周妙芬

《語文課程標準》指出語文“是人類文化的重要組成部分”，應“弘揚和培育民族精神”，能“尊重和理解多元文化”，語文學習的過程，就是文化傳承和創(chuàng)新的過程。因此，傳承中華民族的文化、歷史傳統(tǒng)，塑造學生鮮明的民族性格，使其樹立民族意識并形成祖國觀念；批判地借鑒和傳播外來優(yōu)秀文化，使學生具有開放的文化心態(tài)和開闊的文化視野，是每位語文教師不可推卸的文化責任與文化使命。但是，語文課程不能被動地適應、反映和復制傳統(tǒng)文化，而要以主體的自覺意識反作用于文化傳統(tǒng)，實現(xiàn)文化的再創(chuàng)造與再建構(gòu)，而基于問題意識上的文化探究活動，就是開發(fā)學生創(chuàng)造性思維的有效途徑，增生傳統(tǒng)文化資源的一條有效途徑。

“探究”就是“探索、研究”，而探索的解釋是“多方尋求答案，解決疑問”?！把芯俊钡慕忉屖恰疤角笫挛锏男再|(zhì)、發(fā)展規(guī)律等，考慮或商討”?！霸錾痹跐h語中原指“生物體某一部分組織的細胞數(shù)目增大，體積擴大”，文中指事物在一定條件刺激下得到發(fā)展。在探究中增生傳統(tǒng)文化資源主要指通過對文化現(xiàn)象的質(zhì)疑、探討，在得出答案的過程中融入自身作為文化個體的價值判斷，對傳統(tǒng)文化進行重組和建構(gòu)，擴大和豐富文化的內(nèi)涵。

因為語文學科是工具性與人文性的統(tǒng)一，所以幾乎每位語文教師都在有意無意地做著傳承文化的工作，但傳統(tǒng)的語文課堂以灌輸文化為主，收效并不明顯?！爸R的建構(gòu)有多種方式，但學生需要的是知識的主動建構(gòu)。學校教育的重要任務是通過知識的學習，使學生形成對這些內(nèi)容的濃厚興趣和進一步吸取新知的持續(xù)發(fā)展的愿望，并習得一些思維方法，形成一些思維的習慣，養(yǎng)成一些重要的情感、態(tài)度和價值觀?！被趩栴}意識上的文化探究活動立足于充分發(fā)揮學生的主觀能動性，師生圍繞課本呈現(xiàn)的或社會上存在的文化現(xiàn)象、事件進行探究，在探究中“讓學生的好奇心得到滿足，求知欲得到激發(fā)，創(chuàng)新思維得到發(fā)展”，使學生了解本民族的文化傳統(tǒng)，在體察涵泳中理解和感悟民族文化的精髓，反思民族文化的糟粕，為民族的傳統(tǒng)文化注入當前意識和時代精神，從而實現(xiàn)增生傳統(tǒng)文化資源的目標。

一、在探究中增生傳統(tǒng)文化資源符合課程設計原則

現(xiàn)代課程設計不僅注重“加強民族文化傳統(tǒng)教育”，“還應有計劃、有層次地在課程設計中融入培養(yǎng)學生的內(nèi)省反思能力的內(nèi)容，使之擁有文化批判意識和否定精神。文化的內(nèi)核是價值標準，不同的文化屬于不同的價值體系，它不僅超越個體，也超越個別時代和個別知識。通過設計一定的課程培養(yǎng)學生的文化價值反思能力。必然有助于其文化價值觀、思想感情和個性特征的形成與發(fā)展。”蘇教版高中《語文》(必修)很好地體現(xiàn)了這種設計理念，選文不僅注重中外文化的兼顧(文學作品約占選文總數(shù)的80.5％)，而且突出了中國傳統(tǒng)文學的地位(古代文學作品約占選文總數(shù)的32.7％，占文學作品選文總數(shù)的40.7％)。選文還注重多元文化的選擇和組合，不僅有古今中外的文學作品，還有消息、通訊、圖片、日記、序言、演講詞、文化學論文、文化隨筆、哲理隨筆、辯論實錄、電視訪談實錄、廣播節(jié)目等，極大地拓展了學生的文化空間。

