盛栩錚

[摘要]馬克思創(chuàng)立的新唯物主義是歷史唯物主義。作為世界觀意義上的歷史唯物主義為人們解決人的感性活動、人的本質(zhì)以及人和自然關(guān)系等哲學(xué)問題提供一種哲學(xué)理論原則。要徹底地運(yùn)用好這一哲學(xué)理論原則，必須理清歷史唯物主義的解釋原則。歷史性、實踐性、價值性、生存論是歷史唯物主義的解釋原則的最基本的方面。

[關(guān)鍵詞]歷史唯物主義；歷史性；實踐性；價值性；生存論

[中圖分類號]B03[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1009-2234(2009)02-0021-02

眾所周知，恩格斯的《在馬克思墓前的講話》中談到馬克思的偉大貢獻(xiàn)時說，馬克思使自己的名字永垂于科學(xué)史冊的眾多重要發(fā)現(xiàn)中，有兩個最重要的發(fā)現(xiàn)，第一個是發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷史唯物主義。第二個是發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運(yùn)動規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了剩余價值理論。

歷史唯物主義是馬克思的偉大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，馬克思創(chuàng)立的新唯物主義就是歷史唯物主義。

一、對馬克思新唯物主義世界觀的理解

我國傳統(tǒng)的教科書哲學(xué)觀點認(rèn)為：“世界觀是人對世界總體的看法，包括對自身在世界整體中的地位和作用的看法。又稱宇宙觀。世界觀的基本問題是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題，根據(jù)對這兩者關(guān)系的不同回答，劃分為兩種根本對立的世界觀基本類型，即唯心主義世界觀和唯物主義世界觀”，即拋開了人與世界的現(xiàn)實關(guān)系來規(guī)定世界觀。這不是馬克思的世界觀，是喪失本真性的。馬克思是把歷史唯物主義作為他的新唯物主義的世界觀。“當(dāng)舊哲學(xué)終結(jié)的時候，哲學(xué)是以‘世界觀的形式存在的，恩格斯說：‘這已經(jīng)根本不再是哲學(xué)，而只是世界觀?！弊鳛槭澜缬^意義上的歷史唯物主義，其主要功能是為人們解決人的感性活動、人的本質(zhì)以及人和自然關(guān)系等哲學(xué)問題提供一種哲學(xué)理論原則。它是一種不同于舊唯物主義的新唯物主義世界觀，它是揭示人的本質(zhì)，重視“人”的存在，關(guān)注人與世界的現(xiàn)實關(guān)系的。

當(dāng)然，要說明的是歷史唯物主義首先是一種歷史觀。即作為歷史觀意義上的歷史唯物主義，是揭示社會歷史的一般規(guī)律，為人們提供一個觀察社會歷史的哲學(xué)理論原則。然而，不是說現(xiàn)實地存在著兩個不同的歷史唯物主義，而是說馬克思的同一個歷史唯物主義具有歷史觀和世界觀兩個方面的意義和功能。此時，“我們可以把世界觀概括為把握世界的方式，對待世界的根本態(tài)度，評價世界的最高尺度?！?/p>

那么，歷史唯物主義作為一種新唯物主義的世界觀，為人們在理解和解釋世界、自然、人與自然、人與人、思維與存在的關(guān)系等問題時提供了哪些全新的解釋原則呢?筆者將在以下幾個問題中加以闡述。

二、歷史唯物主義歷史性解釋原則

歷史性解釋原則是走出傳統(tǒng)哲學(xué)所堅持的一種“理性解釋原則”，不再是純粹的理性批判或是純粹的追尋“理性法則”。因為在馬克思看來，用“邏輯”通達(dá)“普遍性”的作法，離開了人本身和歷史。所以，馬克思指出：“德國人從來沒有這樣做過，所以他們從來沒有為歷史提供世俗基礎(chǔ)，因而也從來沒有一個歷史學(xué)家?！币虼?，在任何歷史時代，進(jìn)入人們視野中的都是與人的生存活動和生產(chǎn)方式相關(guān)的。人們所面對的世界都是現(xiàn)實的，且是處于一定歷史條件下的。

