伍雁斌

2001年秋季期開(kāi)始，我國(guó)進(jìn)入了新課程改革階段，2004年秋季期起初中起始年級(jí)全面進(jìn)入了新課程改革，2007年秋季期起高中起始年級(jí)開(kāi)始進(jìn)入新課程改革。

與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)相比，在新課程理論指導(dǎo)下的課堂教學(xué)已出現(xiàn)了許多可喜的變化。這種變化體現(xiàn)在課堂教學(xué)中，表現(xiàn)為學(xué)生的主體性、主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性都得到了不同程度的發(fā)揮；教師的觀念、角色與教學(xué)行為也發(fā)生了許多變化；課堂教學(xué)的功能與形式也逐漸由“知識(shí)課堂”、“智能課堂”轉(zhuǎn)向“生命課堂”。但綜觀新課程改革三年多來(lái)的課堂教學(xué)實(shí)踐，由于傳統(tǒng)觀念的根深蒂固，由于教師視野和能力的局限，還由于一些客觀條件的限制，新課程改革開(kāi)始實(shí)施以來(lái)，課堂教學(xué)在糾正了傳統(tǒng)課堂教學(xué)的一些弊端后，又出現(xiàn)了許多新的問(wèn)題。這些問(wèn)題如果不得到及時(shí)的應(yīng)對(duì)與解決，會(huì)使新課程改革步履艱難。

本文依據(jù)新課程改革的有關(guān)精神，從教育價(jià)值、教育目標(biāo)、教育過(guò)程與方法等八個(gè)方面對(duì)新課改背景下課堂教學(xué)出現(xiàn)的新問(wèn)題進(jìn)行了理論與實(shí)踐的辯證思考，并對(duì)如何改進(jìn)新課改后的課堂教學(xué)提出了相應(yīng)的應(yīng)對(duì)策略，提出了必須應(yīng)對(duì)的八大關(guān)系。

一、從課堂教學(xué)價(jià)值取向上看，必須處理好“知識(shí)課堂”、“智能課堂”與“生命課堂”三者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，在突出“生命課堂”價(jià)值的同時(shí)，也要體現(xiàn)“知識(shí)課堂”和“智能課堂”應(yīng)有的價(jià)值。

人類(lèi)對(duì)課堂教學(xué)功能的認(rèn)識(shí)，由“知識(shí)課堂”到“智能課堂”再到“生命課堂”，是對(duì)課堂教學(xué)本質(zhì)理性認(rèn)識(shí)的大飛躍。“生命課堂”就是指師生把課堂生活作為自己生命的一段重要的構(gòu)成部分。師生在課堂教與學(xué)的過(guò)程中，既學(xué)習(xí)與生成知識(shí)，又獲得與提高智能，最根本的還是師生的生命價(jià)值得到了體現(xiàn)，課堂生活成為師生生命價(jià)值和人生意義得到充分體現(xiàn)與提升的快樂(lè)場(chǎng)所。而“知識(shí)課堂”和“智能課堂”則是指在“知識(shí)中心”和“能力本位”思想指導(dǎo)下所形成的課堂生活。它把豐富多彩的課堂生活異化成為了一種單調(diào)的、“目中無(wú)人”的、毫無(wú)生命氣息的，且以傳授知識(shí)、完成認(rèn)識(shí)性任務(wù)作為中心或以傳授知識(shí)、培養(yǎng)智能作為唯一任務(wù)的課堂教學(xué)模式。

“生命課堂”體現(xiàn)的教育根本價(jià)值是一種對(duì)人的關(guān)注、關(guān)懷與提升。在“生命課堂”中，知識(shí)和智能成為了一種工具性的目標(biāo)，學(xué)生掌握知識(shí)、發(fā)展能力是為學(xué)生的生命發(fā)展服務(wù)的。而之所以要對(duì)“知識(shí)課堂”和“智能課堂”進(jìn)行改造，其原因就在于這兩種課堂教學(xué)模式把工具性的目標(biāo)當(dāng)成了根本的目標(biāo)，把工具性的質(zhì)量當(dāng)成了根本的質(zhì)量。