教材編排呼喚在探究中增生傳統(tǒng)文化資源。蘇教版語文教科書一改以往單元教學的編排體系，代之以由一個個內(nèi)容相關的板塊組成的專題形式。這里不再是一篇篇文章的簡單組合，而是為順應一定模塊教學需要而構(gòu)建的一個個相對完整、自成體系而又相互補充、前后關聯(lián)的專題學習單位。專題的形式使相關內(nèi)容集中呈現(xiàn)，易使學生更深、更廣地了解某方面的文化知識。專題的設計義以探究為核心，讓學生在探究中感受求知的樂趣，領略人類優(yōu)秀文化之美；讓學生在探究中融入自己的理解，使文化得以再生、增殖，從而得以生生不息的延續(xù)。如必修一“獲得教養(yǎng)的途徑”要求培養(yǎng)問題意識，激發(fā)學生思考知識與教養(yǎng)的關系；“像山那樣思考”要求引導學生感悟自然，思考人生。必修三“文明的對話”專題中設置了“審視傳統(tǒng)”、“認識和溝通”、“拿來與接納”三個板塊，讓學生思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、外來文明與固有文化之間的關系。必修四中“一滴眼淚中的人性世界”，通過中外作家的作品，引導學生探究人性中的美與丑、人性的復雜性，培養(yǎng)學生的悲憫情懷。必修五“直面人生”、“我們頭上的燦爛星空”兩個專題，則讓學生思考如何面對人生中的苦難、如何面對“生存還是死亡”這個困惑了人類幾千年的問題，探究人生的終極意義，培養(yǎng)學生的宇宙意識。

二、在經(jīng)典的碰撞中增生傳統(tǒng)文化資源

“承接經(jīng)典”是中外教育家的共識。朱自清先生曾在其著作《經(jīng)典常談》中談到，做一個有相當教育的中國人，有義務接觸本國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典文化。美國“承接圣典”課程文化的倡導者也認為經(jīng)典“保證著文化價值、信念和行為的延續(xù)”，相信“通過共同的核心教育(共享的經(jīng)驗、觀念和價值)，可以使個人在其所在的社區(qū)和社會過上沉穩(wěn)和人道的生活”。我國的傳統(tǒng)文化是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，它有著悠久的歷史，深厚的底蘊，多樣的解讀，這種文化本身就具有多元化的特點。它直接的表現(xiàn)形式是儒、釋、道三家文化的并存，即使是儒家文化，也有各種呈現(xiàn)方式，而這種多樣性也體現(xiàn)在我們的教材中。正視這種多樣性，并引導學生積極探究這種文化現(xiàn)象，不僅有助于學生更好地了解民族文化，還能喚醒學生個人的文化意識，使其具有自動追求理想價值的意志，并有所創(chuàng)造，增加文化的新成分，從而增生傳統(tǒng)文化資源。

必修五“直面人生”專題中的“生存選擇”板塊中選了《報任安書》和《漁父》兩篇文章，學完這一板塊后，可以設置如下問題：司馬遷和屈原都是我們民族歷史上的杰出人物，面對生存還是死亡這個問題，他們?yōu)槭裁磿龀鼋厝徊煌倪x擇?雖然一個忍辱而生，一個毅然赴死。但他們卻都贏得了世人的尊重，各自成了我們民族文化中一道亮麗的風景，你如何看待這種文化現(xiàn)象?你還能補充別的例子嗎?對第一個問題，學生一下就得出了頗為一致的結(jié)論：司馬遷隱忍茍活，是“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后”。他的人生使命是要完成《史記》，成就人生的大事業(yè)，實現(xiàn)人生的價值。他超脫了庸常的“死節(jié)”觀念的束縛，選擇了一條更為考驗人的精神與意志的荊棘之路。屈原是“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，具有高潔的人生品格和遠大的政治理想，不愿隨波逐流，在他的政治理想破滅后，在他的祖國淪喪后，他“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”，也不愿“蒙世俗之塵?！?，把人格、理想看得比生命更重要，主動迎接死亡，以死來體現(xiàn)生命的意志和尊嚴。對第二個問題。則有了不同的理解：有的同學認為司馬遷為了實現(xiàn)自己通過“立言”而名垂青史的理想，忍辱偷生、痛苦地活著遠比為“不辱名節(jié)”輕易赴死來得不易，所以更值得人敬佩；有同學馬上認為我們民族的傳統(tǒng)文化中

