郎曉娟

摘要：J.D.塞林格的《麥田里的守望者》是美國成長小說的典范之作，小說以圣經(jīng)故事“浪子回頭”為原型，在繼承這一西方的成長小說原型的故事情節(jié)基礎(chǔ)上。對其中的敘述視角以及人物形象進(jìn)行了反抗式的戲仿。通過對“浪子回頭”原型故事的繼承和改造，《麥田里的守望者》生動再現(xiàn)了二戰(zhàn)后美國青年一代所處的混亂荒誕的精神狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：戲仿；《麥田里的守望者》；浪子回頭；敘述視角；人物形象

引言

互文性是文學(xué)藝術(shù)的重要屬性，“一切文本都不可能獨(dú)立于其它文本。在存在借用、引語、典故的地方，互文性尤為明顯，而依賴借用和改造的戲仿當(dāng)然就是一種互文性”。戲仿(parody)，也譯作戲擬，原本是一種語言修辭手段或技巧，通常指通過對人們所熟知的諺語、格言、名句乃至作家作品等適當(dāng)加以模仿并“改頭換面”來達(dá)到幽默或諷刺的效果。“戲擬的目的或是出于玩味和逆反(圍繞超文加以諷刺)，或是出于欣賞：戲擬幾乎總是從經(jīng)典文本或是教課書里的素材下手”閣。

“浪子回頭”(《路加福音》15：11－32)主要記述一位年輕人放棄養(yǎng)尊處優(yōu)的生活，離家上路。由于不懂節(jié)制，貪圖享樂，浪盡財產(chǎn)的他吃盡苦頭后，幡然醒悟。于是他重返故里，開始老老實(shí)實(shí)地勞動和生活?！啊俗踊仡^的寓言故事雖短，卻包含了一個成長故事的雛形”。每一個文學(xué)文本都是獨(dú)創(chuàng)性和互文性的統(tǒng)一。J.D.塞林格的《麥田里的守望者》承繼了“浪子回頭”的故事情節(jié)模式。也是講述青春年少的主人公霍爾頓成長的心路歷程。同時。卻顛覆了“浪子回頭”故事的敘述視角以及人物形象。選一戲仿手法的運(yùn)用使原文本在當(dāng)前文本中獲得新的意義。達(dá)到反諷現(xiàn)實(shí)、消解權(quán)威的效果。

一、敘述視角

《麥田里的守望者》采用的是第一人稱為主，并穿插著第二人稱的復(fù)合敘述視角。小說的開篇就是：“你要是真想聽我講。你想要知道的第一件事可能是我在什么地方出生，我倒楣的童年是怎樣度過……可我老實(shí)告訴你，我無意告訴你這一切……我打算從我離開潘西中學(xué)那天講起”。在小說的最后一章“我要跟你談的就是這些。我本來可以告訴你……”小說通篇以第一人稱、口頭敘事的方式講述了主人公在紐約一天兩夜的生活經(jīng)歷。這完全顛倒了“浪子回頭”中第三人稱的全知敘述視角。全知敘述視角的特點(diǎn)是敘事人在描繪角色和事件時不帶偏見，而是根據(jù)事實(shí)，冷淡平靜地講述故事，沒有任何評論的介入?！袄俗踊仡^”是一篇道德說教寓言，故事的開篇是以耶穌的口吻，帶著這種冷靜的全方位旁觀的方式講述所發(fā)生的事件，作為敘事人的上帝無處不在，無所不知，他一邊從外部觀察人物，一邊從內(nèi)心窺視，能自由立體地敘述或描繪事件和人物。并展示其中不同人物的內(nèi)心活動。敘述者甚至可以看透浪子這個人物的內(nèi)心世界：“我父親有多少的雇工，口糧有余，我倒在這里餓死嗎?我要起來，到我父親那里去，向他說，父親，我得罪了天，又得罪了你。從今以后，我不配稱為你的兒子，把我當(dāng)作一個雇工吧”阿?！尔溙锢锏氖赝摺芬詡€人化的敘述方式，以少年人的視角反映社會現(xiàn)實(shí)具有重大現(xiàn)實(shí)意義。隨著無所不知的“上帝之死”，第三人稱的全知視角不再符合現(xiàn)代人的真實(shí)感。民主政治的發(fā)展使現(xiàn)代人不愿意接受像過去的上帝一樣強(qiáng)加于人的思想和觀點(diǎn)。有限視角更加接近現(xiàn)代人心目中的客觀真實(shí)?！尔溙锢锏氖赝摺分械目陬^敘事形式把對消解敘述者權(quán)威推向極致?？陬^敘事通常涉及的是對敘述者影響深刻的親身經(jīng)歷，敘述者在述說往事時，往往帶有很強(qiáng)的主觀色彩，根據(jù)自己體驗(yàn)事件時的情感反映來評價往事。此外。在第一人稱回顧性敘述中，穿插主人公的內(nèi)心獨(dú)自和自由聯(lián)想。體現(xiàn)了現(xiàn)代色彩的藝術(shù)手法在敘述視角和人物塑造方面的運(yùn)用。

