陳道勇

1.以往的初中思想品德課

總結(jié)國外一些比較科學(xué)合理的道德教育方式,都是由個人、家庭、集體、社會、國家乃至全人類這六個方面循序漸進(jìn)的進(jìn)行教育,先解決自身問題,知道一個人應(yīng)該怎樣做才是有道德的,然后明確你這個人對家庭應(yīng)該有一種怎樣的態(tài)度、個人和家庭問題都解決好了,再明確對集體、對社會、對國家乃至全人類應(yīng)該怎么做才是有道德的,可以說這樣的道德方式比較符合人的認(rèn)識規(guī)律,讓人覺得一個人可以先從自身做起,先從小事做起,所以它的德育實(shí)效性也是比較好的。

而我國以往的思想品德課恰恰是相反的,它是從全人類、國家、社會、集體、家庭到個人這樣的順序?qū)W(xué)生進(jìn)行德育的,更多的是從高處著手,對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育、集體主義教育,很少甚至沒有對學(xué)生進(jìn)行家庭或是對個人的德育教育。事實(shí)證明,這樣的德育效果并不令人非常的滿意。它存在這樣的問題:

1.1 理論與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)。我們對知識的理論性、系統(tǒng)性的問題一直很重視,以往的課本基本上都是理論性知識,和學(xué)生生活聯(lián)系甚少,并且我們所講的理論性知識都是較高層面的,如共產(chǎn)主義理想、集體主義精神、實(shí)現(xiàn)人生的價值在于對社會的貢獻(xiàn)等等,應(yīng)該說這些思想是建設(shè)我國社會主義國家的需要,對學(xué)生進(jìn)行這些教育是必要的,但是實(shí)現(xiàn)這些目的的方式是否是合理的卻值得我們探討。當(dāng)我們對學(xué)生進(jìn)行德育時,不考慮個人、家庭、社會的現(xiàn)實(shí)情況,就直接向?qū)W生進(jìn)行我們認(rèn)為是最科學(xué)的理論以及實(shí)現(xiàn)這些理論的光輝榜樣,學(xué)生在表面上被強(qiáng)行的指引著,試卷上也寫出了我們認(rèn)為是標(biāo)準(zhǔn)的答案,但是他們的內(nèi)心卻對此產(chǎn)生深深的困惑,譬如他們知道要樹立集體主義精神,也高喊著愛護(hù)集體,但是他們卻不知道自己應(yīng)該怎么樣做才是愛護(hù)集體或者知道應(yīng)該怎么做,在行動中始終落實(shí)不了。又譬如學(xué)生在生活中會發(fā)現(xiàn)一些不良的社會現(xiàn)象,如貪污、送禮、開后門等,學(xué)生對此充滿了困惑,好像與書本上講的完全不同一樣,他們就會懷疑書本理論知識的真實(shí)性。由于理論和現(xiàn)實(shí)缺少了聯(lián)系,書本的理論知識對學(xué)生來說就像是空中樓閣一樣,可望而不可及,這對中學(xué)思想品德的德育效果是一個很大的失敗,學(xué)生無法把理論應(yīng)用于實(shí)際生活中。

1.2 對學(xué)生個性的影響。由于長期所接受的知識脫離了學(xué)生他們自己所理解的實(shí)際生活,學(xué)生或許并不完全認(rèn)可這些理論,但是為了在考試中取得好的分?jǐn)?shù)他們又記住了這些知識,于是在學(xué)生的性格中就形成了“說出來是一套理論又一套理論,做出來又是另外一種”這樣截然相反非常矛盾的性格,這對學(xué)生的人格產(chǎn)生了很不好的影響,首先表現(xiàn)在學(xué)生內(nèi)部思想的斗爭,不完全認(rèn)可書本理論卻又不得不接受,其次表現(xiàn)在學(xué)生言行不一,他們會高喊應(yīng)該尊老愛幼,孝敬父母的響亮的口號,但卻做不出來;他們知道作為公民應(yīng)該遵守社會公德,也要求別人那樣做,自己卻做不到。所以以往的初中思想品德課,它在操作過程中的實(shí)現(xiàn)方式并不能達(dá)到它所要達(dá)到的目的,但是初中的思想品德課任務(wù)是既定的,就是要對廣大的初中生進(jìn)行德育教育,那么就只能改變它的實(shí)現(xiàn)方式了,怎么改變呢?也就有了現(xiàn)在對初中思想品德課的改革了。

