摘 要：布迪厄和?？碌睦碚摬糠置芮新?lián)系，整體上又相互區(qū)別、各放異彩。聯(lián)系在于他們都共同關(guān)注知識權(quán)力及教育系統(tǒng)在其權(quán)力作用過程中的作用，區(qū)別在于整體上布迪厄理論關(guān)注社會分層和階層的再生產(chǎn)，?？聵?gòu)建的是一個“自我、知識、權(quán)力”的三維一體的理論框架，關(guān)注社會權(quán)力漸增的治理性。

關(guān)鍵詞：布迪厄 ?？?知識權(quán)力

布迪厄（1930-2002）和?？拢?926-1984）都是后現(xiàn)代社會學(xué)綜合性理論的大家，同為法國人，布迪厄執(zhí)掌歐洲社會學(xué)中心主任的位置多年，提出了“慣習(xí)—場域—資本－文化再生產(chǎn)”的社會學(xué)理論，而?？伦铋_始是位歷史學(xué)家，后來才將興趣轉(zhuǎn)到社會學(xué)，他研究的對象包括知識、精神病學(xué)、監(jiān)獄、性及同性戀等。本文對二者有關(guān)知識的社會學(xué)思想進(jìn)行一些粗淺的分析。

一、布迪厄和?？碌纳鐣W(xué)思想都從結(jié)構(gòu)主義借鑒了靈感，但又與其明顯相區(qū)別

結(jié)構(gòu)主義將社會及其產(chǎn)品作為系統(tǒng)來考察，認(rèn)為社會是二元的，人們對語言、知識、主觀的意義等都是社會本質(zhì)表象的反映，通過研究語言密碼，對其進(jìn)行解碼，就可以了解隱藏于其中的社會本質(zhì)〔1〕。

受結(jié)構(gòu)主義的影響，布迪厄認(rèn)為社會學(xué)的研究對象應(yīng)當(dāng)是社會結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，關(guān)注現(xiàn)象背后隱藏的建構(gòu)原則，注重實(shí)地實(shí)踐研究。但布迪厄與結(jié)構(gòu)主義明顯不同的是結(jié)構(gòu)主義是二元對立的，而布迪厄試圖用“實(shí)踐”的概念彌合這種對立，他認(rèn)為實(shí)踐是社會結(jié)構(gòu)和主觀能動性辯證關(guān)系的產(chǎn)物，通過實(shí)踐，社會結(jié)構(gòu)某種程度上“規(guī)定”著人們的意志，而人們的意志又通過實(shí)踐不斷地重建、形塑、改變著社會結(jié)構(gòu)。因此，布迪厄?qū)⒆约旱乃枷敕Q為建構(gòu)式的結(jié)構(gòu)主義〔2〕，從而標(biāo)示了自己與結(jié)構(gòu)主義的區(qū)別。

福柯因其研究的關(guān)注點(diǎn)是話語，表面上似乎與結(jié)構(gòu)主義有很深的淵源，而事實(shí)上?？虏⒉皇且粋€純粹的結(jié)構(gòu)主義者。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為通過研究語言密碼可以了解社會的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，而?？卵芯康膶ο笫钦鎸?shí)的人和物——麻風(fēng)病人、精神病學(xué)家和監(jiān)獄等，同時?？乱碴P(guān)注權(quán)力、控制和歷史變遷。因此福柯的理論既關(guān)乎話語又逃脫了結(jié)構(gòu)主義的框架，他建立的是一個“自身、知識、權(quán)力”的三維一體的理論〔3〕。

二、布迪厄和?？玛P(guān)于知識權(quán)力的不同論述

1.布迪厄關(guān)于文化資本的理論

布迪厄使用文化資本的概念，解釋人們社會階層的傳承性和固定性。比如兒童在受教育前，就已經(jīng)通過家庭慣灌輸了不同階級的生活方式，出生于上層階級家庭的孩子擁有下層階級孩子沒有的文化資本。除了家庭，文化資本實(shí)施作用的另一個重要場域是教育系統(tǒng)，教育系統(tǒng)再生產(chǎn)出文化資本——教育系統(tǒng)所承認(rèn)的是統(tǒng)治階級（上層階級）的意識形態(tài)和價值觀，并以此對青年人進(jìn)行教育。而在現(xiàn)代社會中，教育是人們進(jìn)入不同工作領(lǐng)域的通行證，這樣原來在社會場域中處于不利地位的下層階級的孩子就繼續(xù)了他們原有的社會地位，而每一代人都要通過學(xué)校教育走進(jìn)社會，這就再生產(chǎn)和復(fù)制了現(xiàn)有的社會結(jié)構(gòu)和階級關(guān)系。

