江漢力

北方少數(shù)民族信仰薩滿教。薩滿是人神之間的使者，在祭神、祭祖、娛神、占卜、治病時(shí)用歌舞來(lái)表現(xiàn)的。在乾隆朝之前，滿族薩滿的祭祀活動(dòng)內(nèi)容仍為大神及祭祖的家神同時(shí)存在。乾隆朝《欽定滿洲祭神祭天典禮》中規(guī)范和變革了薩滿祭祀，大神祭祀被刪掉，“學(xué)鳥(niǎo)叫獸跳的歌舞”也隨之被規(guī)范掉了，而民間薩滿仍保留了大神中的“鳥(niǎo)叫獸跳”的歌舞。

在這些活動(dòng)中，薩滿在歌舞中調(diào)動(dòng)了他們的全部智慧和技能，使用了形體語(yǔ)言、圖像語(yǔ)言、場(chǎng)景語(yǔ)言、舞蹈語(yǔ)言等手段，以顯示其神力廣大。這在《尼山薩滿傳》以及其它民間傳說(shuō)故事的記載中，均可以得到印證。

薩滿歌舞具有其獨(dú)自的特性。

其一是忘我的模擬性。薩滿教視萬(wàn)物有靈均可成神之說(shuō)，反映在薩滿請(qǐng)神、下神、過(guò)陰等歌舞展示的過(guò)程中，就是她們能模仿各種神祗尤其是動(dòng)物神的動(dòng)作，把不同神祗的形貌、聲音、動(dòng)作、技能一一展現(xiàn)出來(lái)。如她們?cè)诤诎抵校每诩寄M幾個(gè)人的聲音，學(xué)說(shuō)幾個(gè)神仙下界及對(duì)話的情景。用仰面朝天，背朝地蠕動(dòng)，或在地上“打迷羅”，或用槍桿擦撫祭主的頭肩等形體動(dòng)作，表現(xiàn)蟒神下降的形象；用邁“八羅步”，兩臂伸展扇動(dòng)的動(dòng)作及學(xué)鷹鳴叫表示鷹神來(lái)了；用跳躍虎撲的動(dòng)作展現(xiàn)虎神、豹神的威姿。在模擬這些動(dòng)作時(shí)，她們完全忘卻了自我，用現(xiàn)代語(yǔ)言說(shuō)叫進(jìn)入了角色。

其二是即興式的隨意性。薩滿在整個(gè)祭祀歌舞活動(dòng)中，除祭祖活動(dòng)各家族有固定的程序外，其它活動(dòng)從語(yǔ)言到歌詞，尤其是舞蹈動(dòng)作沒(méi)有什么程式，一會(huì)兒可以上樹(shù)代表上天與天神溝通，一會(huì)可昏迷不醒，表示到地獄的陰曹地府解救病人。因?yàn)榭蓨y扮的神祗也多，故可以一會(huì)兒裝虎神，一會(huì)兒裝蟒神，一會(huì)兒扮仙姑。滿族舞蹈的動(dòng)作本來(lái)就有幅度大的特點(diǎn)，如“舉一袖于額，反一袖于背盤旋作勢(shì)”，(見(jiàn)《柳邊紀(jì)略》)如“手撫前額勾過(guò)頂，反手靠背與腰齊，”“雙臂回旋展翅走”(見(jiàn)《東海莽式歌訣》)等大幅度的舞蹈動(dòng)作，而在薩滿舞蹈中就更顯得夸張，舞步的變化因隨所妝扮的神祗不同而隨時(shí)變化，其扮虎神鷹神、蟒神的動(dòng)作都是大起大跳、大回旋的舞動(dòng)。場(chǎng)地的安排也有很大的隨意性，隨著薩滿的主觀意愿去隨意變換。這些隨意性給了薩滿最大的自由表演空間，使其所現(xiàn)的情節(jié)可以做到酣暢淋漓。

特性三是自由的借代性。薩滿可任意借代其它的形式去表達(dá)她們的意愿。如借助于白色汗衫、色彩艷麗鑲嵌圖案的神裙及其它服飾，及手執(zhí)一些象征性的法器，表示神祗下界時(shí)的莊重，還有的用銅鏡反光方法去襯托神祗下界的光明。有時(shí)她們不惜借用魔術(shù)變“下雨”，用上刀山、下火池、滾玻璃渣子、吞火炭等武術(shù)功能，增強(qiáng)其神力無(wú)邊的氣氛，同時(shí)表現(xiàn)薩滿的通天本領(lǐng)。

特性之四是隱秘性和保守性。由于薩滿的技藝和歌舞是口頭傳承的，其歌詞本來(lái)就帶有隱秘性，如《渤海志長(zhǎng)編》中附記：“薩滿於祀先請(qǐng)神時(shí)，戴尖冠著長(zhǎng)裙，腰系銅鈴，擊鼓蹲舞，口喃喃辭不可辨?！痹诳陬^傳承過(guò)程中重視傳統(tǒng)性，少有改革，再加上一些祭祀活動(dòng)如背燈祭等是在黑暗中進(jìn)行的，尤其是在宮廷薩滿祭祀中經(jīng)過(guò)乾隆朝《欽定滿洲祭神祭天大典》后，其歌詞、衣飾舞步等都是程式化，也部分影響了民間的各種祭祀活動(dòng)中的歌舞。所以帶有常人不可理解的隱秘性和大多不變化的保守性。

特性之五是包容性和通俗性。薩滿歌舞的包容性表現(xiàn)在其表演形式方面吸收了很多民間舞蹈的成分，幾乎涵容了所有歌舞的精華部分，其唱詞內(nèi)容既有滿族的傳統(tǒng)神話，也有歌頌各部族祖先的英雄事跡，更有民間傳說(shuō)的故事，后期又包容了中原佛教方面以及漢族的《三國(guó)演義》、《西游記》等小說(shuō)內(nèi)容。薩滿歌舞又有通俗性的一面，《后漢書(shū)》中記載挹婁時(shí)期的歌舞情景，就有歌舞分司，薩滿司唱，領(lǐng)舞的內(nèi)容。表明那個(gè)時(shí)期在群眾歌舞中薩滿的作用。又因?yàn)樗_滿歌舞活動(dòng)大多都是在民間進(jìn)行的，其鼓點(diǎn)是滿族舞曲中的老三點(diǎn)，其曲調(diào)是群眾熟知的喝咧調(diào)和神調(diào)，歌詞中摻雜著常用語(yǔ)和方言土語(yǔ)，舞蹈動(dòng)作大多是滿族傳統(tǒng)舞蹈的動(dòng)作，以及模擬人們熟悉的動(dòng)物的動(dòng)作，所以又很容易為群眾所接受。

盡管薩滿的歌舞活動(dòng)中包含了一定的巫術(shù)的性質(zhì)，但由于它具備了以上的特性，還是在很大程度上豐富和發(fā)展了滿族的舞蹈和音樂(lè)，這也是其在歷史上長(zhǎng)期存在的原因。

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