韓孝圣

從公元前230年到公元前221年，秦國憑借強(qiáng)大的軍事實(shí)力，振長策而御海內(nèi)，執(zhí)槁樸以鞭笞天下，以風(fēng)卷殘?jiān)莆膭?，橫掃關(guān)東六國。結(jié)束了中國自春秋以來五百多年的分裂割據(jù)，完成統(tǒng)一大業(yè)，建立了中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的多民族的封建國家。

中國的統(tǒng)一，是歷史發(fā)展的必然，然由秦來統(tǒng)一中國，是與秦比較徹底地奉行法家思想分不開的。

一

秦王朝是建立在法家思想理論基礎(chǔ)之上的。然則，秦用“法”圖強(qiáng)，亦有其深遠(yuǎn)的歷史背景和必然。

從地理、政治上看，秦在發(fā)展過程中地理位置相對固定，遠(yuǎn)處于華夏大家庭之西，孤立于其他各國之外。在相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)局處函谷關(guān)以西之地，向東始終未越過黃河，向南沒跨過長江，在這些天然屏障后面，秦能在攻打其他國家之前聚集力量。然而，這也使秦不可能有與中原民族大量雜居的機(jī)會(huì)，以致種族成份較為單純。再加之，戰(zhàn)國時(shí)代，中原諸國長期卑秦，不與秦通聘享之禮。這種種族意識(shí)更加使秦孤立于外，形成有別于中原諸國的自成系統(tǒng)的秦民族文化心理特征。卻相對地，更易擺脫更純粹的“華夏”國家文化傳統(tǒng)的束縛，也更易接受“法家”的“武力統(tǒng)一”和“強(qiáng)國之道”的主張。

秦統(tǒng)治者也采取一系列措施，不讓大規(guī)模的異族居民與秦民族雜居。秦穆公時(shí)，用武力迫使陸渾戎遷走，奪取他們的土地，并未把他們接納過來，對于新占領(lǐng)的土地，秦統(tǒng)治者采取了一種類似于后世的總督統(tǒng)治形式管理，如在巴蜀地區(qū)先后兩次封候進(jìn)行統(tǒng)治，商鞅變法時(shí)，招徠三晉之民，稱作“新秦”，把原來的秦人稱作“故秦”。令故秦事故，新民事本?？梢?，秦民族成分較單純，也有其政治因素。

作為一個(gè)與非華夏的“夷狄”發(fā)生沖突的邊陲國家，秦取得了豐富的軍事經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也培植了秦統(tǒng)治者崇尚武德的精神。以秦武王為例，他喜歡在其周圍安置勇武之人；他因與一個(gè)人比賽舉銅鼎，于公元前307年受傷而死。這些又為統(tǒng)治者接受法家思想的暴力統(tǒng)治，做好了心理準(zhǔn)備。

從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化方面看，秦國早期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)主要是畜牧業(yè)，在春秋時(shí)期尚未完全進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，“好馬及畜，善養(yǎng)息之”。[1]這種較為粗放的社會(huì)生產(chǎn)方式，培植了社會(huì)文化心態(tài)對“力”的追求，這就為秦人接受法家思想，做好了另一社會(huì)文化心理方面的準(zhǔn)備。

秦立國較晚，與中原諸國相比，它尚未能建立一套嚴(yán)格的宗法等級制度，以及由此派生的禮儀制度，因此，法家思想中由“驅(qū)民耕戰(zhàn)”、“刑無等級”、“論功授爵”等原則中所確立的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，對秦國社會(huì)來說，有它相對的合理性。這種合理性的重要表現(xiàn)之一，對于秦國廣大的農(nóng)民來說，生活雖苦，但多數(shù)人仍在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)民只要不離開土地，便不致于流離于途路，陷于饑餒?？梢?，法家思想在秦得以推行，是主客觀歷史的必然。

二

在中國政治思想史上，春秋戰(zhàn)國是中國思想文化大放異彩的高峰時(shí)期，它為此后中國政治思想的發(fā)展演化奠定了基礎(chǔ)，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此時(shí)，百家爭鳴，諸子峰起，在急劇變化的時(shí)代，各家各派紛紛提出自己的政治主張，探索建立統(tǒng)一國家的途徑，提出解決社會(huì)問題的辦法。

