劉　婧

[摘要]杜十娘“怒沉百寶箱”而后投江的壯舉，不是為了殉情，而是“以死明志”，是用自己的生命向社會(huì)發(fā)出最強(qiáng)烈的抗議，以投江向殘酷的禮法制度宣戰(zhàn)，向世人表明自我的人格尊嚴(yán)。她既有強(qiáng)烈的自身解放的欲望，又難以掙脫封建社會(huì)禮教規(guī)范統(tǒng)治的魔爪。她的命運(yùn)充滿著悲劇性，就如同古希臘命運(yùn)悲劇，在與命運(yùn)的無(wú)奈對(duì)抗中表現(xiàn)出一種真正的崇高感——她的平民意識(shí)、獨(dú)立人格凝聚著人類情感和時(shí)代思潮的美好情感。

[關(guān)鍵詞]杜十娘。以死明志；人格尊嚴(yán)

明代的擬話本小說(shuō)《杜十娘怒沉百寶箱》，至今讀來(lái)依然震撼人心，這種震撼，既源干杜十娘“怒沉百寶箱”的壯舉，更源于她用自沉投江的方式向社會(huì)昭示她的人格尊嚴(yán)。由于這種“怒沉”與“自沉”的行為，杜十娘卓然成為中國(guó)文學(xué)史之女性形象長(zhǎng)廊中最為引人注目的形象之一。歷來(lái)，在遭遇背叛的時(shí)候，中國(guó)女人最典型的反應(yīng)就是“怨”，而且是“怨而不怒”或“敢怒不敢言”，但杜十娘不但“敢怒”，而且“敢言”。一般的讀者只讀到那個(gè)“殉情”的杜十娘，卻并未發(fā)現(xiàn)杜十娘“其實(shí)不是以死去殉情，因?yàn)槔罴走@樣的負(fù)心郎不值得她去以死殉情，她實(shí)際是以死明志，用生命向那個(gè)金錢萬(wàn)能的社會(huì)發(fā)出強(qiáng)烈的抗議，以投江向殘酷的禮法制度宣戰(zhàn)?！?/p>

這是一篇控訴禮教殺人的故事，它的悲劇感人力量在于：“它寫出了一個(gè)下層?jì)D女的合理的美好的人生追求，在這一追求中塑造出一個(gè)崇高的美的靈魂，同時(shí)以一種深沉和義憤，表現(xiàn)了這個(gè)美的靈魂和美的人生追求怎樣被毀滅?！狈饨ǘY教對(duì)青年男女自由戀愛的扼殺，是個(gè)普遍事實(shí)，也并非明獨(dú)有的現(xiàn)象，但明代卻特有“以死抗議”的杜十娘。“在明代，特別是中期以后，隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民經(jīng)濟(jì)的勃興，在思想界掀起了反理學(xué)斗爭(zhēng)的進(jìn)步思潮。在這一斗爭(zhēng)中，‘情與‘理的矛盾成為同一時(shí)代普遍關(guān)注的問(wèn)題。進(jìn)步的思想家和文學(xué)家王艮、李贄、湯顯祖、馮夢(mèng)龍等人都肯定人的自然欲望的合理性，肯定人作為人的價(jià)值和意義，強(qiáng)調(diào)情(廣泛的意義是指普通人日常生活和生產(chǎn)的要求，自然也包括‘人之大欲的愛情要求在內(nèi))，并將‘情作為‘理(核心內(nèi)容就是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中變得越來(lái)越嚴(yán)密、完整和牢固的封建禮教)的對(duì)立面和斗爭(zhēng)武器。”《杜十娘怒沉百寶箱》是明代社會(huì)的進(jìn)步思想之果，在這里，杜十娘不但以“情”反對(duì)“理”，同時(shí)用她的死證明了她的“志”：可殺不可辱。妓女身份雖低賤但心地高潔，也有對(duì)美好生活的追求。

