胡錫彪

摘要：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種精神，是一種存在于社會中的普遍信仰和共同遵守的規(guī)范、慣例，對人的待業(yè)具有內(nèi)在驅(qū)動力。廉政文化是人們關于廉政的知識信仰、規(guī)范和與之相適應的生活方式、社會評價。一個社會、一個民族的廉政文化狀況決定著這個社會的廉政狀況和水準。文章就如何吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華推動當前廉政文化建設問題進行了探討。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；廉政文化；知識信仰

中圖分類號：D523.4 文獻標識碼：A

文章編號：1674-1145（2009）11-0101-02

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種精神，是一種存在于社會中的普遍信仰和共同遵守的規(guī)范、慣例，對人的待業(yè)具有內(nèi)在驅(qū)動力。廉政文化是人們關于廉政的知識信仰、規(guī)范和與之相適應的生活方式、社會評價。一個社會、一個民族的廉政文化狀況決定著這個社會的廉政狀況和水準。廉政建設不單單是政治現(xiàn)象、政治行為，也是一種文化現(xiàn)象和文化行為，因此，既要有制度上的保證，同時也要有文化上的保證。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為廉政文化提供充分的思想資源支持，解決反腐倡廉文化資源短缺的問題。本文就如何吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華推動當前廉政文化建設問題，談些粗淺的看法。

一、廉政文化建設要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“立志”思想

樹立廉政之風，應該提倡“立志”。志即“意志”，我們不主張唯意志論，也不主張精神決定主義，然而，人的行為總是被意志決定，意志一旦樹立，就會變成行為的方向和動力，就會影響生活、工作。沒有意志，人就成為軟骨動物，失去行動的方向和動力。

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化非常重視立志。儒家思想中有許多關于立志方面的論述，對我們有借鑒作用。儒家認為立志應該提倡“內(nèi)圣外王”。內(nèi)圣，就是加強自我修養(yǎng)，樹立理想境界，磨礪堅強意志：外王，即服務社會、管理國家，平治社會。這也是我們共產(chǎn)黨人所需要的志向。儒家代表人物孔子說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”這是孔子對他學生曾參說的一番話，意思是一個讀書人，應該將發(fā)揚道義作為志向目標，如果不是這樣，總以穿不上時髦新鮮的衣服、吃不到山珍海味而覺得羞恥，這樣的人關心的是物質(zhì)生活，沒有高遠的意志，既不會成大事，也不能與其共大事。將孔子思想發(fā)揚光大的明代思想家王陽明認為：意志有高遠、平庸之分，有高遠的意志，就有明確的生活目標，就能遠離腐敗與墮落的陷阱。

怎樣才能立下高遠的意志呢？中國古代格言說：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！彼^淡泊，就是勤儉樸素，少一點私欲。這樣，謀私的心不再像火焰一樣燃燒，浪花一樣翻滾，酒醉一樣躁熱，而像鏡子被擦拭干凈，像池水被沉淀透明，這時候高遠純潔的志向也就自然浮現(xiàn)，主宰原本飄蕩無主的心。新時期領導干部的優(yōu)秀代表范匡夫，在介紹自己如何“拒腐蝕，永不沾”時，他深有體會地說，這些年我之所以能夠在各種考驗中沒有出現(xiàn)“千古恨”的“一失足”，除了黨性觀念和法制觀念起作用外，淡泊明志的傳統(tǒng)文化對我具有一種特殊的保護作用，使我筑起防腐屏障。那些歪七歪八的事情沾不上我的邊，心術不正的人進不了我的圈。不少腐敗分子在懺悔中，都談到廉政意識淡漠，在錢、權、色面前意志不堅定，價值觀念錯位，理想信念開始動搖，最終走上犯罪道路，這充分說明廉政建設教育中加強“立志”教育的重要性。

二、廉政文化建設要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“畏”思想

建設廉政拒絕腐敗，應該在人們心中有個“畏”字?！拔贰币舱侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中反復提到的一個重要思想。

