張　明

中圖分類號(hào)：C93

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-0992(2009)03-0076-03

摘要：在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出了異化勞動(dòng)理論，本文主要分析了這一理論的提出、主要內(nèi)容、意義貢獻(xiàn)，以及運(yùn)用馬克思的異化勞動(dòng)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考。

關(guān)鍵詞：異化異化勞動(dòng)理論

異化勞動(dòng)，由于(1)使自然界。(2)使人類本身，使他自己的活動(dòng)機(jī)能。他的生命活動(dòng)同人相異化，也就使類同人相異化；對(duì)人來說，它把類生活變成維持個(gè)人生活的手段。第一。它使類生活和個(gè)人生活異化；第二，把抽象形式的個(gè)人生活變成同樣是抽象形式和異化形式的類生活的目的。同樣。異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。

總之，人的類本質(zhì)同人相異化這一命題，說的是一個(gè)人同他人相異化，以及他們中的每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化。人的異化，一般地說，人對(duì)自身的任何關(guān)系。只有通過人對(duì)其他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。工資是異化勞動(dòng)的直接結(jié)果。而異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因。因此。隨著一方衰亡。另一方也必然衰亡。

——《馬克思恩格斯選集》第一卷。人民出版社，1995年，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

馬克思的勞動(dòng)異化理論是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)的核心概念。中外哲學(xué)界，對(duì)于異化理論是一方貶而另一方抬。在中國哲學(xué)界，也有學(xué)者關(guān)于馬克思在《手稿》中的“異化”說法究竟是一種“理論”還是一種“現(xiàn)象”的爭論。而本文所關(guān)注的是僅就筆者在學(xué)習(xí)《手稿》時(shí)對(duì)“異化”的理解作一總結(jié)。

《手稿》是馬克思運(yùn)用哲學(xué)觀點(diǎn)概括其經(jīng)濟(jì)研究成果的最初嘗試。這部著作雖然也是以費(fèi)爾巴哈的異化理論為出發(fā)點(diǎn)的。但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了費(fèi)爾巴哈。體現(xiàn)了馬克思越來越沿著一條獨(dú)創(chuàng)的、嶄新的道路不停地前進(jìn)。馬克思在《手稿》中所講的異化思想，就異化的主體而言，既不是黑格爾的絕對(duì)觀念，也不是費(fèi)爾巴哈抽象的人。更不是盧梭的一般社會(huì)，而是現(xiàn)實(shí)的、具體的人的異化。特別是在雇傭勞動(dòng)條件下的工人的異化。他說明了在私有制條件下，人的勞動(dòng)及其產(chǎn)品采取了與人相對(duì)立的形態(tài)。只有勞動(dòng)異化才是社會(huì)中所有異化的根本原因。

一、《手稿》中勞動(dòng)異化理論的提出——來源、過程和背景

馬克思關(guān)于異化的理論是動(dòng)態(tài)的，而不是靜態(tài)的。他吸收了前輩思想家的成果，并加以批判地繼承和改造，形成了自己的異化理論。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于異化勞動(dòng)的理論，是對(duì)異化問題最為集中的論述。但它既不是起點(diǎn)也不是終點(diǎn)，而有一個(gè)演變過程。

馬克思的異化思想直接來源黑格爾和費(fèi)爾巴哈的異化論。在《博士論文》中，馬克思受黑格爾唯心主義異化觀的影響，把“現(xiàn)象世界”看做是“從它的概念異化了的原子”的產(chǎn)物。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中。馬克思寫道，“政治國家的彼岸存在無非就是要確定它們這些特殊領(lǐng)域的異化?！髦剖沁@種異化的完整的表現(xiàn)，共和制則是這種異化在他自己的領(lǐng)域內(nèi)的否定?！边@里馬克思運(yùn)用異化范疇分析了國家和國家制度的演變。

