徐　輝

如何理解和概括“五四”精神?見仁見智，歧義頗多。筆者以為，就時代特質(zhì)而言，“五四”精神應是科學精神、民主精神和愛國精神三者的統(tǒng)一體。科學精神實質(zhì)上就是“五四”先驅(qū)們大力倡導的現(xiàn)代性思維方式——引導國人破除封建迷信和蒙昧主義，用理性的態(tài)度和科學的方法認識自然，認識社會，認識人自身。民主精神即是理性地認識社會和認識人自身的體現(xiàn)，號召國人反對專制政體，實現(xiàn)民主政治；改造家族主義社會，追求個性自由?！拔逅摹睈蹏袷侵腥A民族的愛國主義傳統(tǒng)，注入了民主和科學新質(zhì)后的發(fā)揚光大，擯棄了“忠君報國”的舊倫理，理性地選擇了啟蒙開新、強國智民的救亡圖存之道?？傊茖W精神是民主精神，也是愛國精神的根蒂，是整個“五四”精神的精髓。

“五四”科學精神的價值

1.中國傳統(tǒng)思維方式的時代缺陷

“五四”新文化運動被先驅(qū)者們稱作是中國的文藝復興，或是啟蒙運動，反映出這場運動實質(zhì)上是近代中國對現(xiàn)代化最強烈的理性吁求。他們認識到中國傳統(tǒng)文化中沒有西方的理性精神，勢必加以改造。誠如陳獨秀所言：“說到科學思想，……我們中國人……簡直可以說沒有科學的頭腦和興趣了”，他認為，“用思想的時候，守科學方法才是思想，不守科學方法便是詩人底想象或愚人底妄想，想象、妄想和思想大不相同”，因此他贊同“要打破中國人的文學腦筋，改造個科學腦筋”。這里有個問題必須弄清楚，就是中國傳統(tǒng)文化中何以沒有西方的理性精神?

一種思維方式的形成，應從社會的生產(chǎn)和生活方式中尋找其根源。中國傳統(tǒng)思維方式根植于古代的精耕農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式及由此形成的家族主義倫理，“這種思維方式是以家人之間的情理體驗為經(jīng)驗基礎(chǔ)”的綜合型思維，它表現(xiàn)為整體性、辯證性、直覺性和意象性的特征。在這種方式的思維中，理智、情感、意志融為一體，而且偏重于情感和意志的導向作用。如此認知過程與情感過程的相互混同，即所謂“合情合理”，造成“傳統(tǒng)思維帶有強烈的情感色彩，使思維按照主觀情感需要所決定的方向而發(fā)展”，從而壓制了像西方思維方式那樣單一向度上的理智思維的發(fā)展。西方的思維方式發(fā)端于古希臘城邦商品生產(chǎn)方式及由此形成的公民群體生活倫理，成熟于近代資本主義社會。這種思維方式在認知過程中把情感和意志排除在外，運用理智將思維對象客觀化或數(shù)量化，遵循嚴格的邏輯或數(shù)學形式程序?qū)λ季S對象進行加工和處理，衡量認知水平的標準是實際效率，而不是主觀價值?？茖W研究的程序和方法、市場經(jīng)濟的交換法則，以及形式化的法律和官僚制度，這些西方現(xiàn)代化的產(chǎn)物，無不體現(xiàn)出這種理性思維方式的凝聚。可見中西思維方式從基本意向到具體的思維方法，都存在著質(zhì)的差異，中國傳統(tǒng)文化中沒有西方的理性精神，其根本原由正在此。

中國傳統(tǒng)思維方式適應于農(nóng)業(yè)社會的家族制度，以及家族化的社會組織制度，它支配人與人之間情理交融的互動行為，淡化和消解人際關(guān)系中的差別、矛盾和紛爭，能起到穩(wěn)定社會、支持制度的作用，也具有豐富的哲學、倫理學和美學價值。但是，當社會步入現(xiàn)代化進程，家族及家族化制度逐步瓦解，城市、工商業(yè)和科學技術(shù)漸次發(fā)展之時，中國傳統(tǒng)思維方式就顯現(xiàn)出了自身的時代缺陷。比如凝集著這種情不離理、理不離情思維方式的“重義輕利”、“重農(nóng)輕商”觀念，與精心算計、唯利是圖的商品生產(chǎn)思路互不相容；同樣，“為賢者隱”、“為親者隱”之類的政治倫理觀念也與現(xiàn)代社會的民主法治觀念大相徑庭；而整體思維、直覺思維、意象思維又與以分析的、邏輯的、實證的方法為主導的現(xiàn)代科學思維相互背離等等。因此，思維方式的變革勢在必行。