2.現(xiàn)在的初中思想品德課

應(yīng)該說廣大的教育者對思想品德課的探討一直沒有停止過,他們不斷的總結(jié)我國以往思想品德課的不足,并借鑒國外先進(jìn)的教育理論觀念,不斷的完善這門課程?，F(xiàn)在的初中思想品德教材(以粵教版為例)就是在這樣的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)步著,可以說現(xiàn)在的教材德育實(shí)效性是大大增強(qiáng)了。具體體現(xiàn)在:

2.1 與學(xué)生生活的緊密聯(lián)系?，F(xiàn)在的思想品德課并不是“空中樓閣”,而是與學(xué)生的生活有很密切的聯(lián)系,它從學(xué)生的實(shí)際出發(fā),體現(xiàn)了以人為本的思想。它來源于學(xué)生的實(shí)際生活,但又高于學(xué)生的生活,對學(xué)生的思想起著指導(dǎo)作用。以粵教版思想品德七年級上冊為例,它一共設(shè)計了四個單元,由“走進(jìn)中學(xué)”“認(rèn)識自我”“學(xué)會交往”“學(xué)會學(xué)習(xí)”四個部分組成,全都是圍繞這個年齡階段的初中生設(shè)計的,“走進(jìn)中學(xué)”是針對學(xué)生剛剛進(jìn)入中學(xué),可能會出現(xiàn)不同程度的不適應(yīng)現(xiàn)象,告訴學(xué)生應(yīng)該怎么去適應(yīng)新的中學(xué)生活,用什么方式去認(rèn)識新朋友,如何更好的融入新集體中,由于和學(xué)生的生活有密切聯(lián)系,學(xué)生對生活中困惑的東西能夠和書本的知識聯(lián)系起來,并且能把書本的知識應(yīng)用于生活之中,用來指導(dǎo)他們的生活,這樣思想品德課的德育實(shí)效性就增強(qiáng)了。

2.2 對學(xué)生個性有積極影響作用?，F(xiàn)在的教材沒有了以往說教的色彩,而是用一種循循善誘的方式,讓學(xué)生更加樂于接受。它先是從學(xué)生這個個體出發(fā)來設(shè)計教材的,也就是說課本接納了一些國外的科學(xué)教育方式,讓學(xué)生學(xué)會悅納自己,懂得欣賞自己,并且學(xué)會和父母、老師、身邊的朋友溝通,先使學(xué)生本身構(gòu)建一個和諧的個體。如粵教版八年級上冊,它的知識的展現(xiàn)更加符合這個認(rèn)識規(guī)律,先是讓學(xué)生塑造自我,使學(xué)生自尊自信,明辨是非,學(xué)會對自己負(fù)責(zé),接著教會學(xué)生尊重他人,與他人相處有方,處理好人際關(guān)系以后,就關(guān)心國家,關(guān)愛社會,放眼世界。這樣的知識結(jié)構(gòu)先把學(xué)生教育成了一個身心和諧的個體,一個言行一致的個體,也就為以后培養(yǎng)學(xué)生熱愛集體、熱愛國家打下了良好的基礎(chǔ)。

2.3 讓學(xué)生成為課堂的主人。思想品德新教材在內(nèi)容的表達(dá)上并不是強(qiáng)加式的,而是留有適當(dāng)?shù)目瞻?為學(xué)生提供了自由想像、自主思考的空間,發(fā)動學(xué)生充分挖掘生活中的一些小故事,讓學(xué)生自己設(shè)計,自己表演,引導(dǎo)學(xué)生主動探究,體驗(yàn)知識的形成過程,進(jìn)而指導(dǎo)學(xué)生行為實(shí)踐,促進(jìn)知識內(nèi)化,做到知行統(tǒng)一,德育效果就可想而知了。

3.對未來初中思想品德課的展望

3.1 德育與知識的系統(tǒng)性的統(tǒng)一。雖然德育是一個很大的范圍,聯(lián)系面比較廣,可能比較難于把握知識的系統(tǒng)性。但是思想品德課作為一個學(xué)科,同樣也應(yīng)該具備學(xué)科的特性,注重知識的連貫性與系統(tǒng)性。所以我覺得思想品德課是一個德育與知識的系統(tǒng)性、連貫性相統(tǒng)一的課程,應(yīng)該注重兩者的統(tǒng)一、相互協(xié)調(diào)發(fā)展。把理論知識和學(xué)生的生活緊密聯(lián)系在一起時,或許德育效果會更加明顯。

相信隨著社會的發(fā)展和廣大教育者們的不斷努力,思想品德課將會逐漸完善,在學(xué)校乃至社會中所起的德育作用將會越來越明顯,越來越重要。

收稿日期:2009-12-09