梅春芳

【摘 要】作為國學(xué)經(jīng)典，《論語》是儒學(xué)的源頭，承載了厚重的傳統(tǒng)思想文化。從漢代到宋代，《論語》幾次作為儒家典籍躋身“經(jīng)書”之列。宋代開國宰相趙普曾經(jīng)說過自己是“半部《論語》治天下”，而宋儒以下則更是極力強(qiáng)化它的“道學(xué)”功能，認(rèn)為《論語》《孟子》全是“素王”、“圣人”治人心、理天下的至理大道。

【關(guān)鍵詞】《論語》教學(xué) 文言閱讀能力 “仁”

現(xiàn)代中學(xué)語文視野中的《論語》，認(rèn)識(shí)更加繁雜，有以為是語言文字，有以為是語言文章，有以為是語言文化。認(rèn)識(shí)不同，《論語》的教學(xué)也就不一樣，或用來學(xué)習(xí)古漢語，或用來學(xué)習(xí)章句，或用來品味文學(xué)的趣味。而我們的《論語選讀》是“文化論著研讀”系列選修課的一種，本課程的核心目標(biāo)是培養(yǎng)正確解讀和批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。針對(duì)當(dāng)前高考文言文占有重要地位的形式及這一核心目標(biāo)，我個(gè)人認(rèn)為，在《論語選讀》的教學(xué)當(dāng)中要特別重視兩個(gè)方面：（1）注重文言知識(shí)的教學(xué)，進(jìn)一步培養(yǎng)文言語感，提高文言閱讀能力；（2）學(xué)習(xí)中應(yīng)結(jié)合具體內(nèi)容，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，積極探討傳統(tǒng)文化在中國現(xiàn)代化和社會(huì)主義新文化中的地位和作用，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化，批判地繼承歷史文化遺產(chǎn)，進(jìn)而提升個(gè)人精神境界。

在文言閱讀能力的培養(yǎng)方面，由于《論語》為口語記錄，文字淺易，對(duì)大多數(shù)學(xué)生而言，閱讀時(shí)語言障礙相對(duì)較少，學(xué)生通過自學(xué)或教師的適當(dāng)點(diǎn)撥就能基本理解章節(jié)大意，因此，教學(xué)的難度不宜擴(kuò)大，更無須糾纏于個(gè)別字、詞、句的理解；而在課程的核心目標(biāo)——培養(yǎng)正確解讀和批判繼承傳統(tǒng)文化的能力方面，教師應(yīng)對(duì)不同層次的學(xué)生提出相應(yīng)的學(xué)習(xí)要求，并要結(jié)合實(shí)際作適當(dāng)?shù)纳罨?/p>

在中國封建社會(huì)里，由于儒家學(xué)派長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位，《論語》一書的影響是獨(dú)一無二的。它的許多基本觀念成了整個(gè)社會(huì)的規(guī)范，滲透到政治、思想、文化、心理、習(xí)俗等各個(gè)方面，人們的言語行為都在自覺不自覺地受著它的影響，以至形成了某些根深蒂固的中華民族傳統(tǒng)思想觀念。而當(dāng)今社會(huì)工業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程加快，工商氛圍日益濃厚，人們?cè)诩惫淖分鹬袩o形中丟失了其中某些很重要的東西，傳統(tǒng)文化顯得更加重要?！霸缭?0年代初，一批榮獲諾貝爾獎(jiǎng)的杰出科學(xué)家匯聚在巴黎，發(fā)表宣言稱：‘人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2500年，去汲取孔子的智慧。”（胡顯中：《孔子學(xué)說中的民本主義精華》，《中國文化研究》2000年第1期。注：見《人民日?qǐng)?bào)》1995年6月30日。）

那么，孔子的智慧到底是什么樣的呢？《論語選讀》選錄了174章，雖只約占全文的三分之一，但卻涉及到孔子思想的各個(gè)方面，所以只要有心，我們還是不難從中發(fā)現(xiàn)，孔子思想的智慧光芒的：一至四課（為政以德、克己復(fù)禮、待賈而沽、知其不可而為之）涉及到孔子的政治思想，五至九課涉及到孔子對(duì)于修身的看法，十至十三課涉及到孔子關(guān)于學(xué)習(xí)和教育的理念，十四十五課涉及到孔子的哲學(xué)思想。而貫穿《論語》全部思想的主線的則是一個(gè)“仁”，在一部《論語》中，“仁”字就出現(xiàn)了109次。