法家思想是諸子百家中第一個(gè)付諸政治實(shí)踐的思想流派；并在秦王朝政治思想中占居了統(tǒng)治地位。

也正是法家思想中所包涵的進(jìn)步因素使秦王朝完成了中國奴隸制向封建社會(huì)的社會(huì)形態(tài)更替，建立了中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)封建國家。其進(jìn)步性和優(yōu)越性是顯而易見的。

秦的統(tǒng)一，離不開法家進(jìn)步歷史觀的指導(dǎo)。其歷史進(jìn)化論認(rèn)為，人類社會(huì)是運(yùn)動(dòng)變化的，社會(huì)的本性就是運(yùn)動(dòng)，就是發(fā)展、進(jìn)化。正是以此為出發(fā)點(diǎn)，秦統(tǒng)一六國，最終完成了中國由奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)這一社會(huì)形態(tài)更替，最終使封建土地所有制在全國正式確立。推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，徹底轉(zhuǎn)變了社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。

早在商鞅入秦時(shí)，就提出“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”、“治世不一道，便國不法古”、“湯武之王也，不循古而興；殷夏之滅也，不易禮而亡”。（參見《商君書·更法》及《史記·商君列傳》）可見，法家早期代表人物已注意實(shí)際地進(jìn)行變法革新了。以后，歷史進(jìn)化論被更進(jìn)一步地發(fā)展深化，至韓非，又提出社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)因在于物質(zhì)利益的矛盾。這樣，法家就站在歷史進(jìn)化論的高度，肯定了戰(zhàn)國時(shí)期奴隸制瓦解、封建生產(chǎn)關(guān)系逐步確立、進(jìn)行變法革新等歷史發(fā)展的必然趨勢。

秦國自商鞅變法起，就提出耕戰(zhàn)結(jié)合、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等措施，以法令的形式廢除奴隸制的井田制，“開阡陌封疆”（《史記》卷六八，《商君列傳》），到秦始皇統(tǒng)一中國，“令黔首自實(shí)田”，封建土地所有制在全面正式確立，不但提高了勞動(dòng)者的積極性，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，還進(jìn)一步維護(hù)、確認(rèn)了封建生產(chǎn)關(guān)系，完成了封建社會(huì)形態(tài)的更替。同時(shí)，也使中國由封建割據(jù)走上專制主義中央集權(quán)，是具有進(jìn)步性的。

可以說，“法家思想在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，是地主階級的意識(shí)形態(tài)之一，它在地主階級營造統(tǒng)治思想的工作中起著重要的積極作用，特別是在地主階級確立自己階級統(tǒng)治的劃時(shí)代任務(wù)面前，得到法家學(xué)說卓有成效的指引，法家歷史觀的變革進(jìn)取精神成為新興地主階級創(chuàng)建社會(huì)的強(qiáng)大思想武器?！盵2]并使秦王朝進(jìn)一步有效地實(shí)現(xiàn)了富國強(qiáng)兵，為統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。

首先，在法家政治的指導(dǎo)下，秦的統(tǒng)治者在經(jīng)濟(jì)等方面采取了一系列得力的措施，迅速實(shí)現(xiàn)了國富。

在商鞅看來，“刑生力，力生強(qiáng)”（《說民》）、“強(qiáng)必王”（《去強(qiáng)》）或者“強(qiáng)者必治，治者必強(qiáng)；富者必治，治者必富；強(qiáng)者必富，富者必強(qiáng)”（《立本》），由治而富，富而強(qiáng)，強(qiáng)而王。按他的觀察，“國之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也”（《農(nóng)戰(zhàn)》）。國家要想富強(qiáng)，必須動(dòng)員更多的人勤于耕耘，勇于征戰(zhàn)。他的抑商政策、愚民政策、徠民政策等等，無一不是為了落實(shí)農(nóng)戰(zhàn)政策，實(shí)現(xiàn)國富的舉措。

法家對商人一貫主張采取抑商政策。在《墾令》中商鞅提出，朝廷應(yīng)禁止商人賣糧米。這樣，商人就不能趁半年、荒年糧價(jià)漲落之機(jī)，進(jìn)行投機(jī)活動(dòng)。又提出“重關(guān)市之賦”，對商人多征賦稅，壓制商業(yè)活動(dòng)，以便強(qiáng)迫所有人都參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