從宗教學的意義上說，世界上有三個宗教區(qū)，這就是基督教區(qū)、佛教與伊期蘭教區(qū)。立一個宗教，就是立一個可以值得畏懼的東西，叫你去怕，用這個來維系社會與人心的秩序。因此，西方人怕上帝，怕死了以后入地獄。信佛教的人就怕如來佛，怕一個生死報應。伊期蘭教沒有偶像崇拜，廟宇中不設偶像，就是告訴你安拉無處不在，有個看不到的眼睛，看不到的手在主宰你的命運，讓你做什么事情都有一個怕字。我們共產(chǎn)黨人不信神，但不能“無法無天”，要在心中立個怕字，有個“天”字，這個“天”就是“人民”。古代有君權神授的說法，實際上現(xiàn)在是“政權民授”。我們手里有了權，這權是誰給的？是人民給的，民如水，執(zhí)政者駕著一條船，心里哪一天沒有了人民的“天”，水隨時會“覆舟”，水可載舟，亦可覆舟，這怕不怕呢？想通了這些，我們干部就能保住共產(chǎn)黨人的浩然正氣，抗得住各種誘惑，耐得住寂寞，守得住清貧。許多貪官落馬，走上不歸路，就是因為心中少一個“畏”字，或者說這個“畏”字沒有對他產(chǎn)生最大的威攝力量，使他懸崖勒馬，回頭是岸。成克杰走向死路時有一個心理記錄：“在成克杰的大力支持下，有一塊地最終以低價改批給銀興公司。不久后的一天，當周坤將一提包錢遞到成克杰手里時，打開拉鏈后成克杰嚇了一跳，他本能地把錢推了回去?！钡酞q豫后，他還是收下了錢，金錢的誘惑力還是把他帶到了死亡的深淵。沒有一個怕字在心里放著，就會出大問題，孔子說：“放于利而行多怨。”這個放，就是放任，就是無所顧忌。當一個人拿了人民給的權利，肆無忌憚地去做營私的買賣，必會召來人民的怨恨，引來滅頂之災。

三、廉政文化建設要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“知恥”思想

《論語》中說：“行己有恥?！笨鬃舆@里說的是作為一個人都要有自尊、自愛之心，不要做出令自己感到羞恥的事情。一個人喪失了恥辱心，就到了藥石難救的地步。他還說：“知恥近乎勇”，意思是說知道什么是恥辱，就會給人帶來勇氣拒絕做恥辱之事。勝己者，勝人也，人最大的勇氣是戰(zhàn)勝自己，而這樣的勇氣孔子認為是“知恥”的結(jié)果。人生道路上有許多陷阱，人們的性格上有許多弱點。中國佛教說：人身上都纏著三條毒蛇，這就是好女色一癡、想權位一嗔、愛金錢一貪。你必須時刻警惕，想方設法排除它，不然會被這三條毒蛇纏死的。

孟子說：“人不可以無恥，”又說：“羞恥之心，義之端也?！睔W陽修也講過“廉恥，是立（做）人之大節(jié)”。這也就是說，自我修養(yǎng)，應該從知恥開始，一旦有了羞恥之心，我們的廉政文化建設也就開了一個頭，廉政建設就有了支柱，做人有小節(jié)大節(jié)之分，知道什么羞恥是做人的“大節(jié)”，萬不可輕視。康有為曾說過，“人之有所不為，皆賴有恥心，”“風俗之美，在養(yǎng)民知恥?！边@就是說形成好的風俗，要從知恥做起，只有這樣，許多新生事物，新風尚的推行就會變得容易得多。現(xiàn)在貪官犯臟，怕的是刑法，就是不怕羞恥兩字。法網(wǎng)恢恢總有漏洞，道德自省無處不在。如果只依靠刑法而不教育干部明德知恥，就不可能從思想根子上鏟除腐敗。

“教人，使人必先知恥，無恥，則無所不為?！边@就告訴我們在思想教育方面應注重對黨員干部的人格教育，培養(yǎng)他們自尊、自重的思想意識。同時必須在社會上培養(yǎng)知恥明德的風氣，要讓民眾，首先是黨員干部懂得腐敗是可恥的，廉政是光榮的。現(xiàn)在的人們除了對腐敗現(xiàn)象表示痛恨外，更多的是一種笑貧不笑貪的“羨腐心理”。領導干部真心拒賄卻被譏為“假正經(jīng)”、“不合群”，不法商人通過行賄手段包攬項目卻被羨稱為“有能力”、“有門路”，貪官落網(wǎng)時一些人背后的議論無非是“運氣不好，后臺不硬”等等。這是一種極不正常的心態(tài)，不僅有力地支持了腐敗，而且使廉潔自律者孤立無援，甚至受到毒化?！皭u”字的原義是對可惡之事借輿論鞭打與精神譴責，是罵聲不絕的斥責。當前社會輿論譴責腐敗的力度要加大，要讓腐敗成為過街老鼠人人喊打。一切與此相悖的思想論點都要掃除干凈，諸如“市場經(jīng)濟必然產(chǎn)生腐敗”等謬論，都會使腐敗分子對自己的作為不以為恥，反以為榮。讓這樣的歪理盛行，根治腐敗將只是一個烏托邦理想。

綜上，文章重點闡述了中國傳統(tǒng)文化中的三個重要思想，即“立志”、“畏”、“知恥”。不是說中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化僅此而已，也不是說傳統(tǒng)文化對廉政文化建設起支持作用的只有以上思想，只是筆者認為這三個思想與廉政文化建設有比較直接的關系，能成為廉政文化建設的有益教材，解決當前廉政教育文化資源不足的問題。假如我們能將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分作為對黨員干部廉政教育的一個內(nèi)容，作為提高黨員干部黨性修養(yǎng)的一個重要途徑，那么可以相信廉政文化建設將會開拓出一個新的局面。