“生命課堂”命題的提出反映了課堂教學(xué)價(jià)值的追求由對(duì)客觀知識(shí)的崇尚轉(zhuǎn)到對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的追求，由重生存的技能轉(zhuǎn)向重存在的意義，它使教育得以從理性王國(guó)回歸生活世界，回歸生命，回歸和諧，是教育回歸本真的表現(xiàn)，其意義是巨大的。然而，在提倡課堂教學(xué)形式與功能走向“生命課堂”時(shí)，我們有些課堂教學(xué)卻從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。在關(guān)注學(xué)生個(gè)性發(fā)展和師生生命價(jià)值時(shí)，對(duì)學(xué)生基本知識(shí)和基本能力的培養(yǎng)不重視或不敢重視，致使一些課堂教學(xué)雖具有形式上的活躍，但對(duì)學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展缺乏實(shí)質(zhì)的幫助。

其實(shí)，我們要辯證地認(rèn)識(shí)到，課堂教學(xué)根本目標(biāo)的完成離不開(kāi)工具性目標(biāo)的支持，根本質(zhì)量的實(shí)現(xiàn)需要以工具性質(zhì)量的完成為基礎(chǔ)。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“人如果不識(shí)記和牢固地保持這些基本知識(shí)，那就不可能有一般發(fā)展，因?yàn)樗^一般發(fā)展，就是要不斷地去掌握知識(shí)。”因此，無(wú)論課堂教學(xué)怎么改革，或者賦予“新課程”這樣那樣的涵義，但讓學(xué)生掌握基本的科學(xué)文化知識(shí)是課堂教學(xué)最基本的功能，這一點(diǎn)是永遠(yuǎn)也不能改變的。新課程不是要改革“掌握知識(shí)”，而是要改革“怎么樣掌握知識(shí)”、“掌握什么樣的知識(shí)”。所以，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)課堂教學(xué)要讓師生個(gè)性得到發(fā)展、生命價(jià)值得到體現(xiàn)的同時(shí)，也不可忽視學(xué)生“雙基”的掌握、智能的發(fā)展?！吧n堂”和“知識(shí)課堂”、“智能課堂”之間是一種豐富的關(guān)系，而不是替代的關(guān)系。

二、從教學(xué)目標(biāo)上看，必須處理好生成性教學(xué)目標(biāo)與預(yù)設(shè)性教學(xué)目標(biāo)之間的辯證關(guān)系，堅(jiān)持預(yù)設(shè)與生成的辨證統(tǒng)一。

教學(xué)從本質(zhì)上講，就是預(yù)設(shè)與生成的矛盾統(tǒng)一體。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢，課堂教學(xué)也是如此。但由于傳統(tǒng)的課堂教學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)預(yù)設(shè)性，課堂教學(xué)的主要任務(wù)變成就是要完成預(yù)設(shè)好的教案，缺乏對(duì)智慧的挑戰(zhàn)和對(duì)好奇心的刺激，從而使教學(xué)變得機(jī)械、沉悶和程式化，課堂變成了毫無(wú)生機(jī)與活力的知識(shí)零部件的加工廠，師生的生命活力在課堂教學(xué)中得不到應(yīng)有的發(fā)揮。

過(guò)分強(qiáng)調(diào)預(yù)設(shè)性導(dǎo)致課堂成了沒(méi)有任何發(fā)展、調(diào)控和變通的僵化的空間，只有開(kāi)放與動(dòng)態(tài)生成才能讓課堂變活。所以新課程強(qiáng)調(diào)課程的開(kāi)放性與動(dòng)態(tài)生成性，提倡把學(xué)生的個(gè)人知識(shí)、直接經(jīng)驗(yàn)和生活世界看成重要的課程資源，尊重兒童文化，發(fā)掘“童心”、“童趣”的課程價(jià)值，鼓勵(lì)學(xué)生在課堂教學(xué)中產(chǎn)生新的思路、方法和知識(shí)點(diǎn)。課堂教學(xué)中教師的主要任務(wù)不單是去完成預(yù)設(shè)好的教案，更重要的是與學(xué)生一同探討、一同分享、一同創(chuàng)造，共同經(jīng)歷一段美好的生命歷程。

