楊斐然

摘要：德育在任何一種社會形態(tài)下都是會被作為一種必要的教育內(nèi)容的，但目前我國德育的實施效果卻讓不容樂觀，我們從弗洛伊德的社會文化觀和道德觀的角度，將弗洛伊德提出的“用目標(biāo)控制的愛和升華作用來控制和指導(dǎo)自己的本能力量”這一觀點(diǎn)用于分析當(dāng)代我國德育教育的弊端，我們認(rèn)為我國德育實施效果不佳與沒有樹立起學(xué)生的道德目標(biāo)有密切關(guān)系，以致學(xué)生不能主動自覺地將德育的觀念滲透到生活中。同時根據(jù)弗洛伊德的道德觀中“罪惡感”作用的提出，我們也為德育的實施提出了一些建議，認(rèn)為對不同的學(xué)生需要在其“罪惡感”的形成程度上作不同引導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：弗洛伊德 目標(biāo) 罪惡感 德育 效果

一、我國現(xiàn)階段的德育

德育是任何一種社會制度下都會被納入教育計劃的一項教育內(nèi)容。德育是教育者按照一定的社會或階級的要求，有目的、有計劃、系統(tǒng)地對受教育者施加思想、政治和道德影響，通過受教育者積極的認(rèn)識、體驗、身體力行，以形成他們的品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動。［1］德育有一定的社會歷史制約性，德育的任務(wù)服從于一定社會形態(tài)下的社會歷史使命，在我國現(xiàn)階段的中小學(xué)教育中，德育的內(nèi)容包括愛國主義教育、革命理想與革命傳統(tǒng)教育、集體主義教育、勞動教育、民主紀(jì)律法制教育、人道主義與社會公德教育、正確的人生觀與世界

觀的教育。［2］

二、弗洛伊德的社會文化觀

弗洛伊德在研究社會文明的過程中提出：“文明只不過是意指人類對自然之防御及人際關(guān)系之調(diào)整或累積而造成的結(jié)果、制度等的總和。”［3］同時弗洛伊德也指出了文明與人的本性存在著矛盾的地方，而當(dāng)代文明的最根本缺陷是不了解人類的本性，因此當(dāng)代文明社會出現(xiàn)了根本的矛盾就是文明社會的建立目的在于人類的生存和幸福，而實際上卻未能為人類帶來所期望的幸福。［4］弗洛伊德認(rèn)為解決這一矛盾的出路就在于教會人們用目標(biāo)控制的愛和升華作用來控制和指導(dǎo)自己的本能力量，而要實現(xiàn)這一點(diǎn)就需要用科學(xué)精神和理性來建立對人類精神生活的統(tǒng)治，使人類對自己的本性有深入的了解。［5］弗洛伊德認(rèn)為文明和本性之間應(yīng)該建立起一種和諧，既不能取消標(biāo)志人類進(jìn)步的文明本身，也不能為了文明的目的對人的本能傾向加以限制。

在弗洛伊德的道德觀中，他特別重視罪惡感的作用，他認(rèn)為罪惡感的形成可分為兩個階段：第一個階段兒童的懼怕是一種對推動愛的恐懼和憂慮，第二個階段則是因為超我的建立起到的自我監(jiān)視的作用，也正因為超我是因人而異的，所以在第二階段道德也出現(xiàn)了一個新特性，即越正直的人對自己的行為越嚴(yán)厲和不信任，所以恰恰最圣潔的人更指責(zé)自己罪惡深重。［6］

三、德育效果不佳的原因分析及建議

在本院學(xué)生中調(diào)查發(fā)現(xiàn)，她們對自己十幾年學(xué)校學(xué)習(xí)過程中所接受的德育課程的評價，最終收獲的答案有這樣三個方面比較有價值：第一，認(rèn)為學(xué)校教育中其實根本就不重視德育；第二，認(rèn)為學(xué)校德育課程所宣揚(yáng)的內(nèi)容離我們生活太遠(yuǎn)太不實際；第三，認(rèn)為學(xué)校德育教育的途徑和方式太抽象，課堂上無法感受到德育課程的真諦，真正在生活中經(jīng)歷之后才恍然大悟。我認(rèn)為學(xué)校德育不能達(dá)到很好的效果都和弗洛伊德所提出過的道德、文明與人的本性的沖突有關(guān)。