歷來有“舍生取義”的傳統(tǒng)，屈原“毅然赴死”，是把人格、理想看得比生命更重要，以死來體現(xiàn)生命的尊嚴，所謂“士可殺不可辱”，所以司馬遷的做法不可取；又有同學反駁人命大于天，人的生命高于一切，我們傳統(tǒng)文化中還有“小不忍則亂大謀”、“留得青山在，不怕沒柴燒”等成語，所以才有韓信的甘受胯下之辱，所以屈原應效法司馬遷，堅強地活下來，以求將來復國或遠赴別國實現(xiàn)自己的理想抱負；有同學則認為我們傳統(tǒng)文化中更認可屈原的精神，所以才會涌現(xiàn)出“不肯過江東”的項羽、以身殉國的文天祥和史可法等英雄人物。在探究中，學生的智慧得到了啟迪，思維得到了極大的開發(fā)。教師肯定“人的生命高于一切”的同學的觀點有當代意識，補充司馬遷《屈原賈生列傳》的評論：“太史公曰：余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是。讀《鵬鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣?！睂W生分析后認為屈原與司馬遷的選擇表面看來有差異，實則殊途同歸，均是“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的生死觀的體現(xiàn)，共同呈現(xiàn)了我們民族的價值觀。

通過以上探究活動，學生不僅對傳統(tǒng)文化進行了梳理和再創(chuàng)造，而且也得到了良好的人生觀和價值觀的熏陶?！皩τ趥鹘y(tǒng)的研究能夠揭示現(xiàn)在與過去的關系，領悟當今社會及其價值。此外。社會的歸屬感通過理解個人在傳統(tǒng)文化中的位置而得到加強。這些人類精神的記載為個體的生活起導向作用。所有這些感悟?qū)⒂兄诎l(fā)展人對自己的身份和歸屬的認識。”

三、在與外來文化的碰撞中增生傳統(tǒng)文化資源

當今社會正面臨著全球化的背景，一味固守本民族的傳統(tǒng)勢必使傳統(tǒng)文化陷入僵化的境地。“在全球化的進程中。特殊的、地方性的文化必然要和其他的文化發(fā)生這樣、那樣的關系，它們之間的相互交流和融合在促進各自發(fā)展的同時，也促進了全球文化的共同發(fā)展?！惫诺萌R得也說過：“僅僅了解自己是不夠的——個人必須超越自我，體察和了解其他民族和他們的風俗習慣、其他國家及相互關系、其他文化和文明的過去和現(xiàn)在。學校應當幫助學生理解、鑒賞和評價不同于本族、屬于其他社會文化和種族背景的人們，以增加聯(lián)合，減少隔閡?！笔聦嵣?，我們的民族文化本身就具有很大的包容性，我們現(xiàn)在所說的傳統(tǒng)文化也是在與外來文化的交流、融合中逐漸形成的。最明顯的是印度的佛教傳入我國，對我國的文化產(chǎn)生了巨大的影響，成了我國傳統(tǒng)文化的一部分。蘇教版的語文教材也重視中外文化的對比，同一專題、甚至同一板塊中往往會安排中外作品，這為中外文化的對比、碰撞創(chuàng)造了條件。