2.?？玛P(guān)于話語權(quán)力和知識權(quán)力的理論

結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為話語就是說話、交流，用符號派指事物。但?？抡J(rèn)為，話語不僅僅是符號，而且是實(shí)踐，是一套排除或制約的體系。話語本身存在一整套規(guī)范，規(guī)定什么可以說，什么不可以說。福柯提出三種排除（制約）形式〔4〕：一是瘋癲和理性的區(qū)分。?？抡J(rèn)為是人們首先在理性和非理性之間劃了一條明確的界線，人們看待世界的方式就是建立在理性及其明確的界線之內(nèi)的，理性及其邊界構(gòu)成了現(xiàn)代的話語系統(tǒng)。二是被禁止的話語。話語系統(tǒng)規(guī)定什么可以說，什么不可以說。三是追求真理。?？抡J(rèn)為真理觀念本身就是一個話語的排除體系?，F(xiàn)代科學(xué)就是以“追求真理”為主旨的一整套話語體系。

在以上分析的基礎(chǔ)上，?？路治隽私逃到y(tǒng)，認(rèn)為教育系統(tǒng)本身就是一種權(quán)力系統(tǒng)。教育系統(tǒng)規(guī)定著什么是我們能說的和能想的；什么是公共領(lǐng)域、什么是私人領(lǐng)域、什么是專家技術(shù)領(lǐng)域。學(xué)校是個人要通過的一套儀式，最終的結(jié)果是將個人分成有權(quán)威說某些特定問題的人和因?yàn)槿狈δ稠椫R而被排除在嚴(yán)肅談話之外的人，這就構(gòu)成了現(xiàn)代權(quán)力的基本系統(tǒng)。

三、布迪厄和?？吕碚摰慕Y(jié)合與差異

1.布迪厄和福柯理論的結(jié)合

布迪厄從文化資本的概念出發(fā)，認(rèn)為文化的傳遞、知識的習(xí)得是不平等的，這種不平等最初體現(xiàn)在家庭文化資本的不平等及其繼承上，其次通過教育系統(tǒng)強(qiáng)化了這種不平等，因此可以說教育系統(tǒng)是一種權(quán)力，受統(tǒng)治目的的操縱和支配。

?？峦ㄟ^對話語權(quán)力的考察發(fā)現(xiàn)了知識的誕生、發(fā)展并不是自然而然的過程，也不是真理的過程，而是受權(quán)力支配的過程。而與知識最緊密相連的教育系統(tǒng)，則是權(quán)力產(chǎn)生和表現(xiàn)的地方。在教育過程中，掌握了某一學(xué)科專業(yè)知識的人擁有了對這一學(xué)科的話語權(quán)，擁有了對該學(xué)科以外人群的支配權(quán)，而沒有受到良好教育、沒有任何專業(yè)知識和技能的人，則丟失了話語權(quán)。

把二者的理論相結(jié)合，就會發(fā)階級、權(quán)力產(chǎn)生知識，知識又再生產(chǎn)權(quán)力、階級，實(shí)現(xiàn)知識（符號）暴力。具體來說，應(yīng)社會統(tǒng)治的需要，某一學(xué)科誕生發(fā)展，而教育只允許統(tǒng)治階級的后嗣有條件掌握該學(xué)科知識，一旦他們成為了學(xué)科領(lǐng)域?qū)＜?，就子承父業(yè)，繼續(xù)其階級的社會統(tǒng)治。在這一點(diǎn)上，布迪厄和福柯的理論得到很好的結(jié)合。

2.布迪厄和?？吕碚摰牟町?/p>

布迪厄在分析文化資本、教育系統(tǒng)和文化再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，將研究視角放在了除教育以外更廣闊的領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)幾乎所有的文化領(lǐng)域都有將現(xiàn)有階級復(fù)制和分化的作用。布迪厄的理論帶有某種悲觀色彩，他過多關(guān)注分層體系的再生產(chǎn)，而事實(shí)上，“再生產(chǎn)”既包括“復(fù)制”也包括“變革”，更全面的圖景是應(yīng)該包括社會中的各種沖突和斗爭，通過斗爭，群體在一定程度上可以影響分層系統(tǒng)。這大概是布迪厄社會學(xué)理論比較薄弱的地方〔7〕。

?？碌捏w系看似龐雜，但其實(shí)有一個不變的主題，即他對“權(quán)力”的關(guān)注。?？抡J(rèn)為現(xiàn)代社會是一個治理性漸增的社會，或者說是權(quán)力控制有增無減的社會，人們無時無刻不被監(jiān)視和審判。對于?？吕碚摰脑u判一直爭論不斷，但不管怎樣，他為我們看世界提供了一個新的視角?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

〔1〕呂振合、吳彤，《?？碌奈⒂^權(quán)力觀——一種科學(xué)知識的政治學(xué)分析》，中央民族大學(xué)學(xué)報，2007年第二期

作者簡介：王艷姝（1983－），女，遼寧撫順人，鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院在讀研究生。