“浪子回頭”采用上帝這一全知視角是為了宣揚(yáng)基督教教義，有效地表達(dá)天國之愛，上帝之愛。浪子之所以為浪子是因?yàn)樗噲D商開神。但是當(dāng)世人有所醒悟，計(jì)劃重新來做時，神就凸顯了寬容心，來接納他。浪子回到父親身邊，也就是回歸了上帝，回歸了基督教。緣于此，這個沐浴7寬恕和圣潔之愛的回頭的浪子擁有了積極的成長結(jié)果(成長積極的結(jié)果就是使主人公適應(yīng)主流社會所推崇的生活方式，皈依于社會秩序所承認(rèn)的信仰和理想)。一方面。第一人稱敘述視角的采用體現(xiàn)了現(xiàn)代人對上帝這一慣常的言說者的有意疏離。主人公具有代表性的消極成長有力地說明了二戰(zhàn)后青年一代對上帝信仰的缺失(消極成長表現(xiàn)為主人公頓悟后對世人感到絕望，精神反而更加漂泊無依，消極避世)；另一方面。以少年的心靈來折射時代和社會的荒誕。更凸顯了那個時代對純潔無瑕的人性的扭曲和傷害，更具有震撼力。

二、人物形象

“浪子回頭”故事只牽扯到四個人物，分別為主人公“浪子”、父親、哥哥以及仆人。其中仆人這個人物只處在背景位置，并沒有積極參與事件的發(fā)生?！尔溙锢锏氖赝摺分械闹魅斯案赣H的形象都是對“浪子回頭”中對應(yīng)人物的有效戲仿。

主人公霍爾頓與“浪子”有著極為相似的成長模式。他們都生活在富足的家庭中，過著衣食無憂的生活。他們都選擇了離家上路，在路上不斷碰壁后，最終又都選擇了回歸家庭。兩位主人公的成長過程雖然具有互文性。但究其人物形象方面。又存在很大的異質(zhì)性。

浪子生活在那個淳樸的時代。他的成長代表的是人的自然屬性。這里的“自然”不僅僅是指未受人類文明浸染的大自然，還指未受人類文明教化腐蝕的人的“自然天性”。浪子認(rèn)為自己已經(jīng)長大成人。理應(yīng)自己管理自己，開始一種新的生活方式。相比之下，生活在20世紀(jì)的霍爾頓比“浪子”更加不安分，他出身于富裕的中產(chǎn)階級家庭，一直接受現(xiàn)代社會文明的教育，但他的思想和行為顯示出的現(xiàn)代文明腐朽的氣息，科技的進(jìn)步似乎只是給人們提供了更多享樂的手段，小小年紀(jì)的他模仿成人的生活方式，去約會、上舞廳、找妓女，自甘墮落、自我放逐?；魻栴D的反社會行為是對現(xiàn)代社會權(quán)威的消解，也是對人類社會發(fā)展的極大諷刺。后工業(yè)社會科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展給社會帶來了巨大的財富，但物質(zhì)文明的現(xiàn)代化并沒有給現(xiàn)代人帶來高度的精神文明。相反，整個西方社會的政治經(jīng)濟(jì)體系都在迫使人失去自己的本性，給人的精神世界帶來了嚴(yán)重的扭曲和異化，人始終有著強(qiáng)烈的孤獨(dú)、迷惘和恐懼感?！爱?dāng)時巴勒斯坦的猶太人移居外邦人領(lǐng)地也是經(jīng)常發(fā)生的事……”，因此浪子離家上路，可謂其民族性使然。但在“上帝無所不知”的年代，遠(yuǎn)離父親也可視為對上帝的不敬，行為者必將會為對上帝的背叛付出代價。所幸一無所有的浪子在最后關(guān)頭選擇了回歸家庭，回歸上帝。而生活在紐約都市中的現(xiàn)代浪子——霍爾頓里家出走是不得已而為之，在偌大的世界里。他找不到一個可以傾訴的對象，找不到一片容身之地。最后只好住進(jìn)療養(yǎng)院，權(quán)當(dāng)是對社會暫時的妥協(xié)。因此，他的游歷是他所代表的青年一代內(nèi)心深處對愛的呼喚。對靈肉和諧之愛的渴望與追求的一種表達(dá)方式。

