曹山柯

摘要：雖然生態(tài)問(wèn)題是《荒原》所闡述的重要主題之一，卻長(zhǎng)期以來(lái)受到批評(píng)家們的忽略。本文以生態(tài)批評(píng)的視角，對(duì)《荒原》里展現(xiàn)的一個(gè)生態(tài)失衡的荒漠世界進(jìn)行探討：1)隱藏在宗教意識(shí)里的生態(tài)失衡；2)生態(tài)失衡與人的異化；3)生態(tài)失衡與荒原的隱喻。本文認(rèn)為：由于人類毫無(wú)止境地向自然索取，結(jié)果導(dǎo)致了自然生態(tài)的失衡，并產(chǎn)生了社會(huì)生態(tài)失衡，使自己陷入“生存著的死亡”的悲苦境地。

關(guān)鍵詞：生態(tài)失衡；《荒原》；“生存著的死亡”

中圖分類號(hào)：1561，072

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-5544(2009)03-0069-05

1922年，T，s艾略特在英國(guó)的《標(biāo)準(zhǔn)》雜志上發(fā)表了扛鼎之作《荒原》之后，在全球文學(xué)界引起了巨大反響，同時(shí)也招致了批評(píng)家的熱烈評(píng)論。學(xué)者們主要從宗教、文化以及社會(huì)心理等視角分析、討論了《荒原》里面所蘊(yùn)藏的寓意。毋庸置疑，這些討論不斷地為《荒原》的解讀賦予了新的意義，但遺憾的是，不少學(xué)者在研究、討論《荒原》的意義時(shí)卻忽視了它提出的另外一個(gè)重要問(wèn)題：生態(tài)失衡與荒漠世界。

一

《荒原》具有比較強(qiáng)的宗教意識(shí)，它讓讀者始終都籠罩在死亡的陰影底下，并用有關(guān)生死輪回的神話典故為讀者展現(xiàn)了當(dāng)下生活中的人們雖生猶死的精神狀況?！痘脑匪坪踹€在告戒讀者：只有通過(guò)宗教精神的熏陶，人們的心靈才可以得到凈化，才能夠走出死亡的陰影，最終得到拯救。這是一種典型的宗教憂患意識(shí)，在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界否認(rèn)的同時(shí)，又對(duì)未來(lái)世界充滿了期盼。當(dāng)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中屢次受到欺騙、委屈、痛苦、磨難，又不能夠如意地把握自己的命運(yùn)時(shí)，他們就會(huì)流露出這樣的宗教憂患意識(shí)。然而，人們很少意識(shí)到，導(dǎo)致他們產(chǎn)生宗教憂患意識(shí)的是某種意義上的生態(tài)失衡。

“生態(tài)”一詞源于希臘文oikos，意思是“住所”或“棲息地”，指人類賴以生存的環(huán)境體系或可能維持生命延續(xù)的有機(jī)系統(tǒng)，也是指人在其生活過(guò)程中與環(huán)境的關(guān)系，尤其是人與其他人、動(dòng)物、植物之間的互惠或敵對(duì)關(guān)系。當(dāng)我們說(shuō)“生態(tài)失衡”時(shí)，是指人類的實(shí)在棲息地和精神棲息地以及與其相關(guān)的支持系統(tǒng)因?yàn)槿说挠某掷m(xù)膨脹而發(fā)生斷裂、毀損，變得荒廢起來(lái)。人從哪里來(lái)，又要到哪里去?人為什么要活著，人應(yīng)該怎樣活著，人活著有什么意義?這些看上去都是些簡(jiǎn)單的問(wèn)題，但它們都與宗教、與生態(tài)息息相關(guān)，讓一代又一代的宗教學(xué)者和哲學(xué)家們苦苦思索，難以給出一個(gè)令人滿意的答案。