馬克思在費(fèi)爾巴哈的影響下，首先在自然觀上實(shí)現(xiàn)了向唯物主義的轉(zhuǎn)變，通過對(duì)黑格爾的法哲學(xué)的批判，又超越了費(fèi)爾巴哈，并開始把異化概念運(yùn)用于研究社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)生活。馬克思運(yùn)用異化概念分析社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)生活開始于1843年秋。在《論猶太人問題》中，第一次提出了類似勞動(dòng)異化的觀點(diǎn)?！板X是從人異化出來的人的勞動(dòng)和存在的本質(zhì)；這個(gè)外在本質(zhì)卻統(tǒng)治了人，人卻向它膜拜?！痹凇?黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思寫道，“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是對(duì)天國的批判就變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判就變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判就變成對(duì)政治的批判?！?/p>

由異化到異化勞動(dòng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是1844年3月。馬克思的研究重點(diǎn)從政治批判轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)研究。馬克思在擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編的時(shí)候，第一次遇到了要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難題，這是推動(dòng)馬克思去研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初動(dòng)因。因?yàn)樗J(rèn)為，對(duì)社會(huì)和政治的理解的鑰匙，隱藏于經(jīng)濟(jì)學(xué)中?！耙磺猩鐣?huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中。在人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找”。馬克思認(rèn)識(shí)到，正是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中隱藏著人類關(guān)系的根本問題，只有走出哲學(xué)，進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)，把針對(duì)“副本”的批判，推進(jìn)到針對(duì)“原本”的批判，才有可能創(chuàng)立新的哲學(xué)。馬克思轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)以后的第一部代表性著作是未完成的《手稿》，而它的思想結(jié)晶則是關(guān)于異化勞動(dòng)的理論。

馬克思批判地吸取了黑格爾關(guān)于勞動(dòng)是人的本質(zhì)的合理思想，開始認(rèn)識(shí)到“人的類特性恰恰就是自由自覺的活動(dòng)”。自由自覺的活動(dòng)就是勞動(dòng)，這是人的本質(zhì)。而資本主義制度下的勞動(dòng)則是人的本質(zhì)的異化，從而找到異化勞動(dòng)理論的出發(fā)點(diǎn)。

二、馬克思異化勞動(dòng)理論的主要內(nèi)容

馬克思創(chuàng)立異化勞動(dòng)理論的目的有兩個(gè)，一是批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，二是弄清私有財(cái)產(chǎn)的起源，這實(shí)際上是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所表述的私有財(cái)產(chǎn)條件下的經(jīng)濟(jì)規(guī)律具有一定的科學(xué)性。但是他們沒有擺脫私有財(cái)產(chǎn)的限制。因此，批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵是弄清私有財(cái)產(chǎn)的真實(shí)根源。異化勞動(dòng)理論的主要內(nèi)容有：

1、對(duì)異化理論的系統(tǒng)論述

異化最基本的表現(xiàn)是勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化，也就是說“勞動(dòng)者生產(chǎn)的(勞動(dòng)產(chǎn)品)越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧困?！薄皠趧?dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為異化的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立?！蓖瑒趧?dòng)者相對(duì)立，不是勞動(dòng)者占有和支配勞動(dòng)產(chǎn)品，而是勞動(dòng)產(chǎn)品支配和束縛勞動(dòng)者，將勞動(dòng)者異化為物人類從事的勞動(dòng)實(shí)踐也異化了：勞動(dòng)是物質(zhì)財(cái)富的源泉，勞動(dòng)實(shí)踐是人類所特有的區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)活動(dòng)。人類從事勞動(dòng)實(shí)踐應(yīng)該是自由的，是人類本質(zhì)的表現(xiàn)。但是人類在從事勞動(dòng)實(shí)踐的過程中卻受到一股異己的力量支配、驅(qū)使，是一種機(jī)械式的活動(dòng)了，完全是為了滿足自己的生存需要的盲目活動(dòng)。而不是作為人類本質(zhì)自由的表現(xiàn)、人類的價(jià)值的體現(xiàn)。表面上看來勞動(dòng)是為了自己進(jìn)行的，實(shí)際上已經(jīng)成為一股異化力量的源泉：人類自己從事的勞動(dòng)實(shí)踐不是自己的勞動(dòng)實(shí)踐而被淪喪為一種動(dòng)物式的求生存的本能：人類無法意識(shí)到自己從事的是人類所特有的勞動(dòng)實(shí)踐。這就足以說明勞動(dòng)本身異化了。

