謝　碧

重慶市三峽水電校重慶404000

摘要：歷史客觀性問(wèn)題是史學(xué)理論研究的一個(gè)核心問(wèn)題,這個(gè)問(wèn)題的提出是人類認(rèn)識(shí)史上的一個(gè)進(jìn)步。本文所要討論的主要問(wèn)題是：歷史的客觀性的內(nèi)在含義究竟是什么？歷史是否具有客觀性？

關(guān)鍵詞：歷史歷史敘述客觀性相對(duì)性

歷史的性質(zhì)是歷史哲學(xué)的基本問(wèn)題之一。這個(gè)問(wèn)題之所以重要，是因?yàn)樗鼪Q定著歷史學(xué)存在的必要性。試想，如果歷史的客觀性并不存在，那么，歷史學(xué)研究的究竟是什么呢？它的存在還有意義嗎？本文將圍繞歷史的客觀性問(wèn)題展開(kāi)論述。

一、歷史敘述的客觀性

長(zhǎng)期以來(lái)，圍繞歷史的客觀性這一問(wèn)題紛爭(zhēng)不休，糾纏不清。一個(gè)令人困擾的問(wèn)題是，歷史敘述是否能有意義，并且是否常常是真的。歷史敘述是歷史研究的對(duì)象，所以，要討論歷史的客觀性，首先要弄清歷史敘述的客觀性問(wèn)題。

歷史敘述分為兩類：第一類是文本語(yǔ)言，另一類則是非文本語(yǔ)言，例如神話、傳說(shuō)等等。本文主要討論的是第一種敘述。這里有一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：即使是大家都認(rèn)為關(guān)于一件往事的敘述能夠成立，也不足以表明這類敘述是客觀的。這是因?yàn)?，就算是一個(gè)范圍狹窄的題目，記下與之有關(guān)的所有真敘述也是不可能的。選擇是不可避免的。而這又提出了關(guān)于客觀性的新問(wèn)題——沒(méi)有主觀性，選擇怎么可能呢？歷史敘述的主旨與其說(shuō)是由歷史事實(shí)來(lái)規(guī)定的，還不如說(shuō)是由歷史學(xué)家所施加的影響來(lái)決定的。歷史學(xué)家沃爾什認(rèn)為，歷史學(xué)原則上是一門科學(xué)。既然是科學(xué)，他就需要具備客觀性的特點(diǎn)。然而，在歷史思維中，歷史學(xué)家的主觀成分起著極大作用，這就使歷史認(rèn)識(shí)的客觀性獨(dú)具其特點(diǎn)。

沃爾什認(rèn)為構(gòu)成歷史學(xué)家之間意見(jiàn)不一致的主觀成分主要有四類。第一是個(gè)人的好惡；第二是歷史學(xué)家所屬的集團(tuán)、集體、階級(jí)、種族的偏見(jiàn)；第三是各種互相沖突的有關(guān)歷史解說(shuō)的理論；第四是根本的哲學(xué)沖突，即道德和形而上學(xué)的信念之間的根本沖突。他認(rèn)為，第一類因素即個(gè)人的偏好主要是建立在我們的感情之上的偏見(jiàn)，應(yīng)加以避免。第二類因素是集體的偏見(jiàn)，這類因素除非根據(jù)合理的理由可以證明是正當(dāng)?shù)模駝t就必須從歷史著作中排除出去。第三類因素是歷史學(xué)家無(wú)法避免的，但我們接受某一歷史解釋理論的最后理由是這種解釋理論是真的或假的。然而，在沃爾什看來(lái)，滿足這個(gè)條件的歷史解釋理論幾乎是不存在的，因?yàn)楦鞣N解釋理論中隱含著另外的一些因素，這些因素就是下面提到的第四類因素，即哲學(xué)因素。這類因素更是史學(xué)家不可須臾而離的，在他看來(lái)，我們大家都是通過(guò)各自的道德和形而上學(xué)的眼鏡觀看歷史的。