《荒原》這個(gè)題目的本身就與宗教意識(shí)有關(guān)，它是一個(gè)關(guān)于生與死的話題。根據(jù)《荒原》的原注，傳說(shuō)一個(gè)地方有個(gè)王，即漁王，因?yàn)榛疾『退ダ希瓉?lái)的肥沃土地都變成了荒原。因此，就需要一位少年英雄帶著一把利劍，歷經(jīng)種種艱險(xiǎn)去尋找圣杯，以醫(yī)治好漁王，使大地復(fù)蘇，好讓子民生息，牲畜繁殖。顯然，這里體現(xiàn)的是生命重生的理念。為什么要重生?當(dāng)然是因?yàn)榇嬖谥劳龊蛯?duì)死亡的恐懼。艾略特在《荒原》這首詩(shī)歌里首先把生與死的問(wèn)題擺在了讀者面前，旨在他們心里造成崇高感：一種面對(duì)死亡而無(wú)可奈何的悲傷感覺(jué)。值得注意的是，這不是某個(gè)個(gè)體的人而是整個(gè)團(tuán)體，或整個(gè)部落，或整個(gè)種族面臨著死亡的威脅，只因?yàn)樗麄兊膰?guó)王病了、衰老了。在有些人看來(lái)，這種象征不是很好理解，他們不明白為什么為王的病了會(huì)產(chǎn)生這么樣的惡劣狀況。古時(shí)候，王被稱作天子，也就是說(shuō)，是神的兒子，是神叫他來(lái)統(tǒng)治人民的；所以，王變成了人民與神溝通的媒介，人民只有通過(guò)王才可以與神對(duì)話。只有與神保持著對(duì)話和溝通，他們才能夠得到神的庇護(hù)。如果為王的生病或衰老了，他就可能死去，那么人民與神溝通的媒介也就斷了，這是一件十分不幸和可怕的事情。

神、國(guó)王和子民可以分別看作是生態(tài)因子，他們之間存在著一種生態(tài)關(guān)系。這里的生態(tài)因子是指人類生存環(huán)境中對(duì)人的生長(zhǎng)、發(fā)育、生殖、行為以及有直接或間接影響的環(huán)境要素，如氣候、地理和其它相關(guān)生物、植物等。它們不是孤立存在的，而是彼此聯(lián)系、相互制約的，他們中間的任何一個(gè)單因子的變化，必將引起其它因子不同程度的變化，還有可能引起反作用。這一點(diǎn)在《荒原》的序言引語(yǔ)里表現(xiàn)得很清楚：“是的，我自己親眼看見(jiàn)庫(kù)比斯的西比爾吊在一個(gè)瓶子里。孩子們?cè)趩?wèn)她：“西比爾，你要什么”的時(shí)候，她回答說(shuō)，我要死。在這里，艾略特用了一個(gè)神話典故，庫(kù)比斯的西比爾是希臘神話里頗負(fù)盛名的女預(yù)言家。在史詩(shī)《伊利亞特》里，太陽(yáng)神阿波羅賜予她永生不死的愿望時(shí)，她忘記了請(qǐng)求阿波羅賜予她青春永駐；結(jié)果，隨著年齡的增長(zhǎng)，她身體枯萎，形態(tài)丑陋，衰老的肢體像羽毛一樣輕，懸浮在(那不勒斯附近的)赫拉克勒斯神廟的一個(gè)瓶子里。這個(gè)神話典故告訴我們，西比爾這個(gè)生態(tài)因子由于自己的缺陷(疏忽)而導(dǎo)致了悲劇的產(chǎn)生，雖然得到了長(zhǎng)生不死的賞賜，卻形態(tài)丑陋，最終還是感到生不如死，所以在孩子們問(wèn)她：“西比爾，你要什么?”的時(shí)候，她回答說(shuō)，我要死。

這種由生態(tài)因子嬗變而引起的生態(tài)系統(tǒng)混亂情況在《荒原》里表現(xiàn)的比較突出，例如《荒原》里的這幾行詩(shī)：“那古舊的壁爐架上展現(xiàn)著一幅／猶如開(kāi)窗所見(jiàn)的田野景物，／那是翡綠眉拉變了形，遭到了野蠻國(guó)王的／強(qiáng)暴：但是在那里那頭夜鶯／她不容玷辱的聲音充滿了整個(gè)沙漠，／她還在叫喚著，世界也還在追逐著，／‘唧唧唱給臟耳朵聽(tīng)。”顯然，這幾行詩(shī)里的“翡綠眉拉”是引用了一個(gè)神話典故，暗示著翡綠眉拉的悲慘遭遇是因?yàn)榻憬愫徒惴螂x開(kāi)了神靈的庇護(hù)所造成的。根據(jù)希臘神話傳說(shuō)，國(guó)王鐵盧歐斯在娶姐姐泊勞克奈時(shí)，結(jié)婚的神明全未參加，魔鬼借來(lái)出喪的火把將他們送進(jìn)洞房。這樣的婚姻一開(kāi)始就預(yù)示著一個(gè)悲劇的醞釀和發(fā)生。結(jié)果，結(jié)婚數(shù)年后，姐姐想念妹妹翡綠眉拉，求丈夫接她來(lái)小住。鐵盧歐斯見(jiàn)翡綠眉拉色美，在途中把她誘入山洞后強(qiáng)奸。因遭到她的辱罵，國(guó)王割去了她的舌頭，把她關(guān)在洞里，并騙妻子說(shuō)她妹妹死了。后來(lái)，翡綠眉拉在痛苦中織成了一幅錦繡，敘說(shuō)了自己悲傷的遭遇，托一個(gè)老嫗偷偷送給她姐姐。盛怒之下，姐姐殺死了兒子，煮熟后給丈夫吃。丈夫發(fā)現(xiàn)后，殺姐妹二人。翡綠眉拉變成夜鶯，姐姐變成了燕子。在這個(gè)神話里，掌管婚姻的主導(dǎo)生態(tài)因子神明在國(guó)王鐵盧歐斯迎娶姐姐泊勞克奈的婚禮上缺席，所以國(guó)王鐵盧歐斯、姐姐泊勞克奈和妹妹這幾個(gè)生態(tài)因子就發(fā)生了嬗變，造成生態(tài)系統(tǒng)中倫理道德混亂的局面。