即便是作者本身。對(duì)杜十娘也是充滿敬佩與同情的，在故事的結(jié)語(yǔ)。作者滿懷欣賞地道：“十娘千古女俠，豈不能覓一佳侶，共跨秦樓之風(fēng)，乃錯(cuò)認(rèn)李公子，明珠美玉，投于盲人，以致恩變?yōu)槌?，萬(wàn)種恩情，化為流水，深為惜也!”馮夢(mèng)龍的小說(shuō)深刻地反映了時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況，并且對(duì)人類抗?fàn)幍木袷歉叨荣潛P(yáng)的，他對(duì)下層人民尤其是像杜十娘這樣的“有從良之志”的妓女寄予深刻的理解和高度的贊賞。十娘身上這種神圣而悲壯的色彩，賦予了作品嚴(yán)肅和深沉的主題，促使人們對(duì)杜十娘的悲劇進(jìn)行深刻的反思——十娘的死絕不僅僅是因?yàn)椤扒椤钡慕^望，而是對(duì)社會(huì)的絕望，最后以死向這個(gè)社會(huì)抗議，以死證明自己的情操和從良之志。

《杜十娘怒沉百寶箱》是從愛情婚姻的角度來(lái)反映時(shí)代生活的小說(shuō)。小說(shuō)的動(dòng)人地方，或者說(shuō)杜十娘的閃光點(diǎn)就在于她的“沉箱”和“自沉”，是她在義憤中的以死明志，小說(shuō)寫到：“十娘抱持空匣，向江心一跳，眾人疾呼撈救，但見云暗江心，波濤滾滾，杏無(wú)蹤影，可憐一片如花似玉的名妓，一旦葬身魚腹?！北瘔训摹俺料洹焙汀白猿痢?，讓后人慨嘆不已。妓女從良，從廣義上講，就是擺脫妓院生活，隨夫而居。杜十娘隨李甲逃出了魔窟后，雖被轉(zhuǎn)賣于孫富，可仍是良人的妻妾，未見失志，可她拒絕轉(zhuǎn)賣而投身大江中，可見其追求的不僅僅是肉體形式上的從良，而是更高層次的追求——人格上的平等。這不但是她的特點(diǎn)，是她的精神閃光點(diǎn)，也正是她高于霍小玉、李娃、莘瑤琴等人的地方。

十娘投江自殺，她是被害而死的，那么誰(shuí)是殺人兇手?造成這一悲劇的根源是什么?十娘的形象又有什么意義呢?

一、悲劇的根源

李甲忘恩負(fù)義，以千金賣了十娘，孫富陰險(xiǎn)狠毒，挑撥離間，奪人美色，毫無(wú)疑問(wèn)是十娘悲劇投江的直接兇手，所以他們最后也難得善終，一個(gè)“終日愧悔，郁成狂疾，終身不痊”，一個(gè)“奄奄而逝”。但造成這一悲劇更深刻的原因卻是支配李甲的行動(dòng)并促成孫富陰謀得逞的社會(huì)勢(shì)力和金錢勢(shì)力。

孫富的出現(xiàn)是個(gè)偶然事件，“但是偶然性只是引發(fā)潛在的固有矛盾而已，矛盾存在著，發(fā)展著，不是這件事引發(fā)出來(lái)，也必會(huì)在另一件事上引發(fā)出來(lái)。而這一矛盾，小說(shuō)一開始就以精致的筆墨，通過(guò)明暗的交代點(diǎn)示給我們看。我們看到，小說(shuō)從開始到結(jié)尾，有一種忽隱忽現(xiàn)卻又貫穿始終的社會(huì)勢(shì)力在阻撓、破壞，威脅著杜十娘的愛情追求和美好理想的實(shí)現(xiàn)，這就是以李甲的父親李布政為代表的封建禮教”。杜十娘跳出火坑后就面臨一個(gè)出路問(wèn)題，即是十娘所說(shuō)的“吾等此去，何處安身?”李甲說(shuō)：“老父盛怒之下，若知娶妓而歸，必然加以不堪，反致相累。展轉(zhuǎn)尋思，尚未有萬(wàn)全之策?！闭f(shuō)得很清楚，不是李甲不善安排，而是懼怕父親。李布政并沒(méi)有直接出場(chǎng)，卻從頭到尾處處寫他，讓人處處感覺(jué)到他的存在和力量，感覺(jué)到他能影響、控制甚至能決定十娘的命運(yùn)。李布政是封建家族的宗法禮教、門第觀念的執(zhí)行者，在他看來(lái)，兒子弄錢嫖妓是一回事，雖應(yīng)受到道德的批判，但至多也是“文人無(wú)行”的表現(xiàn)，不會(huì)影響家族的門面和兒子的前程，而一旦攜妓為妾，成為封建家族的一員，就會(huì)違背傳統(tǒng)文化與禮教對(duì)婚姻的規(guī)定性，更別說(shuō)李甲是一介書生，本是到京求功名的，卻是迷戀京中名妓，在李布政看來(lái)，就是十娘妨礙了他的前程，他怎么會(huì)同意十娘進(jìn)李家的門?等到十娘對(duì)這一強(qiáng)大的勢(shì)力有了清醒的認(rèn)識(shí)的時(shí)候，已經(jīng)是到了悲劇的結(jié)局了。