（一）德育強(qiáng)調(diào)“付出”和“奉獻(xiàn)”，忽視了個人利益

縱觀我國的德育教材，在談到集體主義時，總會嚴(yán)肅地指出“個人與集體的關(guān)系從來都是道德的基本問題?！比缓罂倳麚P(yáng)“集體的利益高于一切”，批判“把個人利益放在第一位的是剝削階級利己主義的思想，無產(chǎn)階級與剝削階級在道德原則上有本質(zhì)的區(qū)別”，強(qiáng)調(diào)“要用集體主義的精神來調(diào)節(jié)自己的言行”。

1比魏我恢止勰钚緯啥夾枰和主體自身發(fā)生直接聯(lián)系

我們不能說集體主義的觀念是錯誤的，但是類似的德育課程讓學(xué)生真正從思想上接受起來實在不容易。心理學(xué)上強(qiáng)調(diào)“外因要通過內(nèi)因起作用?！倍鴥?nèi)因這一部分，按照馬斯洛的需要層次理論分析必然以個人基本的生理需要、安全需要為基礎(chǔ)，然后才能上升到精神上的需要，我們不可否認(rèn)人會是自私的，即使人會有無私的表現(xiàn)，也是在滿足自己高層次的精神需要。道德感、規(guī)則意識都必然是在人們意識到自己如果違背這些規(guī)則會給自己帶來禍患的基礎(chǔ)上才形成的，正如遠(yuǎn)古時代的人逐漸消除的“殺父娶母”的觀念一樣，是他們發(fā)現(xiàn)了這種行為必然給自己帶來后患才停止了這種行為的。我國的德育中強(qiáng)調(diào)“克己奉公”、“舍己為人”，但為什么要“克己奉公”、“舍己為人”，如果不能意識到這樣做對我們自身的意義，任何人都很難接受。

2蓖ü道德觀念目標(biāo)的建立使個體與社會的需要達(dá)成一致

正如弗洛伊德所提出的“用目標(biāo)控制的愛來調(diào)節(jié)自己的本能力量”，我們需要引導(dǎo)學(xué)生的是建立一種道德觀念上的目標(biāo)，從觀念上認(rèn)識到我們需要一種什么樣的生活，為了實現(xiàn)這樣的生活，我們在哪些方面會有求于別人，而別人滿足我們的同時又會有什么樣的交換條件，我們又需要為別人付出一些什么。只有這樣在人人明確目標(biāo)，并且能清楚地權(quán)衡利弊、評價得失的基礎(chǔ)上，目標(biāo)一致的人才可能自愿地調(diào)節(jié)自己的本能力量去抑制一些行為、發(fā)出一些行為，最終達(dá)到個體與社會、自己與他人的和諧。

（二）德育課程內(nèi)容過于抽象，缺乏與生活的緊密聯(lián)系

在我國的德育課程上常常會看到這樣一些內(nèi)容或形式，比如：引導(dǎo)小學(xué)生愛祖國的途徑就是認(rèn)識國旗、國徽，知道我們祖國有悠久的歷史和燦爛的文化；引導(dǎo)學(xué)生樹立艱苦樸素的思想觀念就是講老一輩革命者拋頭顱灑熱血的故事……而這些對于小學(xué)生來說，我認(rèn)識了國旗國徽的圖案和我愛不愛它有什么關(guān)系？代表祖國的古代文化的那些破銅爛瓦就是沒有國外進(jìn)口的電子游戲好玩！現(xiàn)在媽媽不讓我剩飯剩菜，你跟我講老一輩的革命者吃糠咽菜有什么意義？