在生態(tài)系統(tǒng)中，各種生態(tài)因子對(duì)人的作用雖然不完全相同，但都有各自的重要意義，尤其是作為主導(dǎo)作用的因子，即對(duì)人起決定性作用的因子，如果缺少就會(huì)影響人的正常生長(zhǎng)發(fā)育，甚至造成其生病或死亡。這一點(diǎn)在《荒原》里做了比較突出的闡述：“這里沒(méi)有水只有巖石／巖石沒(méi)有水而只有一條沙路／那路在上面山里繞行／是巖石堆成的山?jīng)]有水。／若還有水我們就會(huì)停下來(lái)喝了／在巖石中間人不能停止或思想／汗是干的腳埋在沙土里／只要巖石中間有水／死了的山滿口都是齲齒吐不出一滴水?！边@幾行詩(shī)里用了一個(gè)圣經(jīng)典故，《舊約，耶利

米書(shū)》第二章第十二節(jié)里說(shuō)：“因?yàn)槲业陌傩兆隽藘杉菏?，就是離我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子?！边@里的水在生態(tài)系統(tǒng)中是一個(gè)主導(dǎo)因子。由于它的缺席，人無(wú)法正常生活，甚至生病和死亡；由于它的缺席，造成了人賴以生存的環(huán)境不斷惡化。從象征和引申意義上講，神是永不斷流的活水，人疏遠(yuǎn)了上帝如同遠(yuǎn)離了活水的泉源，為自己鑿出一個(gè)破裂不能存水的池子，是注定會(huì)遭遇干旱帶來(lái)的災(zāi)難的。人類心靈的于裂導(dǎo)致了他們眼睛的模糊，即使上帝親近他們，與他們同行，他們也會(huì)看不見(jiàn)。因此，惟有神這個(gè)生態(tài)主導(dǎo)因子重新出現(xiàn)，重新在生態(tài)系統(tǒng)中起到?jīng)Q定性作用，人類才會(huì)擺脫精神危機(jī)，才會(huì)得到生命的活水，才會(huì)建立起真正屬于自己的綠色家園。

二

在談到生態(tài)失衡的時(shí)候，我們往往會(huì)想到馬克思說(shuō)過(guò)的一段話：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類日益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”(馬克思1965：519)。馬克思的這段話道出了生態(tài)失衡的內(nèi)在根本原因，即隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和人類日益對(duì)自然的控制，人只關(guān)注外在的浮華和物欲的滿足，其基本的道德價(jià)值觀淪喪殆盡，以致人與自然、人與人的關(guān)系變得僵硬和不協(xié)調(diào)起來(lái)。

從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，西方經(jīng)濟(jì)在工業(yè)化機(jī)器大生產(chǎn)的推動(dòng)下高速發(fā)展，有產(chǎn)者和富人所關(guān)心的是如何能夠從大批量生產(chǎn)中獲得最大利潤(rùn)以及由此給他們自身所帶來(lái)的物質(zhì)享受；而成千上萬(wàn)的勞苦大眾在流水線上成為了機(jī)械般的“機(jī)器人”，成為了追求人生理想——美國(guó)夢(mèng)的奴隸。同時(shí)，達(dá)爾文的《進(jìn)化論》和《物種起源》在很大程度上也動(dòng)搖了人們宗教信仰的根基，“適者生存，優(yōu)勝劣汰”這原本為低等生物的生存法則被當(dāng)作理念來(lái)置換古老的宗教信仰，被凌駕于其它任何法則之上。這樣一來(lái)，所有基于以往宗教信仰的傳統(tǒng)價(jià)值觀也開(kāi)始受到世人的懷疑以至拋棄，于是人與自然，人與人之間產(chǎn)生了疏離，也就產(chǎn)生了人的異化現(xiàn)象，這一點(diǎn)在《荒原》里表現(xiàn)得很清楚。人的異化現(xiàn)象在《荒原》里主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1，被雇傭者與他的產(chǎn)品發(fā)生疏離