馬克思認(rèn)為歷史什么也不是。只是我們的活動。我們已經(jīng)是以“歷史”的方式存在了，已經(jīng)通過“歷史性解釋原則”把歷史收入了當(dāng)下的視域。而且無論如何也逃不出歷史，我們只須注意現(xiàn)實生活世界就可以了。“歷史性解釋原則”不以“歷史是什么”的思辨方式而存在。而是使歷史對我們直接顯現(xiàn)的途徑。這里我們可以看到解釋學(xué)對歷史的作用。“歷史性解釋原則”是個體與歷史溝通的橋梁。歷史若不通過“解釋原則”，顯現(xiàn)的僅僅是僵死的毫無意義的歷史事件，沒有任何內(nèi)在聯(lián)系。

值得注意的是：歷史不僅僅是一種時間性的“持存”，不僅僅限制在“過去”而與現(xiàn)實世界斷裂。因為歷史是向我們敞開的。這要歸功于“歷史性解釋原則”。通過它，可以使歷史與人類現(xiàn)實的關(guān)系達(dá)成“融合”，從而使得歷史成為“活歷史”，成為“我們”的歷史，并能夠在當(dāng)下的時間性中展示其自身。

歷史唯物主義解決了人的存在和活動的社會歷史性。費(fèi)爾巴哈“他沒有看到。他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就已經(jīng)存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物。是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果……”

且波普在批評本質(zhì)主義時曾說：“一個社會集團(tuán)的本質(zhì)或真正特征，只有通過它的歷史才能表現(xiàn)出來，也只有通過其歷史才能為人們所認(rèn)識?！?/p>

三、歷史唯物主義實踐性解釋原則

歷史唯物主義作為新的世界觀，其中之一的解釋原則是實踐性。實踐，只有與歷史結(jié)合它才有意義。反過來則說明歷史具有實踐性的特質(zhì)。那么，當(dāng)歷史唯物主義作為一種新世界觀，在為人們解決思維與存在、人的本質(zhì)以及人和自然的關(guān)系時也就提供了實踐性的解釋原則。

我們首先來弄清楚何以說實踐只有與歷史結(jié)合它才有意義?“實踐作為具體的感性活動時，僅僅指出了活動的客觀實在性，是指單純的當(dāng)下的活動以及從前的活動結(jié)果作為物。實踐活動和物對人來說，要借助于時間性才能成為歷史，實踐通過時間性進(jìn)入歷史才有意義，才是整體，否則只是零碎的片段?！薄皩嵺`”只有通過“解釋原則”才能進(jìn)入歷史，才能成為具體的。也就是說是歷史賦予了實踐內(nèi)在生命，使之有意義。馬克思在《手稿》中關(guān)于人與生命活動分離的思想表明：實踐不直接是人的本質(zhì)，使活動獲得意義的是人的歷史存在方式，歷史是在實踐的具體活動中所產(chǎn)生的“意義”，這是人的本質(zhì)。換句話說，人的本質(zhì)是以“歷史”來實現(xiàn)的，人的“存在方式”是歷史的，而實踐只是人的“生存方式”。也就是說關(guān)注歷史活動本身，科學(xué)地考察人的實踐活動及其規(guī)律。也就構(gòu)成了歷史唯物主義的直接面貌。

如前所述，歷史唯物主義這種新世界觀是通過實踐活動展示出來的。馬克思說：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！闭峭ㄟ^實踐，使一切意識、觀念和文本都與人的實踐活動聯(lián)系在一起，也正是歷史唯物主義的實踐性解釋原則的運(yùn)用，從而揭示出它們的本質(zhì)內(nèi)涵。

作為世界觀的歷史唯物主義包含實踐性的解釋原則，實踐活動的展開，再把這些活動牽連起來，形成有“意義”的歷史。人是實踐的主體，人的本質(zhì)又通過歷史得到實現(xiàn)。馬克思也正是致力于研究人的感性活動所構(gòu)成的歷史。