然而真理再往前走一步就成了謬誤。強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)生成并不是否定預(yù)設(shè)，好的課堂教學(xué)也同樣需要科學(xué)的預(yù)設(shè)?，F(xiàn)在有些學(xué)校主張教師可以不寫(xiě)書(shū)面教案，進(jìn)行所謂“0教案”改革，其出發(fā)點(diǎn)與本意是好的，但“0教案”雖然能讓事業(yè)心強(qiáng)、知識(shí)豐富、教學(xué)能力強(qiáng)的教師不為形式所困，卻不能保證知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)欠缺的教師不會(huì)面對(duì)眾多學(xué)生的各種新問(wèn)題、新思路而顧此失彼、不得要領(lǐng)，更可能會(huì)讓缺乏事業(yè)心的少數(shù)教師偷懶一把。所以，教師在考慮課堂教學(xué)目標(biāo)時(shí)，既要考慮顯性的、直接的、預(yù)設(shè)的短期目標(biāo)，更要著眼于隱性的、間接的、動(dòng)態(tài)生成的長(zhǎng)期目標(biāo)，堅(jiān)持短期與長(zhǎng)期相結(jié)合、開(kāi)放與封閉相結(jié)合、預(yù)設(shè)與生成相結(jié)合。

三、在教育質(zhì)量上，必須處理好內(nèi)適質(zhì)量、外適質(zhì)量和人文質(zhì)量三者之間的辯證關(guān)系，在強(qiáng)調(diào)突出人文質(zhì)量的同時(shí)，還必須堅(jiān)持內(nèi)適質(zhì)量和外適質(zhì)量。

所謂教育的內(nèi)適質(zhì)量，是指一種用教育系統(tǒng)內(nèi)部制定的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)時(shí)的質(zhì)量判斷，主要體現(xiàn)為一種知識(shí)的學(xué)習(xí)和一個(gè)階段的學(xué)習(xí)為另一種知識(shí)的學(xué)習(xí)和以后階段的學(xué)習(xí)所作準(zhǔn)備的充分程度。它是以教育自身內(nèi)部需要為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷教育的質(zhì)量。外適質(zhì)量是指學(xué)校培養(yǎng)的人才為社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展所作準(zhǔn)備的充分程度。它是以外部的社會(huì)需要為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷教育的質(zhì)量。人文質(zhì)量是指教育滿(mǎn)足人(學(xué)生)身心健康發(fā)展和滿(mǎn)足社會(huì)人文水平的提高所作準(zhǔn)備的充分程度。它主要以學(xué)生身心健康發(fā)展的需要為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷教育的質(zhì)量。

關(guān)注人是新課程的核心理念，“一切為了學(xué)生的發(fā)展”正形象地說(shuō)明了新課程倡導(dǎo)的根本的教育質(zhì)量是人文質(zhì)量。新課程強(qiáng)調(diào)只有充分尊重每一位學(xué)生的個(gè)性，關(guān)注每一位學(xué)生的情感體驗(yàn)，讓學(xué)

生在課堂教學(xué)中變得樂(lè)學(xué)愛(ài)學(xué)，充分滿(mǎn)足學(xué)生身心健康發(fā)展的教育，才是高質(zhì)量的教育。

但我們提倡人文質(zhì)量并不能否定內(nèi)適質(zhì)量和外適質(zhì)量，因?yàn)槿宋馁|(zhì)量的實(shí)現(xiàn)必須依賴(lài)內(nèi)適質(zhì)量和外適質(zhì)量的支持才能得以完成。事實(shí)上，教育要實(shí)現(xiàn)其促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的目的，體現(xiàn)出人文質(zhì)量，必須依賴(lài)內(nèi)適質(zhì)量和外適質(zhì)量的較好實(shí)現(xiàn)，使學(xué)生具有扎實(shí)的科學(xué)文化知識(shí)和人生必備的生存技能。否則，人的其他發(fā)展都將成為一句空話。所以盡管內(nèi)適質(zhì)量和外適質(zhì)量是一種工具性的質(zhì)量，是為人文質(zhì)量這一根本質(zhì)量服務(wù)的，但它們又是不可或缺的，這是由于人的發(fā)展都要以科學(xué)知識(shí)和深厚的文化為基礎(chǔ)。