“我也看不得，我說(shuō)，替可憐的埃爾伯特想一想／他在軍隊(duì)里耽了四年，他想痛快痛快，／你不讓他痛快，有的是別人，我說(shuō)。／啊，是嗎，她說(shuō)。就這么回事。我說(shuō)。／那我就知道該感謝誰(shuí)了，她說(shuō)，向我瞪了一眼。／請(qǐng)快些，時(shí)間到了／你不愿意，那就聽(tīng)便吧，我說(shuō)。／你沒(méi)有可挑的，人家還能挑挑揀揀呢。／要是埃爾伯特跑掉了，可別怪我沒(méi)說(shuō)。／你真不害臊，我說(shuō)，看上去這么老相(她還只有三十一歲)。／沒(méi)辦法，她說(shuō)，把臉拉得長(zhǎng)長(zhǎng)的，／是我吃的那藥片，為打胎，她說(shuō)?！痹诂F(xiàn)代資本主義社會(huì)，被雇傭者不僅僅是為了滿足自己的需要才勞動(dòng)；相反，他們?yōu)楣蛡蛘邉趧?dòng)，雇傭者付給他們工資作為合法使用他們勞動(dòng)的回報(bào)。雇傭者和被雇傭者都認(rèn)為并相信工資的支付意味著他們的生產(chǎn)活動(dòng)屬于雇傭者。這樣一來(lái)，被雇傭者就與他們的生產(chǎn)活動(dòng)，與他們的勞動(dòng)產(chǎn)品疏離了。在這段詩(shī)里，比較栩栩如生地再現(xiàn)了嫖客埃爾伯特和妓女麗兒之間的性交易情況，即雇傭者與被雇傭者之間的情況。妓女麗兒是一個(gè)被雇傭者，她賣淫不僅僅為了自己的生存需要，而且還為雇傭者埃爾伯特提供性服務(wù)，所有的性服務(wù)活動(dòng)都屬于雇傭者，因?yàn)椤八谲婈?duì)里耽了四年，他想痛快痛快，”是他出錢(qián)雇傭了她，以滿足感官上的需要。這時(shí)，妓女麗兒為了打胎，不得不吃打胎藥。也就是說(shuō)，妓女麗兒在整個(gè)性服務(wù)的“生產(chǎn)活動(dòng)”中與自己的產(chǎn)品——胎兒疏離開(kāi)來(lái)。因?yàn)樘菏且粋€(gè)特殊的產(chǎn)品，是體現(xiàn)人類社會(huì)倫理、道德關(guān)系的圭臬，所以它更能夠凸顯出生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部關(guān)系的破壞、斷裂以及人們?cè)谝＠锿纯鄴暝臓顩r。

2，人與人之間發(fā)生疏離

“嘆息，短促而稀少，吐了出來(lái)，／人人的眼睛都盯住自己的腳前。／流上山，流下威廉王大街，／直到圣馬利吳爾諾斯教堂，那里報(bào)時(shí)的鐘聲／敲著最后的第九下，陰沉的一聲。／在那里我看見(jiàn)一個(gè)熟人，攔住他叫道：‘斯代真!／你從前在邁里的船上是和我在一起的!”眾所周知，任何社會(huì)的人都需要相互全力合作以獲得他們的生存所需，同時(shí)也給他們各自帶來(lái)安全保障。但是，對(duì)于生活在資本主義社會(huì)的人來(lái)說(shuō)，他們之間的合作是分裂的，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的本質(zhì)就決定了要在人與人之間產(chǎn)生疏離。在這一段詩(shī)歌里，“斯代真”原本是艾略特在銀行工作時(shí)的一個(gè)同事，但是卻對(duì)他說(shuō)，“你從前在邁里的船上是和我在一起的”!而邁里暗指了發(fā)生在公元前260年的一場(chǎng)海戰(zhàn)，距今已有兩千多年歷史。這是時(shí)空倒轉(zhuǎn)還是時(shí)空錯(cuò)亂?詩(shī)人竟然把他的一個(gè)同事放置到兩千多年以前，或把一個(gè)兩千多年前的人放置到眼前!這難道不是癡人說(shuō)夢(mèng)嗎?然而正是通過(guò)癡人說(shuō)夢(mèng)的手法，詩(shī)人拉開(kāi)了人與人之間的距離，讓讀者感覺(jué)到了現(xiàn)代人凄慘、悲涼的疏離感。

