會(huì)”。有一段時(shí)間，我對(duì)臨夏花兒極感興趣，也知道其有南路北路之分，南路是“蓮花山花兒”，北路是“河州花兒”，各成一派，風(fēng)格迥異——后來(lái)，我才知道我偏居的小城天水下轄的張家川縣，也有花兒，而且還和河州花兒有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。

花兒自誕生之日起，就口隨心傳，開始遍布全國(guó)各地一些回民聚居地，主要的原因之一就是，當(dāng)?shù)氐母髯迦嗣裼绕涫腔刈迦嗣?，以絲綢古道和歷史上最早茶馬貿(mào)易的河湟重鎮(zhèn)為起點(diǎn)，當(dāng)腳戶、做小販，把“花兒”橫向擴(kuò)大到西北各省區(qū)，也使得“花兒”這種民俗文化的奇葩瑰寶，后來(lái)成為大西北民俗文化的重要組成部分。當(dāng)然，這也包括著對(duì)這種民俗文化的價(jià)值取向的判斷、吸收、消化和加工。

張家川，就是花兒從臨夏出走后停歇的一個(gè)據(jù)點(diǎn)。

早在上世紀(jì)六七十年代，張家川花兒處處可聞。不管是老年人，還是年輕人，在露水的道路上，在正午的歇晌時(shí)，在荷鋤戴月的歸途上，都會(huì)隨心所欲地“漫”上幾句。后來(lái)，也就是上世紀(jì)80年代以后，人民富起來(lái)了，文化娛樂(lè)方式也多起來(lái)了，至少，收音機(jī)、電視機(jī)紛紛進(jìn)入平民百姓家，花兒開始漸漸退出舞臺(tái)了。

但是，兩年前，在張家川秦家塬的風(fēng)聲里，我還是有幸看見一位年邁的老人，在一朵朵洋芋花盛開的田野里漫著花兒。那些句子，我早在書本上看到過(guò)：

青石頭磨子空吼哩!

紅麥子搭不到斗哩!

尕妹子走上瘋吼哩

逮不到光棍的手里。

哎!十八歲的姑娘門上站，

哎，好像朵朵綻開的牡丹。

哎!糯米粽子包著蜜，

哎，哥心里就剩就剩下一個(gè)你。

關(guān)山發(fā)出黑云了，

張家川下了雨了。

莊稼買賣不管了，

一心盼望著你了。

這些質(zhì)樸的詞句，經(jīng)由他沙啞的歌喉漫出來(lái)，仿佛在書本里從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，反而像一個(gè)個(gè)小小嬰兒，被張家川的大地緊緊抱在懷里。

秦安小曲

秦安小曲有老調(diào)和花調(diào)之分。所謂老調(diào)，就是秦安土生土長(zhǎng)的一種小曲。而花調(diào)則不同，是清末從陜西一帶傳入的，俗稱土眉戶，有陜西眉戶的影子，并融進(jìn)了秦安方言和當(dāng)?shù)孛窀璧那{(diào)，適宜抒情，不強(qiáng)調(diào)劇情，所以更像是秦安的民歌，流行在村頭道口，是普通老百姓抒唱悲歡、傳情達(dá)意的喉嗓?；ㄇ坏脑~曲格式、演唱與演奏形式以及調(diào)式與陜西眉戶十分相近，老腔則明顯地保留著濃郁的地方特色，小曲以當(dāng)?shù)孛耖g方言演唱，只唱無(wú)白；器樂(lè)主要以水子敲擊節(jié)奏，以三弦隨腔伴奏，既可演唱情節(jié)簡(jiǎn)單的散曲小段，又能演唱內(nèi)容比較復(fù)雜的民間傳說(shuō)和歷史故事。

傳統(tǒng)是一條流動(dòng)的河。秦安小曲在發(fā)展中，也由最初的坐唱、沒(méi)有伴奏樂(lè)器，漸漸地引入了伴奏樂(lè)器，并且和本地的民間舞蹈蠟花舞結(jié)合，從而成為一種頗具地方風(fēng)情的藝術(shù)品種了。但它不像秦腔那么正式和嚴(yán)肅，需要搭一個(gè)舞臺(tái)，需要給演員畫臉譜。秦安小曲幾乎沒(méi)有固定的場(chǎng)所，沒(méi)有固定的演出時(shí)間，沒(méi)有專門的演職人員，也沒(méi)有專門的組織機(jī)構(gòu)，幾個(gè)志同道合的人湊在一起了，就在街頭巷尾，支起個(gè)小攤，開始了，屬于完全的自?shī)首詷?lè)。偶爾，也為了湊湊熱鬧，春節(jié)里逢上什么廟會(huì)，也去玩玩——那時(shí)候，春節(jié)里的秦安大地，很流行跑旱船和跳蠟花舞。

也許玩兒是更多種民間藝術(shù)的本質(zhì)。

但秦安小曲卻玩得有理有節(jié)，有章有法。鄉(xiāng)間的民俗禮儀，趣事雜聞，都一一“和”進(jìn)去了。由于小曲經(jīng)常采用敘事和代言相結(jié)合的方式，因此，大多時(shí)候是以第三人稱敘述故事。演唱時(shí)，也就要通過(guò)模仿人物的口吻、情緒、性格，憑借自身對(duì)故事情節(jié)中人物形象的感悟和理解領(lǐng)會(huì)程度，用不同的姿態(tài)動(dòng)作和面部表情神態(tài)來(lái)表現(xiàn)故事內(nèi)容。

所以，聽一支小曲，猶如看一出大戲。

據(jù)說(shuō)，上世紀(jì)五六十年代，秦安興國(guó)鎮(zhèn)一帶的老藝人張耀庭、閻光賜多次應(yīng)邀到蘭州獻(xiàn)藝，合唱的曲子《滿江紅*、《賞月光》大受歡迎。

前幾年，我去郭嘉鎮(zhèn)——也就是秦安小曲和蠟花舞流行的地方，在街口，聽到一個(gè)老人在一棵大槐樹下引吭高歌。后來(lái)，我特意打聽到了那一段詞：

此處好風(fēng)景，

冬嶺秀孤松。

每日間深山苦用功。

忽聽得哪里響琴聲，

鐘子期站在高峰呀頂，

他撫得江湖河海水秀山清，

又撫得綠柳桃花花……

老人用的純粹的秦安方言，只有一段，僅是唱辭，沒(méi)有對(duì)白，旋律迂回，一唱三嘆。據(jù)說(shuō)，秦安小曲至今留下有40余個(gè)曲牌，傳統(tǒng)曲目有《皇姑出嫁》、《八仙慶壽》、《薦諸葛》等幾十首。