二、歷史的客觀性是否存在？

歷史客觀性是一個(gè)令人為難的話題。一方面，對(duì)它的簡(jiǎn)單否定幾乎可以肯定是行不通的，因?yàn)檫@不但與數(shù)千年史學(xué)研究的發(fā)展?fàn)顩r不相符合，而且，這在實(shí)際上意味著對(duì)史學(xué)學(xué)術(shù)資格的嚴(yán)重質(zhì)疑，因此，正如沃爾什所說(shuō)的那樣，他還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)誰(shuí)對(duì)此持一種徹底懷疑主義的理論立場(chǎng) [①]。另一方面，史學(xué)在宏觀敘述和闡釋層次上集中表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)歧異相持不下的現(xiàn)象也不容否認(rèn)，因此，天真的客觀主義也是難以成立的。

我們認(rèn)為，所謂歷史認(rèn)識(shí)的客觀性是指主體認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)客體的符合，亦即歷史認(rèn)識(shí)的真理性，這是從主觀和客觀兩個(gè)方面的辯證關(guān)系來(lái)保證認(rèn)識(shí)的客觀性。從以上我們對(duì)歷史認(rèn)識(shí)客觀性的界定可以看出，歷史認(rèn)識(shí)客觀性的首要前提就是要肯定歷史認(rèn)識(shí)客體的客觀性，如果否認(rèn)了這一基本前提，就會(huì)否認(rèn)歷史認(rèn)識(shí)的客觀性，如果只是一味的強(qiáng)調(diào)歷史認(rèn)識(shí)的主體性因素，必然導(dǎo)致對(duì)歷史認(rèn)識(shí)客觀性的否定。歷史認(rèn)識(shí)客觀性的要求就是要從認(rèn)識(shí)事實(shí)的確實(shí)性提升到認(rèn)識(shí)規(guī)律的本質(zhì)性。歷史認(rèn)識(shí)的這一特點(diǎn)是與歷史認(rèn)識(shí)注重歷史事實(shí)的描述分不開(kāi)的，這是由歷史認(rèn)識(shí)的性質(zhì)所決定的，就是說(shuō)，歷史認(rèn)識(shí)的客觀性既不是脫離事實(shí)描述的抽象，也不只是不關(guān)注揭示規(guī)律的事實(shí)堆砌，歷史認(rèn)識(shí)客觀性是通過(guò)客觀歷史事實(shí)所揭示的規(guī)律的客觀性來(lái)達(dá)到的

三、客觀性與相對(duì)性——沒(méi)有絕對(duì)的真理

相對(duì)性經(jīng)常被作為客觀性的對(duì)立物來(lái)使用。這種用法實(shí)際上使“相對(duì)性”一詞相當(dāng)于“主觀的”和“隨意的”，但我認(rèn)為這種用法是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

習(xí)慣上我們討論歷史的客觀性問(wèn)題的思維模式是:只對(duì)已經(jīng)被感知、記述、傳達(dá)、認(rèn)識(shí)或評(píng)論過(guò)的歷史的客觀性狀況進(jìn)行思辨。實(shí)際上,關(guān)于歷史客觀性問(wèn)題的“全解”,應(yīng)當(dāng)包括兩個(gè)層次:一是一切曾經(jīng)占有過(guò)一定時(shí)間和空間的歷史過(guò)程即本體歷史的客觀性;二是在“一定時(shí)間和空間”一旦成為過(guò)去之后,因?yàn)槿说闹饔^介入而仍能被感知即“流傳”的歷史的客觀性。關(guān)于這兩個(gè)層次的關(guān)系,從歷史的存在事實(shí)角度,就是“母集合”與“子集合”的關(guān)系。

顯然,過(guò)去曾經(jīng)占有過(guò)一定時(shí)間和空間的歷史過(guò)程即本體歷史,包括人類出現(xiàn)以前,自然界的“純客觀”演繹和后來(lái)人類參與的歷史,其“冥冥之中”的存在事實(shí),毫無(wú)疑問(wèn)是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的,是絕對(duì)超越主觀的。因此,從這一角度講,其客觀性是絕對(duì)的。但是,歷史存在的狀態(tài)為什么是這樣而不是那樣?在其中起作用的是“超驗(yàn)”的還是“經(jīng)驗(yàn)”的東西,亦或是二者皆而有之?為此,我們討論有關(guān)本體歷史的客觀性的相對(duì)性問(wèn)題,必須弄清人類對(duì)規(guī)律作用與歷史過(guò)程進(jìn)行干預(yù)的可能性。從這一方面出發(fā),要確認(rèn)本體歷史客觀性的相對(duì)性這一命題“有解”,就必須證明:規(guī)律對(duì)具體歷史演進(jìn)狀態(tài)的客觀作用,即所謂歷史的必然性具有時(shí)空的相對(duì)性;人類對(duì)具體歷史演進(jìn)狀態(tài)的主觀作用具有相對(duì)有效性。這是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。