3，人與他們自己的人性發(fā)生疏離

“——可是等我們回來(lái)，晚了，從風(fēng)信子的園里來(lái)，／你的臂膊飽滿，你的頭發(fā)濕漉，我說(shuō)不出／話，眼睛看不見(jiàn)，我既不是／活的，也未曾死，我什么都不知道l／望著光亮的中心看時(shí)，是一片寂靜。／荒涼而空虛的是那大海?！痹谫Y本主義社會(huì)，人與他們自己的人性疏離開(kāi)來(lái)，因?yàn)樗麄儾幌褚郧澳菢釉谔镆袄镒匀坏貏谧?，而是被迫守在流水線上，做著機(jī)械般的勞動(dòng)。時(shí)間長(zhǎng)了，他們便退化成了動(dòng)物、馱馬或非人性的機(jī)器。他們因此變得麻木不仁，非理性的迷狂逐漸取代了宗教信仰而成為“自由意志”，使他們的精神世界化作廢墟和荒原，所以他們到了“眼睛看不見(jiàn)，既不是活的，也未曾死，什么都不知道”的“生存著的死亡”的境地。

《荒原》揭露了人被異化之后，他們的理想和幻想受到破壞時(shí)所面臨的極度荒唐、貧乏和枯澀的精神狀況，“使世界發(fā)聾振聵”(特魯1992：4)。其實(shí)，《荒原》何止“使世界發(fā)聾振聵”，它給全世界的讀者敲起了響亮的警鐘，讓他們心里顫抖，產(chǎn)生出無(wú)可名狀的“病態(tài)恐懼”。愛(ài)德華·芒奇創(chuàng)作《尖叫》這幅舉世聞名的畫(huà)時(shí)，他就是要表現(xiàn)病態(tài)恐懼；用一種可怕而寂寞的尖叫形式創(chuàng)造出某種讓人觸目驚心的神經(jīng)質(zhì)恐慌——一種源自內(nèi)心深處的受到長(zhǎng)期壓制的尖叫?！痘脑防锬切┍划惢娜藗冋瘛都饨小匪故镜哪菢?，竟然會(huì)在光天化日之下莫名其妙地感到極度的恐懼和不安，因?yàn)椤霸谖疑砗蟮睦滹L(fēng)里我聽(tīng)貝／白骨碰白骨的聲音，慝笑從耳旁傳開(kāi)去?！边@里的“聽(tīng)見(jiàn)白骨碰白骨的聲音”給讀者一種通感的效果，積極調(diào)動(dòng)和刺激著他們?cè)谛蕾p詩(shī)歌過(guò)程中的感覺(jué)器官，以建立藝術(shù)形象的直覺(jué)感和立體感，使現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中不易捕捉到的恐怖現(xiàn)象以視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)的形式反映在讀者的腦海里，讓他們產(chǎn)生特殊的幻覺(jué)，并讓他們

在這特殊的幻覺(jué)中體會(huì)和領(lǐng)悟社會(huì)的本質(zhì)。

《荒原》讓讀者在幻覺(jué)中體會(huì)到的那個(gè)時(shí)代的社會(huì)本質(zhì)是什么呢?是人的異化以及由此而產(chǎn)生的“尋求上帝的天國(guó)的狂熱開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槔潇o的經(jīng)濟(jì)德性；宗教的根慢慢枯死，讓位于世俗的功利，”“物質(zhì)產(chǎn)品對(duì)人類的生存開(kāi)始獲得一種前所未有的控制力量，”“變成一只鐵的牢籠”(韋伯1987：138、142)。在社會(huì)這只鐵龍子里，“我，帖瑞西士，雖然瞎了，在兩次生命中顫動(dòng)，／年老的男子卻有布滿皺紋的女性乳房，能在／暮色蒼茫的時(shí)刻看見(jiàn)晚上一到都朝著／家的方向走去，水手從海上回家，／打字員到喝茶的時(shí)候也回了家，／打掃早點(diǎn)的殘余，點(diǎn)燃了她的爐子，拿出罐頭食品。／窗外危險(xiǎn)地晾著／她快要晾干的內(nèi)衣，給太陽(yáng)的殘光撫摸著，／……／我，帖瑞西士，年老的男子長(zhǎng)著褶皺的乳房／看到了這段情節(jié)，預(yù)言了后來(lái)的一切——／我也在等待那盼望著的客人。”帖瑞西士可能是《俄狄莆斯王》里面所提到的古希臘城邦底比斯的盲人先知提瑞西阿斯的諧音，暗指盲人先知提瑞西阿斯；同時(shí)我們還可以把他理解為是被異化的人的象征，他在這里表現(xiàn)為一個(gè)“男不男女不女”的失去了自我個(gè)性和特點(diǎn)的兩性人。通過(guò)帖瑞西士的眼睛，讀者似乎可以清楚地看見(jiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的小市民薛維尼和播爾特太太偷情的情景，還可以看見(jiàn)中產(chǎn)階級(jí)代表人物打字員小姐與長(zhǎng)著滿臉疙瘩的小職員之間赤裸裸的毫無(wú)感情的性交易，更可以看見(jiàn)連百萬(wàn)富翁都被戴上綠帽子的荒淫無(wú)恥。