由于人與勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化以及勞動(dòng)本身的異化：人與人之間的關(guān)系也走向了異化。在原始社會(huì)，人與人之間的關(guān)系是一種平等團(tuán)結(jié)協(xié)作的關(guān)系。誰也不能對(duì)誰構(gòu)成壓迫，誰也不能剝削誰，存在的差別只是勞動(dòng)過程中分工的差別罷了。原始社會(huì)末期。私有制的產(chǎn)生，人與勞動(dòng)產(chǎn)品異化，整個(gè)社會(huì)日益分化為兩大對(duì)立的階

級(jí)——有產(chǎn)者階級(jí)和無產(chǎn)者階級(jí)。人與人之間的關(guān)系異化為一種對(duì)立的關(guān)系、斗爭的關(guān)系人。類不斷地進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐不斷地創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)產(chǎn)品來的目的，就是不斷地改善自我、提高自我和完善自我?！懊恳粋€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！爆F(xiàn)實(shí)卻與此相反，人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富越多，無產(chǎn)者受剝削就越沉重，越來越走向貧困，越來越多的人加入到無產(chǎn)者的行列中來，個(gè)人的自由存在不是為他人的自由存在提供便利，而是相反。由此出發(fā)，馬克思分析了資本主義工資、利潤和地租等經(jīng)濟(jì)形式，抓住工人及其產(chǎn)品的異化這一事實(shí)，具體得出了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定：

(1)從生產(chǎn)結(jié)果看。勞動(dòng)者的勞動(dòng)和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；(2)從生產(chǎn)過程來看，勞動(dòng)者和他的勞動(dòng)活動(dòng)相異化；(3)從人的類本質(zhì)上看，勞動(dòng)者與他的類本質(zhì)相異化；(4)人與人關(guān)系的相異化。

2、私有財(cái)產(chǎn)的起源

私有財(cái)產(chǎn)范疇是《手稿》的一個(gè)核心范疇。這個(gè)范疇是通過對(duì)外化勞動(dòng)、異化勞動(dòng)范疇的分析得出的?！皬耐饣瘎趧?dòng)這一概念，即從異化勞動(dòng)、異化的生命、異化的人這一概念得出私有財(cái)產(chǎn)這一概念?！眲趧?dòng)是人的本質(zhì)，勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富。在私有制中，異化勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富就是私有財(cái)產(chǎn)。私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)即異化勞動(dòng)。對(duì)異化勞動(dòng)、外化勞動(dòng)范疇的分析表明，“盡管私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動(dòng)的根據(jù)和原因，但確切地說，它是外化勞動(dòng)的后果，正像神原先不是人類理智迷誤的原因，而是人類理智迷誤的結(jié)果一樣。后來，這種關(guān)系就變成相互作用的關(guān)系?！瘪R克思在明確指認(rèn)異化勞動(dòng)同私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系即私有財(cái)產(chǎn)是人的本質(zhì)異化(勞動(dòng)異化)的必然結(jié)果后，認(rèn)為可以把對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判歸結(jié)為異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)這兩個(gè)因素，“可以借助這兩個(gè)因素來闡明國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切范疇，而且我們將重新發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)范疇，例如買賣、競爭、資本、貨幣，不過是這兩個(gè)基本因素的特定的，展開了的表現(xiàn)而已。”

在《手稿》中，馬克思還試圖解決“私有財(cái)產(chǎn)的普遍本質(zhì)以及私有財(cái)產(chǎn)對(duì)真正的人的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系”以及私有財(cái)產(chǎn)的起源問題。但這兩個(gè)問題只是被深刻地提出而沒有獲得解決。馬克思當(dāng)時(shí)主要從人本主義異化論的邏輯來考察私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)和起源，他雖然從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)分析問題，最終卻以哲學(xué)思辨解決問題，得出了私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的必然結(jié)果的結(jié)論，這既不符合歷史事實(shí)，也與唯物史觀的結(jié)論相違背。

三、馬克思異化勞動(dòng)理論的意義

雖然在《手稿》中，馬克思還沒有完全擺脫黑格爾的思辨哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈的人本主義的影響，異化勞動(dòng)理論還不是成熟的科學(xué)的理論：但是，它在馬克思主義發(fā)展史上的貢獻(xiàn)和意義卻是重大的。