必修五“此情可待成追憶”專題中的“執(zhí)子之手”板塊選了《長亭送別》與《羅密歐與朱麗葉》兩篇文章，學完兩文后，設計了如下探究性問題：《西廂記》中張生高中狀元，最終與鶯鶯成為眷屬?！读_密歐與朱麗葉》中兩人相愛，雙雙以死告白天下，一個以美滿收場，一個卻以悲愴結(jié)局。在反封建的題材上，《西廂記》與《羅密歐與朱麗葉》異曲同工，可結(jié)局卻迥然不同，你怎樣理解這種現(xiàn)象?然后讓四人小組討論，每組派一位代表上臺發(fā)言。經(jīng)過討論，學生的發(fā)言可謂異彩紛呈，大大超過了老師的想象。有的組從中國人是尚圓、樂天的民族人手分析這一文化現(xiàn)象；有的組從中國人主張性善、相信“善有善報”，西方則主張性惡入手分析這一文化現(xiàn)象；有的組從受眾的角度分析，認為我們面對的是沒多少文化的普通百姓，他們看戲是為了娛樂，而西方的戲劇是給有較高修養(yǎng)的貴族看的，他們看戲是為了分析事理；有的組從審美心理角度分析，認為中國的百姓在現(xiàn)實中受了很多苦，希望在戲劇中得到安慰，而西方從古希臘戲劇以來一直在探索人生意義。教師補充魯迅、胡適等人對我們民族“尚圓”習俗的看法，引導學生從今天的角度分析這一問題，并要求學生進一步探討悲劇是看結(jié)尾還是看整個劇情，探討悲劇的定義。通過這一探討。不僅極大地豐富了學生的戲劇知識，而且使學生對本民族的文化有了更好的認識，能較為客觀地分析“尚圓”習俗，并加進了自己的理解，拓展了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

四、在與現(xiàn)實生活的碰撞中增生傳統(tǒng)文化資源

葉圣陶等老一輩語文教育家均倡導“語文即生括”，新的課程觀也認為，課程是一種創(chuàng)造意義的過程，是師生共同參與的、在特定的社會環(huán)境和文化環(huán)境下重建意義的過程，離開了師生對文化的傳播和創(chuàng)造，離開了教師與學生的主體意識的發(fā)揮，離開了現(xiàn)實生活，語文課程只能是毫無生氣的一潭死水，沒有任何意義或價值。因此，語文新課標在承認教師作為文化的傳播者和創(chuàng)造者的同時，也賦予了學生對文化進行學習、傳播、探究與創(chuàng)造的權(quán)利。高中語文新課標規(guī)定：“注意觀察生活中出現(xiàn)的各種語言文字現(xiàn)象，思考從現(xiàn)實中提取出來的文化問題，積極參與本地區(qū)文化建設?！边@些表述閃耀著新的思想光芒，它不僅是對學生主體地位的一種確認，而且從時代的特點出發(fā)，引導我們關注現(xiàn)實生活。

語文作為母語教育，現(xiàn)實生活其實就是我們的文化資源。傳統(tǒng)節(jié)假日的設立可以引導學生探究節(jié)日文化，春運、春晚現(xiàn)象可以引導學生探究中國人的家庭觀念，杭州人的“杭兒風”現(xiàn)象可以引導學生探究中國人的從眾心理。通過探究，學生在了解民族文化的同時，也發(fā)展了自己的反思能力和批判能力。如針對三鹿奶粉事件，教師讓學生在隨筆中發(fā)表對這一事件的看法，結(jié)果絕大多數(shù)同學提到了傳統(tǒng)文化中的“誠信”不僅不可丟，在當前的市場經(jīng)濟中還應發(fā)揚光大，“誠信”是商家和企業(yè)立于不敗之地的法寶。誠信是中國傳統(tǒng)倫理文化的重要范疇，是傳統(tǒng)道德中最重要的規(guī)范之一，通過這次三鹿奶粉事件的探究活動，學生不僅重新意識到了誠信的重要性，而且無形中也接受了一次誠信教育。有少部分同學針對三鹿奶粉中免檢產(chǎn)品這件事，對傳統(tǒng)文化中“重人治，輕法治”現(xiàn)象提出了自己的看法，還有同學則對傳統(tǒng)道德的滑坡提出了自己的看法。讓學生置身于現(xiàn)實的文化世界中，面對浩如煙海的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實生活狀態(tài)，拿出自己的選擇標準，做出自己的價值判斷，融入自己的文化思考，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實文化的整合與創(chuàng)新，從而增生傳統(tǒng)文化資源。

新課程提出教師是課程文化的一部分，當代加拿大教學論和課程論專家馬克斯·范梅南也說：“教育者需要具備調(diào)和傳統(tǒng)和文化對年輕人的影響的能力?！笔聦嵶C明，只要引導的方法得當，在探究中增生傳統(tǒng)文化資源是完全可以做到的。