四、在教學(xué)方式上，必須處理好“學(xué)”、“導(dǎo)”、“教”三者之間的辯證關(guān)系，在強(qiáng)調(diào)突出“學(xué)”的同時(shí)，還要堅(jiān)持“學(xué)”、“導(dǎo)”、“教”相結(jié)合。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的課堂教學(xué)基本上都是采用“教師為中心、課堂為中心、書(shū)本為中心”的教學(xué)模式。在這種教學(xué)模式中，學(xué)圍繞教轉(zhuǎn)，教學(xué)的雙邊活動(dòng)成了單邊活動(dòng)，“學(xué)?！背闪恕敖绦！?，結(jié)果“教”反而成了“學(xué)”的阻力，教師越教，學(xué)生越不會(huì)學(xué)，越不愛(ài)學(xué)。

其實(shí)，對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程的研究早已揭示，即使認(rèn)為教師的課講得很好，許多學(xué)生實(shí)際理解的常常有限或者理解歪了。這說(shuō)明系統(tǒng)講授的教學(xué)效果是很不盡人意的，必須進(jìn)行改革。

事實(shí)上，很早以前，就不斷有人反對(duì)學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)，反對(duì)把學(xué)生當(dāng)作知識(shí)的容器，強(qiáng)調(diào)重視學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、自主活動(dòng)和直接經(jīng)驗(yàn)。美國(guó)學(xué)者格柯在他的一篇文章中談到，聰明不是經(jīng)由別人告訴而得來(lái)的。

新課程主張，教育的作用只在于提供一個(gè)安全、自由、充滿(mǎn)人情味的心理環(huán)境，使人固有的優(yōu)異潛能自動(dòng)地得以實(shí)現(xiàn)。教師的主要任務(wù)不是教學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)(這是行為主義者所強(qiáng)調(diào)的)，也不是教學(xué)生如何學(xué)習(xí)(這是認(rèn)知主義者所重視的)，而是為學(xué)生提供各種學(xué)習(xí)的資源，提供一種促進(jìn)學(xué)習(xí)的氣氛，激勵(lì)學(xué)生去“自學(xué)”、“探究”。當(dāng)然，在課堂教學(xué)中，教師也要進(jìn)行適時(shí)適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，要在“點(diǎn)子”上設(shè)問(wèn)，即在關(guān)鍵處、銜接處、轉(zhuǎn)化處設(shè)問(wèn)。

之所以強(qiáng)調(diào)教學(xué)方式要在突出“學(xué)”的同時(shí)，堅(jiān)持“學(xué)”、“導(dǎo)”、“教”相結(jié)合，是由于知識(shí)是由三種類(lèi)型構(gòu)成所決定的。知識(shí)的類(lèi)型可分為三種，即人類(lèi)規(guī)范如漢字、數(shù)數(shù)，人類(lèi)認(rèn)識(shí)成果如計(jì)算法則，人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)如怎么樣寫(xiě)文章等。其中，人類(lèi)規(guī)范由教師“教”效果好，人類(lèi)認(rèn)識(shí)成果可由教師“導(dǎo)”也可由學(xué)生“悟”，人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)則主要需要學(xué)生自己去“悟”。

五、在教學(xué)內(nèi)容上，必須處理好教材知識(shí)和其它知識(shí)二者的辯證關(guān)系，做到既重視教材知識(shí)又不過(guò)分拘泥于教材知識(shí)。

新課程提倡“加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)”。于是，有些參加課改的學(xué)校和教師又認(rèn)為，教材知識(shí)將不再重要了，甚至一些教師和學(xué)生在課堂教學(xué)中根本就不用課本。其實(shí)，教材知識(shí)是教材編寫(xiě)者精選的經(jīng)典知識(shí)，每一章每一節(jié)每一篇都有它特定的意義和價(jià)值。這種知識(shí)無(wú)論是對(duì)學(xué)生基本知識(shí)、基本技能的掌握，還是對(duì)學(xué)生情感態(tài)度價(jià)值觀的形成都具有重要的意義。