一、愛人

“夫子之道，忠恕而已矣。”“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄墩f文》解釋：“仁，親也，從人從二?！奔慈适潜硎救伺c人之間相互關(guān)愛的范疇。仁的內(nèi)涵非常豐富，但是，它的基本內(nèi)涵就是“愛人”。所以，當(dāng)樊遲請(qǐng)教關(guān)于“仁”的問題時(shí)，孔子回答“愛人”。儒家認(rèn)為，愛人要從孝敬父母、敬愛兄長(zhǎng)開始，然后推而廣之去愛眾人?？鬃拥牡茏佑腥粽f：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?”正如孟子所說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。一個(gè)人假如連自己的家人都不愛，他還會(huì)愛誰呢？在教學(xué)過程中，我抓住現(xiàn)在有些學(xué)生沒有感恩心的現(xiàn)狀，列舉了現(xiàn)代社會(huì)的一些事例讓他們展開討論，使他們體會(huì)到孝敬父母不是老土而是中華民族的傳統(tǒng)美德，并且讓他們真正明白了什么樣的做法是正確的什么樣的做法是錯(cuò)誤

的。

二、仁政

因?yàn)椤叭省?，孔子在政治上主張“德政”。《論語?為政》說：“子曰為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”由于主張德政，所以孔子反對(duì)殘殺。（《論語?顏淵》說：“季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”）而主張教化：“夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。”從隋煬帝到秦始皇，從夏桀到希特勒，古今中外歷史上多少暴君紛紛失敗，仿佛都在為孔子的仁政作著最好的注腳。

三、一視同仁

作為教育家，中國第一位專職教師，孔子的教育思想似乎應(yīng)當(dāng)是我們最該關(guān)注的，而在他的教育思想中，我們依然可以隨處找到“仁”的存在：首先，他愛自己的學(xué)生，他主張“有教無類”，他愛他們，他不忍心放棄他們中的任何一個(gè)，所以他說“唯上智與下愚不移”，也就是說，幾乎所有的學(xué)生都是“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”；其次，因?yàn)閻?，他看到他們各自的不同，因材施教，“子以四教：文行忠信”“德?顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語:宰我、子貢。政事:冉有、季路。文學(xué):子游、子夏?！薄扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?；還是因?yàn)閻郏虮頁P(yáng)或批評(píng)他們，對(duì)顏回，他的疼愛、贊賞毫不掩飾，對(duì)子路，他的批評(píng)指責(zé)毫不留情；也是因?yàn)閻?，他變著法兒的來教育他的學(xué)生：?jiǎn)l(fā)式、討論式……更是因?yàn)閻?，他才能“為之不厭，誨人不倦。”作為老師的孔子是多么的可愛??！他也因此獲得了學(xué)生們真切的尊敬與愛戴。他死后，學(xué)生都自發(fā)為他守墓三年，子貢守墓六年。同樣，作為老師，我不由得深深思考：我們又該如何去做，又該如何引導(dǎo)學(xué)生呢？

四、中庸之道

孔子的哲學(xué)思想中最不可抹殺的就是中庸思想，而“中庸”也正是基于“仁”，孔子希望以人人行中庸來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的“和”。我們國家提出“和諧社會(huì)”的概念，而建設(shè)和諧社會(huì)難道不需要我們每個(gè)人都有對(duì)人類，對(duì)整個(gè)社會(huì)的大悲憫之心嗎？

教讀完《論語選讀》，我腦海中的孔子形象更加高大，也更鮮活了起來。我不再以仰望的姿態(tài)看他，而是感覺他那么親切，他始終在以一種溫和的姿態(tài)看著我們受益于他的智慧而捻須微笑；他始終用一種平靜的語調(diào)娓娓道來他的人生理念。他對(duì)人類有大愛，他的心胸可以容納整個(gè)天地。所以，我們?cè)谧x《論語》的時(shí)候，只要抓住“仁”這個(gè)主線，孔老夫子的智慧就呼之欲出；也只有認(rèn)準(zhǔn)這個(gè)“仁”，我們的世界才能少了許多不必要的紛爭(zhēng)，社會(huì)才能和平，人類才能共同進(jìn)步。