1、異化勞動(dòng)理論在哲學(xué)上的重大成就是發(fā)現(xiàn)了歷史的主體，即現(xiàn)實(shí)的人。異化不是獨(dú)立項(xiàng)，而是在一定條件下主客體聯(lián)系的特定方式：主體創(chuàng)造了客體。客體反過來支配、壓抑主體。任何異化都必須有主體和客體。主體是指誰在異化，客體則是指異化成什么。

在馬克思這里，作為主體的既不是黑格爾的絕對(duì)觀念，也不是費(fèi)爾巴哈的自然的感性的人，而是從事勞動(dòng)的具體的人。即在社會(huì)領(lǐng)域中結(jié)合成一定生產(chǎn)關(guān)系從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)者。馬克思透過對(duì)異化勞動(dòng)的剖析，肯定了物質(zhì)生產(chǎn)資料生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中的決定作用，肯定了勞動(dòng)是人的本質(zhì)，揭示了整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程。

2、在共產(chǎn)主義方面，馬克思看到了消滅異化的決定力量——無產(chǎn)階級(jí)：而消滅異化的途徑則是采用“批判的武器和武器的批判”的革命形式。而且這種革命，不僅是解放自己，而且也是解放全人類。馬克思說：“從異化勞動(dòng)同私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系還可以進(jìn)一步得出這樣的結(jié)論：社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等的解放、從奴役制的解放，是通過工人解放這種政治形式表現(xiàn)出來的，而且這里不僅涉及工人的解放，因?yàn)楣と说慕夥虐祟惖慕夥?；其所以如此，是因?yàn)檎麄€(gè)的人類奴役制就包含在勞動(dòng)者同生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役性的關(guān)系不過是這種關(guān)系的各種變形和結(jié)果罷了?！?/p>

3、實(shí)踐的觀點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)，也是貫穿馬克思早期思想發(fā)展過程中的一個(gè)重要問題，在《手稿》中，馬克思第一次把實(shí)踐理解為改造外部自然界的對(duì)象性活動(dòng)，即生產(chǎn)勞動(dòng)，從而指明了實(shí)踐的基本內(nèi)容，并揭示了實(shí)踐活動(dòng)的客觀性、主體性、創(chuàng)造性等特征，馬克思還論述了理論對(duì)實(shí)踐的依賴性，認(rèn)為“真正的實(shí)踐，是現(xiàn)實(shí)的和實(shí)證的理論的條件”“理論的對(duì)立本身的解決。只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐和力量。才是可能的”，在馬克思看來，共產(chǎn)主義理論是在全部歷史運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上誕生的，也只有通過實(shí)踐才能成為現(xiàn)實(shí)，他指出：要消滅私有財(cái)產(chǎn)的思想，有共產(chǎn)主義思想就完全夠了，而要消滅現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必然有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，這都表明，馬克思正在向科學(xué)的實(shí)踐觀接近。

4、馬克思的異化勞動(dòng)理論還比較系統(tǒng)地涉及了關(guān)于人的理解，它以復(fù)歸人性、全面占有人的本質(zhì)為尺度。剖析了資本主義產(chǎn)生的勞動(dòng)的嚴(yán)重異化，開啟了對(duì)人的哲學(xué)層面的思考，包括對(duì)人性、人的存在、人的本質(zhì)、人與自然的關(guān)系、人的解放及其途徑等問題的探究，不僅在歷史上對(duì)人類克服異化狀態(tài)、實(shí)現(xiàn)徹底解放起了重要的作用。而且對(duì)于我們在新的歷史條件下重新審視并實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展具有深刻的啟迪意義?，F(xiàn)代人類實(shí)踐的發(fā)展，一方面帶來了社會(huì)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的空前豐富以及人的各種創(chuàng)造力的極大提高，另一方面也由于技術(shù)理性和人本精神的某種張力或者工具理性和價(jià)值理性的某種沖突而導(dǎo)致了異化普遍強(qiáng)化，不僅人的具體勞動(dòng)產(chǎn)品可以成為統(tǒng)治人的力量，而且許多文化力量，如意識(shí)形態(tài)、技術(shù)理性、大眾文化等等也都成為消解人之主體性的鼻化力量?！鞍l(fā)展”是當(dāng)代社會(huì)的主題，而發(fā)展問題的核心應(yīng)當(dāng)是人的全面發(fā)展，具體包括以下四個(gè)方面：人的物質(zhì)、文化、生態(tài)需要的滿足；人的能力的充分發(fā)揮：人的個(gè)性得到發(fā)展；人的素質(zhì)得到全面提高，只有實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，才能積極促進(jìn)社會(huì)的自我完善和更新。

