范燦

摘要:貫休詩(shī)唐末五代著名的詩(shī)僧,其詩(shī)歌風(fēng)格獨(dú)特,不僅具有當(dāng)時(shí)詩(shī)僧普片的詩(shī)歌特色,還有自己獨(dú)到的方面,具有極高的文學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞:貫休;風(fēng)格;奇崛幽峭;直白

貫休(832-912),俗姓姜,字德隱,一作德遠(yuǎn),出生于愗州(今浙江金華)蘭溪縣登高里一個(gè)“家傳儒素,代繼簪裾” 的仕宦人家,號(hào)禪月大師,又稱得得來(lái)和尚。七歲時(shí),進(jìn)蘭溪和安寺出家為童侍,拜圓貞禪師為師,法名貫休。從小便聰明異常,能日誦《法華經(jīng)》一千字而不忘,在誦經(jīng)之余,兼習(xí)詩(shī)文,曾常與鄰院童侍處默隔籬論詩(shī),十五歲時(shí)詩(shī)名已著,二十歲受具足戒,且詩(shī)名“聳動(dòng)于時(shí)”,“將表士庶,無(wú)不欽風(fēng)” 。有關(guān)貫休的傳記資料,正史中沒有其記載,目前記錄較為詳細(xì)并可供查證的主要見于其弟子曇域?yàn)槠湓?shī)集《禪月集》所作的《禪月集序》中,另外,釋贊寧《宋高僧傳》本傳、計(jì)有功《唐詩(shī)記事》本傳、辛文房《唐才子傳》本傳、《宣和書譜》卷十五、《十國(guó)春秋》本傳等對(duì)貫休也有較為詳實(shí)的記載。

對(duì)貫休詩(shī)歌的評(píng)價(jià),歷代有不少評(píng)述,褒貶不一。對(duì)貫休詩(shī)歌評(píng)價(jià)比較詳盡的當(dāng)是吳融《西岳集序》和辛文房《唐才子傳》中的評(píng)論。貫休的朋友吳融在對(duì)貫休的詩(shī)集作序時(shí),對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格給予了極高的評(píng)價(jià),云:

夫詩(shī)之作,善善則頌美之,惡惡則風(fēng)刺之。茍不能本此二道,雖甚美猶土木偶不主于氣血,何所尚哉?自風(fēng)雅之道息,為五七字詩(shī)者,皆率拘以句度、屬對(duì)焉。既有所拘,則演情敘事不盡矣,且歌與詩(shī)其道一也。然詩(shī)之所拘,悉無(wú)之足得放意,取非常語(yǔ)非常意,又盡則為善矣。國(guó)朝能為歌為詩(shī)者不少,獨(dú)李太白為稱首,蓋氣骨高舉,不失頌美風(fēng)刺之道焉。厥后白樂(lè)天諷諫五十篇,亦有一時(shí)之奇逸極言,昔張為作詩(shī)圖五層,以白氏為廣德大教化主,不錯(cuò)矣。至后李長(zhǎng)吉以降,皆以刻削峭拔、飛動(dòng)文采為第一流,有下筆不在洞房峨眉神仙詭怪之間,則擲之不顧。邇來(lái)相教學(xué)者,靡曼浸淫,困不知變。嗚呼!亦風(fēng)俗使然也。然君子萌一意,出一言,亦當(dāng)有益于事。矧極思屬詞,得不動(dòng)關(guān)于教化?沙門貫休,本江南人,幼得苦空理,落發(fā)于東陽(yáng)金華山,機(jī)神穎秀,雅善歌詩(shī)。晚歲止于荊門龍興寺,余謫官南行,因造其室,每譚論未嘗不了于理性。自旦而往,日入忘歸,邈然浩然,使我不知放逐之戚。此外商榷二雅,酬唱循環(huán),越三日不相往來(lái),恨疏矣。如此者,凡期有半,上人之作,多以理勝,復(fù)能創(chuàng)新意。其語(yǔ)往往得景物于混茫自然之際,然其旨?xì)w,必合于道。太白樂(lè)天既歿,可嗣其美者,非上人而誰(shuí)?