2.“五四”科學精神志在變革傳統(tǒng)思維方式

科學精神與理性并非兩個全同概念，科學精神中包含著理性，但理性還可體現(xiàn)在諸如哲學、倫理、政治、法律以至宗教等等觀念之中。那么，“五四”先驅(qū)們?yōu)楹芜x擇用科學精神來改造傳統(tǒng)思維方式呢?

從洋務運動起經(jīng)戊戌變法到新文化運動的半個世紀里，先是“船堅炮利”的技術(shù)設(shè)備，而后是“聲光電化”的科學知識大舉入華，科學以其無與倫比的實用功效折服了中國人，也以對世界新奇而又明晰的解釋贏得了新一代知識分子的贊譽和認同，以至于“在國內(nèi)幾乎做到了無上尊嚴的地位”。與此同時，先進人物對科學的功效的認識也不斷深入，從“器用”之學、“格致”之學，進而認定“科學者，以智力為標準，理性為權(quán)衡”，“凡吾人平日之生活態(tài)度、交通方法、社會行為、道德思想，俱受其直接與間接之極大影響。”這表明新文化運動的先驅(qū)們已然明曉了科學的理性內(nèi)涵與精神功能，以之為工具，改造傳統(tǒng)思維方式，便成了必然的、最佳的選擇。

戊戌變法前后，少數(shù)知識界先進人物就已覺悟到整個社會經(jīng)濟文化的變革，必須以思維方式的變革為支撐。嚴復大力譯介西方邏輯學，并推崇西方自然科學的實證方法和理性思維方法，與嚴復一樣重視思維方式改革的，還有梁啟超、章太炎等人。戊戌之后的清政府“新政”期間，西方科學的輸入量有較大增長，特別是新式學校的興辦，科學知識得到空前的普及。辛亥革命后，各類科學技術(shù)學會紛紛創(chuàng)立，中國科學開始進入體制化時期。這些條件構(gòu)成了掀起新文化運動科學思潮的大氣候。“五四”先驅(qū)們比戊戌前輩擁有更為豐富的思想資源和更為成熟的受眾，他們在思想相對自由的一段歷史時期，創(chuàng)造出了20世紀中國一宗寶貴的精神財富——“五四”科學精神。

“五四”科學精神的價值，體現(xiàn)在先驅(qū)們試圖通過科學知識的普及與科學方法的傳播，改造傳統(tǒng)思維方式，使民族精神理性化，實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。陳獨秀在《青年》雜志創(chuàng)刊號上開宗明義“敬告青年”，要用“科學的”思維方法取代“想象的”思維方法。他不從實用技術(shù)的角度，不從分科知識的角度，而僅從思維方式的角度界定“科學”：“科學者何？吾人對于事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴之理性而不矛盾之謂也”，這可以說是給“五四”科學精神定下的基調(diào)。在新文化運動中許許多多關(guān)于科學的文章、著作、演講中，專業(yè)性的科學論著所占比例不大，絕大部分的內(nèi)容是普及科學知識，或是宣傳科學方法的。像中國科學社出版的《科學》月刊，就刊登了大量如《萬有引力之定律》、《說虹》、《雷電說》、《照相術(shù)》之科普文章，1919年以后，還發(fā)表了一系列介紹最新科學發(fā)現(xiàn)的高級科普文章，其中有《愛因斯坦相對說》、《原子的構(gòu)造》、《染色體學說》等等。這些科學知識的傳播不僅有力地打擊了猖獗一時的“靈學”鬼神迷信，更重要的是可為公眾進一步接受科學精神和科學方法，從而提高科學素養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。

科學知識的普及與科學方法的傳播使得這樣一種信念逐漸取得社會公識：科學進入社會和人的意識，必然對價值觀念產(chǎn)生影響，形成“科學的人生觀”。陳獨秀甚至“主張以科學代宗教，開拓吾人真實之信仰”。這種觀念到新文化運動后期遭到了質(zhì)疑，引發(fā)了著名的“科學與人生觀論戰(zhàn)”，并在幾十年之后還作為一些論者否定“五四”科學精神價值的一種口實。筆者以為，倡言“科學的人生觀”乃是先驅(qū)們用理性的世界圖景填補中國人信仰空間的歷史缺如的一種嘗試，這是一種符合科學本性，發(fā)揮科學固有功能，來改造民族精神的深邃構(gòu)想。遺憾的是幾十年來停止了這方面的實踐。