除了主人公的形象，作者還戲仿了“浪子回頭”中作為次要人物出場的父親的形象?！袄俗踊仡^”申的敘事是以敘述和對話相閫的方武展開的，對話成為刻畫其中故事人物的主要方法之一。“第一，對話的首要意義是，它常常是故事情節(jié)和對話者性格的重要線索?！薄暗诙?，對比性的對話經(jīng)常也起到表現(xiàn)人物性格的作用…”很短的陳述中有五句對話，按照故事的場景先后分別為：(1)小兒子——父親(2)父親——仆人(3)仆人——大兒子(4)大兒子——父親(5)父親——大兒子。由此可見，父親是一位至關(guān)重要的次要人物。在“浪子回頭”中。母親的形象是缺席的。浪子的父親是上帝的化身，他對孩子盡顯仁愛之心：當(dāng)浪子提出平分家產(chǎn)，外出闖蕩時，父親理解青年人，尊重青年人的想法，愿意給他施展身手的機(jī)會，由是滿足他的種種請求。在兒子落魄而歸時，“相離還遠(yuǎn)，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項(xiàng)，連連與他親嘴”。這幅畫面表達(dá)了人性父愛最真切自然的一面。父親也許一直很惦念這個漂泊在外的兒子，但他又必須給他自由，必須等待兒子的自愿歸來。這同時也是一種接納的愛，是上帝在他的永恒中等待人的回歸。當(dāng)小兒子要求做他的仆人以贖罪時，他讓仆人將兒子穿戴一新。給兒子穿上袍子也代表把小兒子在外所受到的一切羞辱、骯臟遮蓋起來。袍子、戒指、鞋子代表的是兒子身份的恢復(fù)，這也是宣布兒子的身份、地位、尊嚴(yán)和人格獨(dú)立的物質(zhì)象征。此外，他對長子的愛也浸在字里行間。他理解大兒子的感受，同時也極力在宣揚(yáng)博愛，這其實(shí)是父親對生活的一種態(tài)度：從聚會中體會父親的愛，體驗(yàn)家庭生活的喜樂與豐富。父親對兒子的心結(jié)是神愛世人的心結(jié)，這樣的愛注定不會失敗。這位父親應(yīng)該是用智慧和辛勤努力打下自己的一片天地，但他并沒有小兒子糟蹋了自己的勞動成果而冷落他。相反，他素情至上的原則使得金錢在他的偉大的親情面前黯然無光。

生活在現(xiàn)代社會的霍爾頓不僅有大名鼎鼎、雄心勃勃的律師父親。還有一位精明、能干的母親。但貫穿小說始終，霍爾頓都沒有對他的父母進(jìn)行正面的描述，也沒有父子之間的任何對話，讀者對這位父親的了解僅限于“我要是細(xì)談我父母的個人私事，他們倆準(zhǔn)會大發(fā)脾氣”以及菲比口中，的“爸爸會要你的命”。這位事業(yè)成功的律師父親一直未曾露面，霍爾頓與父母的關(guān)系較為疏遠(yuǎn)。被學(xué)校開除后，他一點(diǎn)也不敢向父母透露。他們之間的距離也代表了人與人之間的距離，反映了代溝這一新的社會現(xiàn)象。在美國成長小說中。很多情況下，主人公的成長是從與父親的沖突開始的。父親的形泉往往被描寫成傳統(tǒng)的代表、專制的化身、遏制少年成長的障礙，成長中的少年只有通過與父親及其所代表的一系列社會體制的沖突，并離家出走。才能獲得真正的自由。形成自己健全的人格。而隱性的父親象征著“上帝死了”的痛苦呼喊，帶來徹底毀滅傳統(tǒng)倫理規(guī)范，理性正義，秩序原則的現(xiàn)代“荒原”。帶來人與自然，人與社會，人與自我的分離。

結(jié)語

“文學(xué)作為一種藝術(shù)形式，能夠集中地反映社會存在的道德矛盾與沖突，‘文學(xué)過去和現(xiàn)在都是一種富有特點(diǎn)和不可替代的道德思考形式(G0ldbeerg)”。其中，作為一種文學(xué)形式，《圣經(jīng)·新約》中的故事與寓言異曲同工，往往提供道德教訓(xùn)。小說家總是傾向于重塑文學(xué)中的早期作品或神話故事來再現(xiàn)當(dāng)代生活，引起共鳴或反諷現(xiàn)代生活。成長是一個古老而久遠(yuǎn)的文學(xué)主題，一代又一代的文學(xué)家不斷地賦予其新的內(nèi)涵，成長者往往也打上時代的烙印?；魻栴D的經(jīng)歷和感受也是二戰(zhàn)后美國青年一代“垮掉的一代”的真實(shí)寫照。《圣經(jīng)》中，“浪子回頭”原創(chuàng)性的故事情節(jié)給后人留下了足夠的解讀和再創(chuàng)造的對話空間。任何一個文學(xué)文本都是獨(dú)創(chuàng)性和互文性的統(tǒng)一?！尔溙锢锏氖赝摺愤@一文本仿作了“浪子回頭”的故事情節(jié)，這是對先前經(jīng)典文本的回應(yīng)。同時，作者游刃有余地顛覆了其中的敘述視角和人物形象。這一戲擬的運(yùn)用既是作者試圖表達(dá)對現(xiàn)實(shí)社會人生的體驗(yàn)和理解，同時也具有明確的意識形態(tài)意義——顛覆現(xiàn)存秩序和價值。其真實(shí)意圖是為了突出現(xiàn)代城市文明的腐朽墮落，是為了滿足人性失而不可復(fù)的回歸夢想。因此，從互文性角度，尤其是戲擬手法的運(yùn)用切入這個作品，有助于我們解讀其深層涵義，理解作品的現(xiàn)實(shí)社會意義。