四、理論對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)思考

當(dāng)然，“馬克思主義理論從開不是教條。而是行動(dòng)的指南”。理論的目的是為了解釋現(xiàn)實(shí)、分析現(xiàn)實(shí)。為現(xiàn)實(shí)提供理論解決的思維。馬克思理論的研究總是應(yīng)指向現(xiàn)實(shí)生活的。本文的落腳點(diǎn)在于：對(duì)應(yīng)馬克思的異化勞動(dòng)理論，關(guān)注當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)。

改革開放前夕，普遍貧窮和一大二公的社會(huì)主義暴露出諸多問題，概括地說主要有三個(gè)方面：第一，它沒有提供效率本來社會(huì)主義是以解放生產(chǎn)力著稱的，這也是它取代資本主義生產(chǎn)關(guān)系的合法性所在。但我們是在一個(gè)較為落后的半封建半殖民地國家建設(shè)社會(huì)主義的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和技術(shù)水平本來就差。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)又壓抑了人們的積極性與創(chuàng)造性，效率低下不奇怪。第二，它沒有提供富裕。效率差、浪費(fèi)多和生產(chǎn)力水平落后的社會(huì)不可能有富裕，只可能有貧窮。但社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)提供富裕。否則其優(yōu)越性和吸引力何在?當(dāng)

然人民在特殊情況下為長遠(yuǎn)利益短期內(nèi)可以作出一定犧牲，和平時(shí)期一直如此就難以為繼。正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中談到社會(huì)主義必須以生產(chǎn)力的高度增長為前提時(shí)所言：“生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮的普遍化：而在極端貧困的情況下，就必須重新開始爭取必需品的斗爭，也就是說，全部陳腐的東西又要死灰復(fù)燃。”㈣對(duì)改革開放前特別三年困難時(shí)期有記憶的國人在此方面都有切身體會(huì)。第三，它沒有提供自由。一方面嚴(yán)格的戶籍制度和城鄉(xiāng)之別束縛了人們遷徙乃至日常生活的自主行為：另一方面還有無數(shù)政治運(yùn)動(dòng)在整肅人們的身心，絕大多數(shù)人被強(qiáng)制到農(nóng)村或工廠某一個(gè)單位進(jìn)行勞動(dòng)，沒有多少選擇的自由。在此情況下他的勞動(dòng)活動(dòng)談不上什么自覺自愿，也很難感到自由和幸福。舉個(gè)簡單例子，人民公社期間一個(gè)眾所周知的常識(shí)是自留地的莊稼普遍好于公田，幾乎每個(gè)農(nóng)民都對(duì)自己那一小塊田給予最大關(guān)注，在公田的勞動(dòng)則出于應(yīng)付，也得益甚少。所有這些現(xiàn)象都很難讓人不聯(lián)想到馬克思在《手稿》中論述最多的那個(gè)詞——異化或異化勞動(dòng)。當(dāng)然這種聯(lián)想是與馬克思的崇高理想比而非與舊中國比，與舊中國比仍有很大進(jìn)步，畢竟千百年來地主對(duì)農(nóng)民的剝削以及近代以來資本對(duì)勞動(dòng)的奴役現(xiàn)象被鏟除或基本鏟除了，工人農(nóng)民確實(shí)在一定程度上有當(dāng)家作主之感。然而對(duì)照馬克思的理想乃至與世界先進(jìn)水平比，我們?nèi)杂谐浞值睦碛膳u(píng)其在提供效率、富裕乃至自由方面有很大差距，不改革就沒有出路。