“士大夫文人盡管貪戀風(fēng)月，寫出許多溫情脈脈的艷詩(shī)艷詞，但他們理想的婚姻，終究是要一個(gè)門當(dāng)戶對(duì)的名門閨秀，這樣有助于仕途的發(fā)達(dá)，最起碼不至于有損個(gè)人的名譽(yù)?！彪m然杜十娘生活的時(shí)代個(gè)性解放思潮已經(jīng)到來(lái)，并且有湯顯祖、馮夢(mèng)龍、袁宏道等人攻擊理學(xué)，肯定自然性，標(biāo)榜人欲，“童心”、贊美“至情…真情”，反對(duì)窒息人性的“理”，但對(duì)妓女的命運(yùn)，對(duì)十娘的命運(yùn)并沒(méi)有根本的改變，妓女的辛酸一樣存在?！傲钌庹勰?，流落在娼門，一旦把身軀點(diǎn)污”的痛苦和屈辱，是每個(gè)妓女都嘗過(guò)的，“送故迎新，身軀受盡摧挫”的非人痛苦，也不是一般人能感受得到。十娘的從良渴望強(qiáng)烈，但從良之路卻是困難重重。她終是敵不過(guò)強(qiáng)大的封建勢(shì)力，最后只能沉于江中。

超越階級(jí)的愛在古代是稀有的東西，貴門里沒(méi)有杜十娘的位置，也容不下她這樣身份的人。封建禮教就如同一堵墻，杜十娘被拒在墻外，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)看，死實(shí)在是她惟一的出路，她投江前那一番尖銳的、徹底的、不可逆轉(zhuǎn)的泰山式話語(yǔ)突顯出她的高貴和尊嚴(yán)，使她成為中國(guó)文學(xué)史

上獨(dú)一無(wú)二的光輝形象。

孫富是以封建禮教和千兩銀子作為武器打倒了孱弱自私的李甲的。明代的商業(yè)發(fā)達(dá)是明顯的，尤其是在江南，專門用于商品生產(chǎn)和交換的手工工場(chǎng)已初具規(guī)模，隨著商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，金錢在實(shí)際生活中的地位日益提高，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念開始產(chǎn)生巨大的轉(zhuǎn)變，這在明代的小說(shuō)就有很多反映，比如《金瓶梅》里的西門慶僅僅憑著金錢就可以為所欲為。資本主義的萌芽雖不能從根本上去動(dòng)搖封建勢(shì)力，但是金錢也已經(jīng)侵毒到人心，十娘可以被金錢所賣更說(shuō)明了當(dāng)時(shí)社會(huì)中金錢的力量，也說(shuō)明她為金錢所害。十娘有機(jī)會(huì)脫離了風(fēng)塵，掙脫了妓院的繩索，然而她的命運(yùn)沒(méi)有根本的改變，她只是先得到了希望然后又陷進(jìn)更深的絕望中而已。李甲背叛了愛情，出賣了她，不但不以為恥，還“欣欣似有喜色”，原因就在于他根本不把妓女當(dāng)成一個(gè)人，而是一件商品，一件可以自由買賣的商品。當(dāng)然她可以告訴李甲“百寶箱”的事，然而她悲憤絕望地看到，李甲在封建禮教，金錢和對(duì)她的愛情之間，選擇了前者而拋棄了她，她也是在這一刻，才徹底明白了她在李甲心目中只不過(guò)是個(gè)玩物，明白了李甲對(duì)她沒(méi)有真正的愛情，“真正的愛情不是金錢可以買來(lái)的，當(dāng)然也不是金錢可以破壞的。愛情和人生理想已經(jīng)破滅，那只百寶箱除了可以用來(lái)揭露李甲和孫富以外沒(méi)有任何的意義，杜十娘毫不猶豫、毫不痛惜地將它投入江中，是一種最有思想的選擇。”她知道李甲這時(shí)接受她的是她的金錢而不是她的人格尊嚴(yán)，金錢買不回平等，她不愿金錢玷污她心中神圣的愛情，所以她選擇了死，她以死向眾人向社會(huì)昭示：她同樣是個(gè)人，一個(gè)具有尊嚴(yán)的人，不是一件可以自由買賣的商品。她的“沉箱”和“自沉”，是至誠(chéng)的靈魂對(duì)塵世的叩問(wèn)。