四、歷史唯物主義價值性解釋原則

“歷史”是人的實踐活動的總體，歷史是價值活動，作為世界觀意義的歷史唯物主義必然離不開“價值性”的解釋。但這不是說“歷史”是在人的現(xiàn)實的主觀目的支配下發(fā)展的，而是說歷史發(fā)展具有一定的“價值指向性”。馬克思關(guān)于“從必然王國向自由王國的飛躍”、“人的自由解放”的論斷，就是歷史發(fā)展的價值目標(biāo)指向性。這個“價值”是涉及了人

的生存、發(fā)展和解放。生存價值是對一種終極性解釋，發(fā)展價值是人追求“解放”的一種手段性價值。而人的自由解放價值是一種“目的性價值”，它反映了歷史發(fā)展的“目標(biāo)指標(biāo)性”。馬克思并沒有單純停留在“回到現(xiàn)實生活世界”，他們認(rèn)為現(xiàn)實生活內(nèi)在的“根”，還在于“自由”，這是價值的終極尺度。

歷史是人們的實踐活動的歷史，在某種意義上說，就是人們的社會主體活動發(fā)展的歷史。若只知道把歷史領(lǐng)域中的一切都還原為生產(chǎn)力的發(fā)展，完全否定歷史發(fā)展的價值聯(lián)系，對歷史的發(fā)展只有“因為什么”的解釋而沒有“為了什么”的解釋，只有規(guī)律性解釋而沒有價值性解釋。即拋開價值性的解釋原則，是無法解釋主體活動的發(fā)展歷史的。主體的實踐活動是追求一定價值的，立足生存價值，追求解放價值。只有切實的理解價值性的解釋原則，才能更好的理解“歷史唯物主義”。

從上述闡述中，我們很明確的得出作為世界觀意義的歷史唯物主義要遵循“價值性解釋原則”。

五、歷史唯物主義生存論解釋原則

馬克思的新唯物主義世界觀是歷史唯物主義，而歷史唯物主義的終極解釋原則則是“歷史生存論”。馬克思指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史必須能夠生活。但是為了能夠生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！瘪R克思正是立足于人類的生存對社會歷史的發(fā)展做出終極解釋的。物質(zhì)生產(chǎn)為什么能夠成為全部歷史基礎(chǔ)?就是因為物質(zhì)生產(chǎn)是解決人類生存的特有的、惟一的手段?！吧a(chǎn)關(guān)系必須適合于生產(chǎn)力”之所以能夠成為歷史發(fā)展的基本規(guī)律，也是因為，只有生產(chǎn)關(guān)系適合于生產(chǎn)力，才有生產(chǎn)力的存在與發(fā)展；而只有生產(chǎn)力的存在與發(fā)展，人類才能生存?？梢姡嬲撌侨祟悮v史的存在與發(fā)展的終極原理。物質(zhì)生產(chǎn)、生產(chǎn)力是人類歷史發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)。但是，物質(zhì)生產(chǎn)和生產(chǎn)力都只是人類維持生存的現(xiàn)實的手段。物質(zhì)生產(chǎn)和生產(chǎn)力在歷史發(fā)展中的地位最終是由人類的生存需要決定的?？梢姡R克思的唯物主義世界觀歷史唯物主義的終極解釋原則是生存論。

要說明的是，現(xiàn)在很多學(xué)者偏向?qū)嵺`原理，把它作為馬克思新世界觀的終極原理。其實不然。實踐只是人的特有的生存方式。而人的生存方式的歷史演變，最終也是要保證人的生存。因此，實踐也是由人的生存決定的。人的一切存在方式與一切意識形式的演變，最終都是源于人的生存的。生存原理是人的存在的最高原理。所以，人類的基本規(guī)律“生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力”實際上根源于“社會關(guān)系必須適合于人的生存需要?！倍澜缬^意義上的歷史唯物主義，也正是——根源于終極解釋原則“生存論”解釋原則——從人類當(dāng)時的具體的歷史的生存狀況下形成人們對世界和現(xiàn)實關(guān)系的理解、解釋、價值追求和實踐態(tài)度。

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