“五四”先驅(qū)們弘揚科學精神的努力在當時雖然沒有實現(xiàn)目的，但它以聲勢浩大、思想深刻在中國現(xiàn)代化特別是人的現(xiàn)代化道路上潑下了濃墨重彩，它昭示國人重視思維方式和價值觀念的轉(zhuǎn)換，才能不落后于現(xiàn)代化的世界潮流。

“五四”科學精神的失落

國共合作的國民革命興起，新文化運動結(jié)束。此后的歲月里，“五四”精神沒有消亡，繼續(xù)激勵和影響著一代一代青年。但是由于整個社會政治局勢的變動，在不同的時代，從主觀上說人們對“五四”精神的詮釋有所不同，從客觀上說“五四”的民主精神、科學精神和愛國精神三者被發(fā)揚光大或被冷落擱置的遭遇也各自不同，因而“五四”精神的形態(tài)發(fā)生了一定的變化，主要表現(xiàn)在科學精神相對民主精神、愛國精神而言受到客觀形勢更大程度的壓抑。

1.“五四”科學精神的失落

新文化運動之后連續(xù)不斷的內(nèi)戰(zhàn)、外患，兵荒馬亂、動蕩不安的局勢，使理性的科學精神在焦躁、憤懣、憂戚、亢奮的民族情緒籠罩下難以為繼。在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前的幾年里，一些經(jīng)歷過“五四”洗禮的科學界、文化界人士還倡導過一場“中國科學化運動”，以期“以科學的方法整理中國固有的文化，以科學的知識充實中國現(xiàn)在的社會，以科學的精神光大中國未來的生命”。但在國勢日趨危難之時，這場運動轉(zhuǎn)向了向民眾普及國防科技知識的實用性教育。

1949年以后，國家統(tǒng)一、社會安定，各項事業(yè)日漸發(fā)展，本應是弘揚“五四”科學精神，繼續(xù)先驅(qū)們改造傳統(tǒng)思維方式的未競事業(yè)的大好時機。然而令人深感遺憾的是，盡管科學事業(yè)有了很大發(fā)展，但基本上是以發(fā)揮科學技術(shù)的實用功能，促進物質(zhì)文明現(xiàn)代化為目的；在上者始終沒有重視，或者根本沒有認識到發(fā)揮科學的精神功能，在改變?nèi)说挠^念，促進人的現(xiàn)代化方面的意義。于是乎“五四”科學精神失落久矣!由此也反映出傳統(tǒng)思維方式轉(zhuǎn)換的艱巨性。多年來國人上下咸以傳統(tǒng)思維方式思維之，而渾然不覺其與思維客體的現(xiàn)代化發(fā)展之間的 格。而正是由于文化心理結(jié)構(gòu)中理性的缺失，促成了我們的民族精神屢屢演繹歷史的尷尬與失誤，令人扼腕痛心。

2.反科學、非理性思潮的危害

當我們回首建國60年來走過的路程時，在歌頌偉大成就之余不能不反省在崎嶇坎坷的道路上那一次次的失足。就在上者而言，經(jīng)濟上的、政治上的錯誤決策(最為典型的莫過于50年代發(fā)動大躍進、人民公社運動和60年代發(fā)動文化大革命運動)，延緩了社會的發(fā)展，給百姓帶來了災難以至浩劫；就在下者而言，迷信權(quán)威，盲目從眾，唯上、唯書、不唯實，常常做給自己造成災難和浩劫的推波助瀾者。殷鑒未遠，為了今后在現(xiàn)代化進程中不重蹈覆轍，對這些沉痛的歷史教訓，我們沒有理由不進行全面、深刻、透徹地反思。筆者以為，這些社會現(xiàn)象的產(chǎn)生固然有著多方面的原因，但其中一個重要的根本性原因就是社會心理結(jié)構(gòu)中理性的缺失。傳統(tǒng)思維方式盤踞著從領(lǐng)袖人物到每一個普通老百性的頭腦，因而從決策到行動，往往被缺乏理性的“集體潛意識”所左右。領(lǐng)袖人物的決策思維往往是以意志為導向，意志壓倒理智。在缺乏民主機制的社會政治結(jié)構(gòu)中，這種領(lǐng)袖思維的決策不可能在政策制定過程中接受科學論證，福耶，禍耶，一任其出臺后由實踐裁定?！霸囧e”的代價往往是社會的動蕩、經(jīng)濟的凋敝、民眾的苦難。