因此，讓學(xué)生透徹地了解與理解教材內(nèi)容是課堂教學(xué)的一個(gè)基本任務(wù)。教師在處理教材知識(shí)和其它知識(shí)二者關(guān)系時(shí)，要做到既重視教材知識(shí)又不過(guò)分拘泥于教材知識(shí)，要在學(xué)生吃透教材的同時(shí)，結(jié)合學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、直接經(jīng)驗(yàn)，積極將生活引人課堂，拓展學(xué)生學(xué)習(xí)的廣度和深度，把時(shí)間和空間都有限的課堂學(xué)習(xí)變成時(shí)間和空間都無(wú)限的課外學(xué)習(xí)，乃至終身學(xué)習(xí)。

六、在教育方法上，處理好激勵(lì)性教育與警示性教育之問(wèn)的辯證關(guān)系，使我們的教育方法既注重賞識(shí)、激勵(lì)，但也不排斥警示與批評(píng)指正。

在傳統(tǒng)的教育方法中，批評(píng)多，警戒多，懲罰多，致使學(xué)生在課堂生活中，體會(huì)不到關(guān)心與激勵(lì)、愉快與成功，學(xué)生的自信心與成功欲沒(méi)有得到應(yīng)有的激發(fā)。新課程倡導(dǎo)教師尊重學(xué)生人格，賞識(shí)學(xué)生進(jìn)步，關(guān)注個(gè)體差異，積極創(chuàng)設(shè)平等、民主、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，激勵(lì)學(xué)生積極學(xué)習(xí)。

但在實(shí)踐中，也有一些教師因?yàn)樽⒅刭p識(shí)而不敢去批評(píng)，因?yàn)樘岢?lì)而不去警示，沒(méi)有意識(shí)到批評(píng)、挫折與痛苦對(duì)學(xué)生發(fā)展也有很大的作用。這是一種不完整的教育。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說(shuō)：我們必須從一切方面去尊重學(xué)生，也必須從一切方面去要求學(xué)生。所以說(shuō)，完整的教育方法是賞識(shí)激勵(lì)與批評(píng)指正的完美統(tǒng)一。

七、在課堂教學(xué)的組織上，必須處理好學(xué)生個(gè)性與社會(huì)性這一對(duì)矛盾，堅(jiān)持個(gè)性與社會(huì)性的完美統(tǒng)一。

實(shí)施新課改后的許多課堂，學(xué)生的個(gè)性得到了尊重與提倡，學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性得到了空前的煥發(fā)，使課堂教學(xué)成為一個(gè)生動(dòng)活潑的、主動(dòng)的、富有個(gè)性的過(guò)程。但與此同時(shí)，一些新的問(wèn)題又出現(xiàn)了。一些教師在倡導(dǎo)教學(xué)民主時(shí)不敢強(qiáng)調(diào)教學(xué)紀(jì)律，在尊重學(xué)生個(gè)性時(shí)忽視了教學(xué)秩序。一句話，學(xué)生的個(gè)性凸顯了，但社會(huì)性卻沒(méi)有得到應(yīng)有的體現(xiàn)。

事實(shí)上，只有社會(huì)性沒(méi)有個(gè)性的人，不是現(xiàn)代化的人；同樣，個(gè)性有余而社會(huì)性不足的人也不是現(xiàn)代化的人。因此，科學(xué)的教育要求教師在忽視個(gè)性發(fā)展的課堂中，必須充分尊重與提倡個(gè)性；在充分尊重與提倡學(xué)生個(gè)性發(fā)展的新課改課堂，必須關(guān)注學(xué)生社會(huì)性的培養(yǎng)。社會(huì)性體現(xiàn)在學(xué)生身上，表現(xiàn)在其對(duì)學(xué)校各種規(guī)范和要求的遵守上，特別是在對(duì)課堂教學(xué)各種規(guī)范和要求的遵守上。

對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)性的培養(yǎng)可以通過(guò)如下途徑來(lái)進(jìn)行：(1)經(jīng)常強(qiáng)調(diào)尊重他人、尊重課堂紀(jì)律是一個(gè)現(xiàn)代人必備的一種基本素質(zhì)：(2)進(jìn)行具體的方法指導(dǎo)；(3)倡導(dǎo)各種優(yōu)秀的社會(huì)性行為，如不打斷別人的發(fā)言、認(rèn)真傾聽(tīng)等；(4)將學(xué)生的課堂表現(xiàn)列入學(xué)生的日常學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)中，等等。