時(shí)至今日，中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)到了一個(gè)非常關(guān)鍵的時(shí)刻。一方面確實(shí)取得了很大成績，另一方面確實(shí)存在著嚴(yán)重問題，特別是社會(huì)不公、腐敗和兩極分化。當(dāng)然，若用馬克思的異化理論和社會(huì)主義理想來衡量則還有勞動(dòng)者主體地位的失落和異化問題。的確。從馬克思理論的角度看，抽象勞動(dòng)與具體勞動(dòng)、社會(huì)勞動(dòng)與私人勞動(dòng)相分離、商品、貨幣、資本，還有雇傭勞動(dòng)的出現(xiàn)，都是異化勞動(dòng)或勞動(dòng)的異化，社會(huì)不公、腐敗和兩極分化則是其衍生物或者說現(xiàn)象形態(tài)。馬克思理想的勞動(dòng)是自由自覺自主的創(chuàng)造性活動(dòng)。但他在《資本論》中也談到這樣的自由王國存在于必然王國的彼岸，而人為了生存永遠(yuǎn)無法完全擺脫為生存而進(jìn)行的必要?jiǎng)趧?dòng)，即永遠(yuǎn)受必然王國的制約。

綜合這些論述并對(duì)照我們多年的社會(huì)主義實(shí)踐可以得出結(jié)論，馬克思關(guān)于取消抽象勞動(dòng)與具體勞動(dòng)、私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的分離從而揚(yáng)棄異化的論述有些理想化了，實(shí)踐證明至少社會(huì)主義社會(huì)不可能沒有商品貨幣，也需要有市場經(jīng)濟(jì)來實(shí)現(xiàn)資源的更佳配置和提高效率。但是我們也不能把市場經(jīng)濟(jì)和商品貨幣資本過于理想化，它們的弊端和問題也明擺在那兒。馬克思的尖銳批評(píng)我們也不應(yīng)忘記。市場經(jīng)濟(jì)從來就是一把雙刃劍，我們?yōu)榱诵矢懔耸袌鼋?jīng)濟(jì)，是既得其利，也得其弊。對(duì)此我們應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)，應(yīng)盡可能使問題少些，弊端少些，而不是相反。很遺憾，90年代市場經(jīng)濟(jì)大潮興起以來，我們許多地方恰恰走了另一條路，即只重效率，不重公平；只重速度和GDP數(shù)字，不重效益和人民生活水平的提高；只重城市，不重農(nóng)村；只重資本，不重工人和普通勞動(dòng)者的權(quán)益；只重權(quán)力階層的利益而忽視民眾個(gè)人權(quán)利的擴(kuò)張。因此才腐敗叢生、權(quán)錢勾結(jié)和兩極分化現(xiàn)象嚴(yán)重，離馬克思的理想似乎漸行漸遠(yuǎn)，社會(huì)蘊(yùn)藏了極大的不穩(wěn)定因素。

其實(shí)自上個(gè)世紀(jì)以來，即使是西方資本主義國家對(duì)市場經(jīng)濟(jì)也不是完全放任。完全放任必然會(huì)導(dǎo)致資本愈富、勞工愈窮和兩極分化。以強(qiáng)凌弱的事也難免發(fā)生。西方自凱恩斯和羅斯福新政以來就提倡政府承擔(dān)更大的社會(huì)責(zé)任，用公平公正的價(jià)值理性導(dǎo)引或限制市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，即用看得見的手調(diào)控看不見的手。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)民主主義和羅爾斯的正義論也都貫穿此精神。我們有馬克思的社會(huì)主義理想、揚(yáng)棄異化的理論，還有三個(gè)有利于和三個(gè)代表思想等，立意更高，理應(yīng)在此方面做得更好。當(dāng)然。我們對(duì)市場經(jīng)濟(jì)實(shí)際上也沒完全放任，眾所周知，美國和歐盟至今還因?yàn)槲覀兊恼槿胩啵懿怀姓J(rèn)我國是市場經(jīng)濟(jì)國家。同西方比，我們政府的權(quán)力確實(shí)很大，但遺憾的是卻有很強(qiáng)的權(quán)力意志和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)色彩，即較多地發(fā)揮了計(jì)劃與市場的弊而不是利，因此才有前述一系列重大問題亟待解決。