吳融對(duì)貫休評(píng)價(jià)頗高,認(rèn)為貫休的詩(shī)歌不僅對(duì)善良美好的事物給予頌揚(yáng)和贊美,也對(duì)丑惡的社會(huì)現(xiàn)象給予了無(wú)盡的諷刺和鞭笞。吳融認(rèn)為在貫休之前的唐代,只有李白和白居易的詩(shī)歌創(chuàng)作符合這樣的方式,而李白和白居易死后,能夠相提并論的詩(shī)人只有貫休了,這把貫休放在了一個(gè)很高的地位。

貫休的詩(shī)歌特色是比較鮮明的。貫休的詩(shī)歌最顯著的特色即奇崛幽峭,甚至有些怪誕。如貫休喜歡選擇一些怪異的題材寫入詩(shī)歌,如《古意九首》其九的“東峰有老人,眼碧頭骨奇” 、《送僧入馬頭山》的“苦竹大于杉,白熊臥如馬” 等。另外,詩(shī)人的想象極為奇特,如《讀離騷經(jīng)》竟然想到魚兒在吃了屈原的肉后變化成人也能成為忠臣,這種想象確實(shí)令人嘆為觀止。再如《擬君子有所思二首》其二的“安得猛龍君,點(diǎn)石為黃金。散向酷吏家,使無(wú)貪殘心” ,也是想象自己能有點(diǎn)金之術(shù)來(lái)滿足酷吏的貪婪,讓他不再剝削百姓。另外,貫休詩(shī)歌的一些比喻也是別有新意,如《古塞下曲四首》之一的“胡兵聚如蠅” ,把“胡兵”比作“蠅聚”以顯示其多,比喻非常新奇。

貫休詩(shī)歌的奇崛幽峭體現(xiàn)在僧人貫休或多或少受了佛家道情的影響。在其詩(shī)歌中詩(shī)人表現(xiàn)出了對(duì)這方面的向往,貫休《偶作》云:“句冷杉松與,霜嚴(yán)鼓角知。修心對(duì)閑鏡,明月印秋池?！?詩(shī)中表明自己作詩(shī)追求的是與眾不同的幽峭風(fēng)格。另外這種風(fēng)格也在一些詩(shī)歌中有所體現(xiàn),如《江邊祠》:“松森森,江渾渾,江邊古祠空閉門。精靈應(yīng)醉社日酒,白龜咬斷菖蒲根。花殘冷紅宿雨滴,土龍甲濕鬼眼赤。天符早晚下空碧,昨夜前村行霹靂?！?這首詩(shī)無(wú)論是描寫景物,還是表達(dá)情感,都給人一種清幽冷峭的感覺。

唐五代詩(shī)僧在創(chuàng)作中,時(shí)常運(yùn)用民間喜聞樂(lè)見的口語(yǔ)俗諺,加上詼諧幽默的諷刺手法,清楚曉暢的表達(dá)出作者對(duì)于世俗生活的看法,貫休也不例外,在其詩(shī)歌創(chuàng)作中一般很少用典,少用比興,沒有深隱難懂的比喻,詩(shī)中的意象少而且平凡,很少迂回委婉之筆,直書所見,直抒所感,讀起來(lái)明白如話,通俗易懂,如《樵叟》:“樵父貌饑帶塵土,自言一生苦寒暑。再有《行路難》中用通俗的語(yǔ)言對(duì)世情進(jìn)行了深刻的描摹:“淺近輕浮莫與交” ,“義不義兮仁不仁”,“父歸墳兮未朝兮,已墳黃金爭(zhēng)田宅” 。這些都是很平實(shí)普通的語(yǔ)言,卻對(duì)種種社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了入木三分的刻畫。貫休在創(chuàng)作風(fēng)格上追求這種通俗直白,吳融在《禪月集序》中說(shuō)“太白樂(lè)天既歿,可嗣其美者”,這對(duì)貫休而言并不是溢美之詞,他繼承并發(fā)展了白居易樂(lè)府詩(shī)“淺易質(zhì)樸”的路子,并走得更加徹底,形成了“俚鄙幾同俗諺”的風(fēng)格。

參考文獻(xiàn):

[1]陸永峰.《禪月集校注》,巴蜀書社.

[2]田道英.《釋貫休研究》,四川大學(xué)2002年博士論文.

[3]張海.《貫休研究》,四川師范大學(xué)2001年碩士論文

[4]王定璋.《論貫休和他的詩(shī)歌》,《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》,1990年第2期.

[5]黃新亮.《貫休詩(shī)作試論》,《益陽(yáng)師專學(xué)報(bào)》,1988年第2期.