這些情景反映出西方社會(huì)的生態(tài)失衡以及由此導(dǎo)致的人的異化所表現(xiàn)出來(lái)的怪誕、荒謬、淫亂的社會(huì)倫理道德?tīng)顩r，它把“過(guò)去”、“現(xiàn)在”和未來(lái)融為一體，讓讀者在“現(xiàn)在”當(dāng)中再現(xiàn)過(guò)去的意義，又從過(guò)去的意義當(dāng)中發(fā)現(xiàn)未來(lái)的意義。因此，讀者在閱讀過(guò)程中可能會(huì)產(chǎn)生深邃的思考，于是生態(tài)失衡與人的異化問(wèn)題在他們心里變得清晰起來(lái)。這時(shí)他們的心智得到啟迪，讓他們終于明白了一個(gè)道理：人的異化將為生態(tài)失衡所理解，人的物欲將為荒原所戰(zhàn)勝。

三

生態(tài)是生物與生物之間、生物與其生存環(huán)境之間時(shí)刻發(fā)生著內(nèi)在關(guān)系的系統(tǒng)，這里的環(huán)境應(yīng)該是針對(duì)人這個(gè)主體而言的。如果離開(kāi)了人這個(gè)主體就無(wú)所謂環(huán)境，因?yàn)榄h(huán)境是人的棲息地，是圍繞著人的空間以及其中可以直接或間接影響人的生存和發(fā)展的各種因素。然而，在《荒原》里，人的生存環(huán)境受到了極大的破壞，生態(tài)衰落到了一個(gè)讓人感覺(jué)到難以生存的可怕?tīng)顟B(tài)：“這里的人既不能站也不能躺也不能坐／山上甚至連靜默也不存在／只有枯干的雷沒(méi)有雨／甚至寂寞也不存在／只有絳紅陰沉的臉在冷笑咆哮／在泥干裂縫的房屋的門(mén)里出現(xiàn)／只要有水／而沒(méi)有巖石／若是有巖石／也有水／有水／有泉／巖石間有小水潭／若是只有水的響聲／不是知了／和枯草同唱／而是水的聲音在巖石上／那里有蜂雀類的畫(huà)眉在松樹(shù)間歌唱／點(diǎn)滴點(diǎn)滴滴滴滴／可是沒(méi)有水?！备鶕?jù)shelford耐性定律，我們知道，人要生存和繁衍后代，就必須依賴一種綜合環(huán)境的全部因子的存在。如果只要其中一項(xiàng)因子的量不足或過(guò)多，超過(guò)了某種生物的耐性限度，那么人類就不能生產(chǎn)，甚至滅絕。由于地球上有水這個(gè)主導(dǎo)生態(tài)因子，所以就產(chǎn)生了生命，出現(xiàn)了人類。但是，由于人類的過(guò)度活動(dòng)造成了生態(tài)失衡，生態(tài)系統(tǒng)里的主導(dǎo)因子水變得如此貧乏以至于到了缺失的地步，使人痛苦地感覺(jué)到“他當(dāng)時(shí)是活著的現(xiàn)在是死了／我曾經(jīng)是活著的現(xiàn)在也快要死了”的艱難生存狀態(tài)。顯然，在這首詩(shī)里，“荒原”是一個(gè)十分深沉的隱喻，它對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)(尤其是西方社會(huì)的精神世界)的描述是間接而非直接的，超越了邏輯的層面上升到一個(gè)鮮活的形象層面，并賦予了在這個(gè)層面上活動(dòng)的人一個(gè)新的身份，即“荒原上的流放者”。