商鞅還提出，愚民政策。不讓農(nóng)民掌握文化知識(shí)，使他們處于愚昧狀態(tài)，只知種地干活，國家就能安寧：“民不貴學(xué)問則愚，愚則無外交，無外交則國安而不殆”，[3]這樣就“草必墾矣”。[4]

秦國富的另一主要政策是“徠民”政策的實(shí)行?！皬泼瘛敝盖貒獾母鲊嗣?，即“新民”。秦國本國人民謂之“故秦”。該政策改“兵農(nóng)合一”為兵農(nóng)分工，“以故秦事故，而使新民作本?！边@要，既保持了軍事上的優(yōu)勢力量，又保證了經(jīng)濟(jì)來源，收到了“富強(qiáng)兩戰(zhàn)之效”。

上述這些措施，其目的無非均是強(qiáng)迫人民進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)。他的“禁使”之論，就是要給老百姓一條“欲利者非耕不得”（《慎法》）的出路。其充分暴露了其壓迫人民的本質(zhì)，但客觀上卻促進(jìn)了封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了國富，為秦的強(qiáng)大、統(tǒng)一六國，奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

另外，法家主張以重刑為手段驅(qū)使人民參預(yù)戰(zhàn)爭，以實(shí)現(xiàn)國強(qiáng)的目的?！芭d國行罰則民利”這所謂“民利”就是“益之以刑則富”，即用嚴(yán)刑逼迫百姓到戰(zhàn)場上去索利。

在強(qiáng)制手段之下，“鄉(xiāng)邑大治”、“民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗”[7]，大批農(nóng)民卷入了兼并戰(zhàn)爭之中。統(tǒng)治者對待這些人是“民勇則賞之以其所欲，民怯則殺之以其所惡”，以便達(dá)到“怯民勇，勇民死，國無敵者，必王”的目的。因此，秦國農(nóng)民，年富力強(qiáng)的戰(zhàn)于前方，年老體弱的守于后方，培養(yǎng)了人民對戰(zhàn)爭的狂熱性。

這一方面來源于商鞅變法的規(guī)定：有軍功者各受上爵。無軍功者雖然是宗室貴族，也不及超越規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)占有田宅、臣妾。連衣著屨都有限制，不得任意鋪張，即無軍功者雖富無所榮華。從而在國內(nèi)，崇尚軍功，蔚然成風(fēng)，“聞戰(zhàn)而相賀”。

另一方面則來源于嚴(yán)刑峻法，它迫使兵士去拼殺。據(jù)《商君書·境內(nèi)》記載，秦對上層與下層軍史的考核，都嚴(yán)格規(guī)定了斬?cái)硵?shù)字：攻堅(jiān)戰(zhàn)與野戰(zhàn)，必須每十人斬?cái)扯?，下級官吏帶軍作?zhàn)，必須每十人殺敵三至四人。軍功人僅與爵掛鉤，而且與經(jīng)濟(jì)掛鉤，即今所謂的責(zé)、權(quán)、利相結(jié)合，無疑大大調(diào)動(dòng)了軍吏、卒的積極性。因而，“父遺其子，兄遺其夫，皆曰‘不得無返！又曰‘失法離令，若死我死！鄉(xiāng)治之，行間無所逃，遷徒無所入。行間，鄉(xiāng)治連以任，辯之以章，束之以令，拙無所處，罷無所生，是以三軍之眾，從令如流，死而不旋踵”（《畫策》）。

因此，在法家戰(zhàn)爭哲學(xué)的指導(dǎo)和驅(qū)使下，秦軍戰(zhàn)斗力特別強(qiáng)大。他們攻無不克，戰(zhàn)無不勝，斬?cái)陈油?，威振天下，為秦王政的統(tǒng)一戰(zhàn)爭奠定了強(qiáng)大的軍事基礎(chǔ)。

可見，法家思想在秦王朝推行的結(jié)果，在一定程度上的確收到了法家“勝民”、“制民”、“富國強(qiáng)兵”的預(yù)期效果，秦國迅速走向強(qiáng)盛，利用歷史發(fā)展契機(jī)，最終由這個(gè)“僻在雍州，不與中國諸侯之會(huì)盟”[8]的秦國完成統(tǒng)一大業(yè)。因而，可以這樣認(rèn)為，秦的統(tǒng)一，在某種程度上講，是法家思想的勝利。換言之，是法家思想為秦的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。【e】( 山東高密市實(shí)驗(yàn)中學(xué) 261500 )