改革開放結(jié)束了“以階級斗爭為綱”、搞群眾運動的時代，中國的現(xiàn)代化步入了“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的正確軌道，科學技術(shù)被提高到“第一生產(chǎn)力”的地位來認識，獲得了空前的進步。但是，思維方式的改造到此時仍然沒有得到應有的重視。雖然學術(shù)界有些有識之士一直在著文倡導，但僅僅停留在紙面上，無由上升為政策問題而進入議事日程。大力提倡的精神文明建設(shè)，實際注重的只是價值觀念、社會道德方面的問題，表明國人至今尚未認識到精神文明還應包括與價值觀念密切相關(guān)的思維方式的現(xiàn)代化。據(jù)不久前一次按國際通用標準進行的調(diào)查，2007年我國公民具備基本科學素質(zhì)的比例為2.25%，而歐共體1989年就達到4.4％，美國1990年就達到6.9％，差距顯而易見?？茖W知識的相對貧乏，科技意識的普遍低下，尤其是思維方式中理性的缺乏，使得蕓蕓眾生面對社會轉(zhuǎn)軌時期由恒常到隨機、由穩(wěn)定到風險、由平均到差別、由神圣到平庸、由中心到邊緣各種各樣的劇烈變化無所適從，因而產(chǎn)生了信任、信念、信仰的轉(zhuǎn)移，失去了正確的思想方向。

“五四”科學精神新的傳承

邁入新世紀的中國正以堅定的步伐行進在現(xiàn)代化的道路上。21世紀的中國將要建成經(jīng)濟發(fā)達、社會法治、政治民主的現(xiàn)代化國家，與此相適應，需要建構(gòu)一種會通中西古今優(yōu)秀思想資源的、全新的多元化文化體系。21世紀將是一個全球化與民族化多元共生的世紀，因此，新世紀中國文化的建構(gòu)也必須以全球化與民族化為基點。全球化不可避免地影響到21世紀中國的文化風貌，如果忽略了全球化文化的發(fā)展趨勢，那么，我們建立起來的文化很可能是一種封閉的、狹隘的、難以與國際對話的文化。民族化不是固步自封死守傳統(tǒng)，而是坦然接應外來的先進文化，使之與民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)自然融合，形成適應社會主義市場經(jīng)濟和民主法治的現(xiàn)代中華民族的新文化。而具有全球化、民族化特性的新世紀中國文化精神無疑就是以理性為主導的科學與人文相融合的時代精神。

歷史的經(jīng)驗教訓告誡我們，為了我們的經(jīng)濟現(xiàn)代化進程不再停頓、不再偏向，為了我們在全球化的博弈中能發(fā)揮高度智慧，立于不敗之地，為了我們民族更加剛健、更加沉穩(wěn)、更加興旺發(fā)達，我們應該刻不容緩地重視并抓好文化心理結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)人的思想觀念的現(xiàn)代化。為此，當務之急乃是傳承“五四”科學精神，完成先驅(qū)們改造思維方式的未竟事業(yè)，建構(gòu)理性的新世紀中國文化。

1.正確評價“五四”科學精神

要承續(xù)“五四”科學精神，必須澄清對“五四”科學精神的認識和評價。多年來學術(shù)界對“五四”新文化運動，特別是對“五四”科學精神存在著種種不公允的評價。遠的不說，近年出現(xiàn)的后現(xiàn)代文化欣賞者對當代西方反科學主義和反理性主義傾向作大聲呼應，從而否定“五四”科學精神的學術(shù)傾向就值得注意。西方后現(xiàn)代主義認為，理性是一種神話，知識是權(quán)力的同謀，在這種思潮的影響下，中國后現(xiàn)代主義者倡導所謂大眾文化，批判現(xiàn)代性，宣稱告別啟蒙主義。于是，“五四”新文化及其代表的理性精神首當其沖成為其攻擊的目標。他們對“五四”新文化運動進行全面的質(zhì)疑，要擯棄“五四”民主、科學精神和關(guān)于人的現(xiàn)代化的理想。