二、杜十娘的形象意義

杜十娘形象的深遠(yuǎn)意義，也絕不是“殉情”，因?yàn)椤把城椤笔请p方相愛的，才值得去“殉”，就像劉蘭芝和焦仲卿那樣。她實(shí)在是以死明志，用她的死對(duì)明代一整套禮法制度和金錢進(jìn)行極端控訴。她的遭遇有典型性，她是無(wú)數(shù)命運(yùn)相同的姐妹的代表，在古今中外的文學(xué)長(zhǎng)廊中為了得到愛情釀出的悲劇很多：霍小玉為愛憂思成疾，《茶花女》中的瑪格麗特為愛而死，十娘也死了，但跟她們相比，十娘形象的光輝意義震撼人心：文中突出百寶箱的意義，在金錢崇拜的年代里，十娘把它投進(jìn)了江中，更具有悲劇的震撼力；投寶后自沉是她的選擇，也只有自沉才能明志，她在投江的當(dāng)天早上說(shuō)“今日之妝，乃送舊迎新，非比尋常?！薄芭f”當(dāng)然是指她昔日的生活，包括她遭受肉體和精神雙重受損的人格，“送舊”也就有了告別舊生活，結(jié)束自我的意思，“迎新”則是以青春生命為代價(jià)，塑造一個(gè)全新的我，她寧愿選擇死亡也不愿像被商品那樣被賣來(lái)賣去，表明她追求的是做人的基本權(quán)利——人格的平等，她在對(duì)人的內(nèi)在追求中，張揚(yáng)了個(gè)性，完成了自我。

投江時(shí)的十娘是個(gè)靈魂尊貴人性魅力四射的偉大女性。她沒(méi)有用溫情的淚水去求得李甲的憐惜，也沒(méi)有用百寶箱去換取李甲的回心轉(zhuǎn)意，更沒(méi)有屈從于孫富，而是以生命的終結(jié)來(lái)維護(hù)自我的高貴和人格尊嚴(yán)。她投江前的控訴句句撼人心魄，絕望越深，她的人性光輝就越強(qiáng)，越能反襯出封建衛(wèi)道者那種靈魂的污濁和封建秩序統(tǒng)治下的卑怯無(wú)能者。

千百年來(lái)的中國(guó)文學(xué)塑造了劉蘭芝、霍小玉、李娃、祝莫臺(tái)、杜十娘等一系列富于反抗的婦女形象，表明中國(guó)女性對(duì)于宗法情感的破除，她們對(duì)自由人性的追求從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，她們用智慧甚至生命控訴著這強(qiáng)大的勢(shì)力，為爭(zhēng)取女性的地位而斗爭(zhēng)。十娘更是剛烈的死者，她是必須死去的，因?yàn)椴凰啦蛔阋燥@示她的高涪，不死不足以明其志，不足以表現(xiàn)對(duì)這個(gè)社會(huì)的絕望。她投江前的那抹不褪色的光輝讓她死比生更能體現(xiàn)出她的人格尊嚴(yán)、她的價(jià)值，使她成為中國(guó)文學(xué)史上獨(dú)一無(wú)二的“杜十娘”。