從弗洛伊德的“目標(biāo)”觀念來看，這樣的德育教育其實也是沒有和樹立學(xué)生的道德目標(biāo)結(jié)合起來。認(rèn)識國旗國徽、了解祖國文化、牢記革命前輩都可以是德育教育的途徑，但通過這些途徑我們要達(dá)到的目標(biāo)是什么？讓學(xué)生在生活中怎么做？“沒有祖國作后盾，我們在國外會有什么遭遇”；“外國朋友贊賞我們祖國的大好河山給我們帶來了什么”；“我們不需要吃糠咽菜了，但是如果浪費(fèi)糧食會怎么樣”；讓學(xué)生明白這些、知道在生活中怎么做，并為自己的行為樹立起一個目標(biāo)，只有學(xué)生能在意識中樹立起這樣的道德目標(biāo)，我們德育教育的目標(biāo)才能實現(xiàn)。

綜上，我認(rèn)為正在接受德育教育的學(xué)生不能感受到德育的價值所在，學(xué)校也未能重視起德育課程，究其根本原因就是在于德育沒能從一條正確有效的途徑給學(xué)生樹立起道德觀念上的目標(biāo)，讓其調(diào)動自身的積極能動性去調(diào)節(jié)自己的行為，將德育的觀念應(yīng)用到生活中，應(yīng)用于使自己和他人相處更和諧，應(yīng)用于使自己更好地融入社會大環(huán)境。所以德育課程的設(shè)計應(yīng)該從學(xué)生需要樹立哪些適應(yīng)社會、適應(yīng)他人、適應(yīng)生存的目標(biāo)入手去改進(jìn)，以實現(xiàn)德育教育的價值。

四、德育效果因人而異的原因分析及建議

“因材施教”這一基本的教育理念在德育中也是不可忽視的，我們在德育實施過程中也能看到，同樣的教育方式對有些學(xué)生沒有一點(diǎn)效果，學(xué)生依然我行我素；對有些學(xué)生可能會有效果，學(xué)生在思想上能分辨好壞對錯但在行動上不能很好地約束和控制自己；而對還有一些學(xué)生，可能會無形中產(chǎn)生巨大的壓力使其對自己越來越苛刻。弗洛伊德在所論述的道德觀中已經(jīng)預(yù)見到了這一問題，他指出道德觀念的形成其中有很大程度上是“罪惡感”的作用，當(dāng)超我形成以后，它就隨時隨地地檢驗著人的行為和思想，因此罪惡感強(qiáng)的人就越來越謹(jǐn)慎，而罪惡感低的人可能很難形成符合社會要求的道德觀念。弗洛伊德的這一觀點(diǎn)提醒了我們在德育實施的過程中應(yīng)該重視學(xué)生的罪惡感，對于罪惡感本身較重的學(xué)生，我們需要更多地從積極面引導(dǎo)其視角，讓其去感悟怎樣的行為和思想是好的，從而去模仿。而對于罪惡感較低的學(xué)生，我們可以嘗試著讓其經(jīng)歷一些不良體驗，讓其感受到這樣的罪惡給自己帶來的不便，激起學(xué)生厭惡這樣的行為，認(rèn)識到這種行為的罪惡所在，并強(qiáng)化“罪惡”這樣一種意識，從而實現(xiàn)其道德上的成長。通過因人而異地施加影響，以實現(xiàn)德育的目標(biāo)，求得最佳效果。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 王道俊，王漢瀾.教育學(xué)［M］.人民教育出版社，1999年第3版，第330頁

［2］ 王道俊，王漢瀾.教育學(xué)［M］.人民教育出版社，1999年第3版，第344—357頁

［3］ 車文博.弗洛伊德主義論評［M］.吉林教育出版社，1992年版，第388頁

［4］ 車文博.弗洛伊德主義論評［M］.吉林教育出版社，1992年版，第399頁

［5］ 車文博.弗洛伊德主義論評［M］.吉林教育出版社，1992年版，第400頁

［6］ 車文博.弗洛伊德主義論評［M］.吉林教育出版社，1992年版，第419—421頁