西方一些學者反對科學對人文精神領(lǐng)域的侵犯或壟斷，對科學主義采取拒斥態(tài)度正確與否姑且不論(事實上，在西方那種認為經(jīng)驗主義的認識標準是過時的，理性并不是人們認識世界的基礎(chǔ)，推行“怎么都行”的口號的非理性哲學，并未得到多少人支持，主流思想家或?qū)W者仍然尊重理性、尊重經(jīng)驗)，但可以肯定，那種運用后現(xiàn)代話語，斷言七八十年前的中國就產(chǎn)生了這樣那樣的“唯科學主義”，而且這種主義應該為20世紀中國的一系列災難負責的說法，不說是別有用心，至少也是無的放矢。把罪責歸之于啟蒙，歸之于理性，歸之于現(xiàn)代化，這只能給邪惡的真正制造者開脫罪責。其實，罪惡和錯誤往往都源自理性的缺乏，一些問題的發(fā)生不是因為有了“五四”，而是恰恰因為丟掉了“五四”科學精神。

人的現(xiàn)代化任重而道遠，它注定要在與形形色色的自身理性欠缺或懷疑人類理性的觀念不斷斗爭中行進。當歷史走過各種曲折而再次回歸現(xiàn)代化之途的時候，“五四”先驅(qū)們的理性吁求更加發(fā)人深省。今天，面對全球化的新的語境，雖然誰也無權(quán)制止各色話語對“五四”的消解，但是，擺在我們面前的現(xiàn)實卻是：“五四”提出的問題并沒有解決，“五四”的任務并沒有完成，作為一種知識模型和價值體系，“五四”可能不是最完善的，但是，在20世紀中國的歷史和現(xiàn)實中，難以找到更好的。所以，在“五四”運動90周年之時，我們還必須重申“五四”科學精神。只要我們還處于現(xiàn)代化的進程中，就沒有理由忘記“五四”新文化運動留下的精神遺產(chǎn)。

2.腳踏實地弘揚科學精神

于是，如許多有志于促進民族精神現(xiàn)代化的有識之士所倡導的，我們要承續(xù)“五四”精神，進行新的啟蒙。筆者深以為然。然而，21世紀的啟蒙，將不再是一場運動，而是在保持民族性，并在全球化、多元化國際背景下以發(fā)展和人類關(guān)懷為中心的文化建構(gòu)。思維方式的轉(zhuǎn)換無疑將是新啟蒙的重要內(nèi)容。在新啟蒙中應弘揚“五四”科學精神，首先針對公眾科學素養(yǎng)低的現(xiàn)狀，大力普及科學知識，要持之以恒地進行，使之深入人心。其次，要加強邏輯和科學方法的教育和普及，應該把邏輯和科學方法知識貫穿在各門學科的教學中，從初等教育抓起。大學則應把這類課程作為公共必修課。再次，新啟蒙的基本點應是科學精神與人文精神相結(jié)合，因此，理性思維方式的培養(yǎng)應與情感方式、行為方式和人格追求方式的培養(yǎng)相互配合、相互促進。這方面的工作不僅在學校教育中進行，更要通過大眾傳媒潛移默化。

思維方式的轉(zhuǎn)換是一場偉大的社會變革，是百年來志士仁人們尤其是“五四”先驅(qū)們孜孜以求的民族精神改造的重要目標。其內(nèi)容之豐富、工程之浩繁自非三言兩語所能道盡，需要大批“五四”的繼承者潛心研究、積極實踐，經(jīng)長期努力方可期成功。我們欣喜地看到，與“五四”時期相比較，新世紀的啟蒙語境已發(fā)生了很大的變化。經(jīng)濟市場化、政治民主化可為新啟蒙提供更為廣闊的自由空間，也可為傳播新觀念的必要性和合理性提供實際的說明。社會的科技化可為新啟蒙提供諸如電子媒體、網(wǎng)絡等更加便利的傳播工具，科學知識與各類社會、經(jīng)濟、政治信息得以高時效地直接進入千家萬戶。因此，我們在新啟蒙文化建構(gòu)中，可以腳踏實地地弘揚科學精神，在堅實的物質(zhì)和制度基礎(chǔ)上完成我們民族的思維方式的轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

（作者單位：廈門大學公共事務學院）