荒原是什么?它能夠讓人們聯(lián)想到的不是充滿生命的綠色田野、郁郁蔥蔥的山嶺和藍(lán)色海岸的浪濤聲，而是過(guò)去久遠(yuǎn)的年代里人因?yàn)榉阜ɑ蚍缸锒艿綉土P被流放到的不毛之地——西伯利亞、青海和新疆的干旱荒漠和戈壁及其上空饑餓的狼嗥聲。它是殘酷、虛無(wú)、冷漠、貧乏、無(wú)生命力和懲罰的代名詞，是意義世界和無(wú)意義世界相互交叉的展現(xiàn)，而現(xiàn)代人卻被戲劇般地流放在這兩個(gè)世界的夾縫里，悲戚地感覺(jué)到：“一堆破爛的偶像，承受著太陽(yáng)的鞭打／枯死的樹(shù)沒(méi)有遮蔭。蟋蟀的聲音也不使人放心，／礁石間沒(méi)有流水的聲音。只有／這塊紅石下有影子，／(請(qǐng)走進(jìn)這塊紅石下的影子)／我要指點(diǎn)你一件事情，它既不像／你早起的影子，在你后面邁步；／也不像傍晚的，站起身來(lái)迎著你；／我要給你看恐懼在一把塵土里”。這幾句詩(shī)里引用了兩個(gè)《圣經(jīng)》典故，第一個(gè)來(lái)自《圣經(jīng)·舊約》(以西結(jié)書(shū))第六章第六節(jié)的內(nèi)容：“在你們一切的住處，城邑要變成荒場(chǎng)，丘壇必然荒涼，使你們的祭壇荒廢，將你們的偶像打碎，你們的日像被破倒，你們的工作被毀滅”；第二個(gè)來(lái)自《圣經(jīng)·舊約》(創(chuàng)世紀(jì))第三章第十九節(jié)的內(nèi)容：“你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因?yàn)槟闶菑耐炼鴣?lái)的。你本是塵土，仍要?dú)w于塵土”。這兩個(gè)《圣經(jīng)》典故隱喻般地為我們展現(xiàn)了人與荒原的意義世界和無(wú)意義世界的矛盾、對(duì)立和沖突，從中我們似乎可以聽(tīng)見(jiàn)流放者在荒原上發(fā)出的嘆息，也似乎可以看到一個(gè)凡夫俗子失去了精神寄托后所呈現(xiàn)出來(lái)的對(duì)生的迷惘和對(duì)死的恐懼。

《荒原》里的“一堆破爛的偶像，承受著太陽(yáng)的鞭打”和“你本是塵土，仍要?dú)w于塵土”的《圣經(jīng)》典故為我們暗示了人與自然之間的三種深層關(guān)系。下面舉幾個(gè)例子加以說(shuō)明。

1，人與自然本來(lái)就是一體

關(guān)于人類之誕生的神話傳說(shuō)在各個(gè)民族或國(guó)家都有所不同，但是有一點(diǎn)都是相似的：人類誕生于大自然?！妒ソ?jīng)》(創(chuàng)世紀(jì))第二章第七節(jié)里說(shuō)：“耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名亞當(dāng)。”印度安達(dá)曼群島的神話傳說(shuō)則認(rèn)為，第一個(gè)男人誕生于一個(gè)碩大的竹節(jié)里，就像鳥(niǎo)兒誕生于鳥(niǎo)蛋一樣，竹子裂開(kāi)后，他就出來(lái)了。由于孤獨(dú)。他從白蟻窩里取出一些泥土，做成一個(gè)女性的形狀，她活過(guò)來(lái)后就成了他的妻子。這些有關(guān)人類之誕生的神話傳說(shuō)反映了人類古老樸實(shí)、天地人合一的生態(tài)觀，它把人類當(dāng)作了自然的產(chǎn)物。所以，人理所當(dāng)然歸屬于自然，是與自然不可分割的有機(jī)組成部分。然而，《荒原》里的人隨著物欲在心中不斷膨脹，他們毫無(wú)顧忌地在“老鼠窩”里尋求物質(zhì)享受和精神刺激，其結(jié)果是與自然相疏離，死后“連自己的尸骨都丟得精光”。

2，人類社會(huì)本身就是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，它與自然的生態(tài)系統(tǒng)存在著唇齒相依的密切關(guān)系

然而，人的自私本性使得人類社會(huì)在其自身的發(fā)展過(guò)程中必然要破壞它自己建立起來(lái)的倫理道德秩序，把自己的喜怒悲歡直接或間接地發(fā)泄在對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的毀損上，以獲得某種心理和精神上的滿足?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)像一把所向披靡的利劍，人們握著它指向自然的同時(shí)，也指向了人類自己：把以宗教意識(shí)為主導(dǎo)生態(tài)因子建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)砍得亂七八糟，讓自己的靈魂毫無(wú)