無(wú)可否認(rèn),規(guī)律的存在及其運(yùn)行機(jī)理,具備顯而易見(jiàn)的必然性趨勢(shì)。它表現(xiàn)在:1、任何具體事物的存在形式和變化過(guò)程都是必然性和偶然性的統(tǒng)一。但是,在規(guī)律的作用下,必然性代表事物的本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì),意味著不論有多少偶然因素,這種趨勢(shì)一定要在各種具體事物中貫徹下去,意味著必然性總是在偶然性中為自己開(kāi)辟道路,最終得以實(shí)現(xiàn);2、人是歷史活動(dòng)的主體,人在一定時(shí)空中的活動(dòng)及其結(jié)果構(gòu)成了歷史,人的主觀意志雖然決定著每一次活動(dòng)的性質(zhì)和方向,但是,主觀選擇作為人類活動(dòng)的定向器,它必然要受到規(guī)律的的制約。歷史又告訴我們,正是人對(duì)歷史主觀介入的有效性,才使得自有人類以來(lái)的歷史,從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)所謂純規(guī)律作用下的“原生態(tài)”的狀況：首先,人參與歷史具有不可避免性,歷史只是因?yàn)橛辛巳说囊蛩?才變得有了生氣、目的和價(jià)值。其次,人類發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用規(guī)律的差異性可以改變或決定具體時(shí)空下的歷史狀態(tài)。規(guī)律及其作用機(jī)理是客觀和必然的,但發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用規(guī)律卻有其或然性。 所以,作為本體的歷史,由于它的存在狀態(tài)和變化過(guò)程,均不可避免地會(huì)受到人的因素的干預(yù),因而,它的客觀性是相對(duì)的。

本體的歷史雖然由于人作為歷史主體的主觀介入,而造成了其客觀性的相對(duì)性,但是它作為曾經(jīng)占有過(guò)“一定時(shí)間和空間”的事實(shí)的真實(shí)性是不容置疑的,從這個(gè)角度看,它是客觀的。所以歷史的性質(zhì),是客觀與主觀二重要素的統(tǒng)一?？陀^是歷史的事實(shí)層面,因?yàn)闆](méi)有事實(shí)的發(fā)生就沒(méi)有歷史。主觀性指歷史的意識(shí)和價(jià)值方面,沒(méi)有歷史意識(shí)主導(dǎo)的關(guān)于事實(shí)發(fā)生的主觀解釋,也就沒(méi)有歷史。之所以我們能感知?dú)v史的前提,正基于我們想了解它、研究它,并因此而去記述、表達(dá)或評(píng)價(jià)它,由于我們的參與以及在記述歷史的時(shí)候,出于動(dòng)機(jī)、方法和認(rèn)識(shí)以及具體記述人的學(xué)派、時(shí)代、思維方式的原因,構(gòu)造出不同的歷史畫(huà)卷,造成了記述歷史與事實(shí)歷史的背離，因此,它的客觀性是相對(duì)的。需要說(shuō)明的是,論證歷史客觀性的相對(duì)性,并非否定歷史學(xué)的科學(xué)性而認(rèn)同相對(duì)主義的不可知論。雖然科學(xué)性不是本文討論的主體,但是毫無(wú)疑問(wèn),歷史學(xué)是科學(xué),但它不是,也決不可能成為純實(shí)證性和經(jīng)驗(yàn)性的,如同地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)一樣的“科學(xué)”,它只能成為充滿人類智慧和理性思維的科學(xué)。

參考書(shū)目：

（一）《歷史哲學(xué)——導(dǎo)論》(英)沃爾什著何兆武張文杰譯桂林 廣西師范大學(xué)出版社 2001年版

（二）《歷史及其理解和解釋》周建漳著北京 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 2005年版

（三）《歷史哲學(xué)》 韓震 孟鳴岐著昆明云南人民出版社 2002年版

注釋：

[①] 《歷史哲學(xué)—導(dǎo)論》第９頁(yè)

作者簡(jiǎn)介:謝碧,男,重慶市忠縣人，重慶市三峽水利電力學(xué)校黨委書(shū)記 ，技術(shù)職務(wù)：高級(jí)講師。