八、對(duì)教學(xué)效果，要處理好“學(xué)會(huì)”、“會(huì)學(xué)”與人的生命健全發(fā)展之間的辨證關(guān)系，讓學(xué)生在“學(xué)會(huì)”又“會(huì)學(xué)”的同時(shí)，師生生命價(jià)值也得到同步的發(fā)展。

傳統(tǒng)的課堂教學(xué)由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)獲得科學(xué)結(jié)論的重要性，致使課堂教學(xué)的生動(dòng)過(guò)程變成了單調(diào)刻板的條文背誦。它從源頭上剝離了知識(shí)與智力的內(nèi)在聯(lián)系，排斥了學(xué)生的思考與個(gè)性，這實(shí)際是對(duì)學(xué)生智慧的扼殺和對(duì)學(xué)生個(gè)性的摧殘。

現(xiàn)代教育心理學(xué)研究表明，學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程不僅是一個(gè)掌握知識(shí)的過(guò)程，而且也是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程一方面暴露學(xué)生的各種疑問(wèn)、困難、障礙和矛盾，另一方面又展示學(xué)生的聰明才智、獨(dú)特個(gè)性和情感態(tài)度。正因?yàn)槿绱?，新課程強(qiáng)調(diào)改變過(guò)于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的教學(xué)過(guò)程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過(guò)程。教學(xué)結(jié)果不僅要看學(xué)生學(xué)到了多少知識(shí)，有沒(méi)有“學(xué)會(huì)”，還要看學(xué)生有沒(méi)有掌握學(xué)習(xí)的方法，會(huì)不會(huì)學(xué)。同時(shí)，更加重要的是看學(xué)生通過(guò)課堂教學(xué)，他們的求知欲望有沒(méi)有得到更好的激發(fā)，學(xué)習(xí)習(xí)慣有沒(méi)有得到進(jìn)一步的培養(yǎng)，學(xué)生的心靈是不是更豐富、更健全了。

但在教學(xué)實(shí)踐中，一些教師認(rèn)為既然課堂教學(xué)提倡尊重人、發(fā)展人，就沒(méi)必要拘泥于學(xué)生知識(shí)掌握了多少，甚至還有些人主張取消考試。這是對(duì)教學(xué)結(jié)果的一種極大誤解。其實(shí)無(wú)論教育進(jìn)行怎么樣的改革，也無(wú)論我們的課堂教學(xué)怎么樣使我們的學(xué)生變得愿學(xué)愛(ài)學(xué)，如果我們的學(xué)生通過(guò)我們的教育卻連基本知識(shí)都沒(méi)有“學(xué)會(huì)”，基本技能都沒(méi)有掌握，科學(xué)的學(xué)習(xí)方法也沒(méi)有掌握，沒(méi)有變得更“會(huì)學(xué)”，那么我們的課堂教學(xué)對(duì)學(xué)生的發(fā)展來(lái)說(shuō)也是毫無(wú)意義的。因?yàn)槲覀兏母锬欠N“目中無(wú)人”的課堂教學(xué)，其目的就是希望通過(guò)這種改革，激發(fā)學(xué)生的生命活力和求知欲望，使學(xué)生變得更“愛(ài)學(xué)”，變得更“會(huì)學(xué)”，“學(xué)會(huì)”更多的知識(shí)。從而為自我和社會(huì)的未來(lái)發(fā)展打下更扎實(shí)的基礎(chǔ)。

應(yīng)對(duì)以上八大關(guān)系問(wèn)題是對(duì)教師在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中的理念與行為、教學(xué)方式、師生關(guān)系等方面提出的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，只要我們?cè)诜磸?fù)學(xué)習(xí)、實(shí)踐新課程中深入理解新課改的理念，就能處理好這些關(guān)系，扎扎實(shí)實(shí)地推進(jìn)新課改。

(責(zé)編王學(xué)軍)