隱蔽、赤裸裸地暴露在烈日之下，“承受著太陽(yáng)的鞭打”。于是，靈魂失去了家園，失去了庇護(hù)和修養(yǎng)；于是，人類自身的社會(huì)生態(tài)失去了平衡。因此，現(xiàn)代人變得比野蠻時(shí)代的人更加野蠻兇殘，他們變本加厲地向養(yǎng)育了他們的自然索要，為了一點(diǎn)小利而不惜殺雞取卯，使他們賴以生存的世界變成了荒原，自己也淪落到“我說(shuō)不出／話，眼睛看不見(jiàn)，我既不是／活的，也未曾死，我什么都不知道”的生不如死的悲苦境地。

3，人是一個(gè)意義世界，而荒原卻是一個(gè)無(wú)意義世界，生命的價(jià)值和意義就體現(xiàn)在意義世界和無(wú)意義世界的沖突當(dāng)中

《荒原》里的人是被流放的人，是為我們敞開(kāi)一個(gè)意義世界的人，他的意義從亞當(dāng)和夏娃那里就開(kāi)始了，原來(lái)是在神給予的生態(tài)環(huán)境非常優(yōu)越的伊甸園里活著，由于偷吃禁果，違反了天規(guī)而被上帝流放到了荒原這個(gè)無(wú)意義世界，從此開(kāi)始了流放者的生活。這是一個(gè)很有意思的深層隱喻：上帝可以看作是一個(gè)永恒的完美生態(tài)系統(tǒng)的力量化身，當(dāng)處于在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的人破壞了某種生態(tài)因子(偷吃禁果)的時(shí)候，他就會(huì)受到生態(tài)系統(tǒng)的懲罰，被驅(qū)逐出去，被流放到荒原。在荒原上，“并無(wú)實(shí)體的城，／在冬日破曉的黃霧下，／一群人魚(yú)貫地流過(guò)倫敦橋，人數(shù)是那么多，／我沒(méi)想到死亡毀壞了這許多人?！北或?qū)逐出生態(tài)環(huán)境非常優(yōu)越的伊甸園意味著人與生態(tài)和自然開(kāi)始疏遠(yuǎn)，意味著人被孕育了他的自然所排斥，人因此被邊緣化，成為了自然的他者。他在荒原上毫無(wú)意義地行走和流浪，活動(dòng)的生命力驅(qū)動(dòng)著肉體的人不斷地去思考如何以自我存在的方式在荒原那毫無(wú)意義的空白大地上書(shū)寫(xiě)它的價(jià)值和意義，盤(pán)算著有朝一日讓荒原也能夠恢復(fù)到生態(tài)平衡狀態(tài)。那時(shí)候，荒原將改變頹廢、荒蕪的面貌，變得水草茂盛，鮮花遍野，如同伊甸園。一般，流放者不再需要流浪，他會(huì)驚喜地發(fā)見(jiàn)“一只公雞站在屋脊上／咯咯喔喔咯咯喔喔／唰的來(lái)了一陣濕風(fēng)／帶來(lái)了雨”。終于，生命的價(jià)值和意義在流放者的意義世界與荒原的無(wú)意義世界的沖突中彰顯出來(lái)，荒原的空白大地上書(shū)寫(xiě)著：“舍己為人。同情?？酥?。／平安。平安／平安”。

從《荒原》這首長(zhǎng)詩(shī)我們可以清楚地看到，人是生態(tài)系統(tǒng)里不可分割的有機(jī)組成部分，是生態(tài)網(wǎng)上的一個(gè)連接，他的思想和行動(dòng)都會(huì)對(duì)這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中其它連接點(diǎn)上的動(dòng)物、植物乃至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生影響。人在生態(tài)系統(tǒng)中并不是處在萬(wàn)物之上的統(tǒng)治者，而是與其它的生物、動(dòng)物一樣平等地處在它們各自進(jìn)化的最佳階段，在自然中發(fā)揮著他應(yīng)有的功能。因此，人在自身的發(fā)展過(guò)程中必須要考慮他是自然的一部分，是必須要服從生物法則的一種靈長(zhǎng)類動(dòng)物，不可能超越他與生俱有的自然屬性。所以，人在進(jìn)行生產(chǎn)與再生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，既不能狂妄自大也不能妄自菲薄，必須尊重和遵守生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部法則和進(jìn)化規(guī)律，否則就會(huì)出現(xiàn)《荒原》中所展現(xiàn)的灰暗、衰敗和死亡的可怕景象。恩格斯曾經(jīng)警告說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果取消了”。雖然一百多年過(guò)去了，但是他的警告仍然具有很好的現(xiàn)實(shí)意義，依然在提醒著我們要認(rèn)真與自然和諧相處，否則人類將會(huì)陷入到滅頂之災(zāi)的悲苦境地。