周大雄

摘要：《孫子兵法》作為一部兵書(shū)，對(duì)中國(guó)文化有著深遠(yuǎn)的影響，是民族優(yōu)秀文化的典范之作。孫武在軍事理論上的輝煌成就，是與他在哲學(xué)上的樸素唯物論和辯證法密切聯(lián)系的。歷久彌新的《孫子兵法》以其蘊(yùn)涵獨(dú)特的軍事藝術(shù)魅力和哲學(xué)智慧的靈光而被后世奉為兵學(xué)圣典。在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，《孫子兵法》并沒(méi)有完整的哲學(xué)體系，但是，它所反映的軍事哲學(xué)思想?yún)s有著豐富的內(nèi)容、卓越的命題。

關(guān)鍵詞：孫子兵法； 哲學(xué)思想； 樸素唯物主義； 辯證法

中圖分類號(hào)：B241文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ

《孫子兵法》是我國(guó)春秋末期齊國(guó)人孫武所寫的一部著名的兵家專著，這本書(shū)共分為十三篇，因此《孫子兵法》又被稱為《孫子十三篇》。它是我國(guó)古代流傳下來(lái)的最早、最杰出的軍事名著，在中國(guó)軍事史上乃至世界軍事史上都占有重要地位，其軍事思想對(duì)中國(guó)歷代政治家和軍事理論家的影響非常深遠(yuǎn)，素有“兵家圣典”、“東方兵學(xué)的鼻祖”之稱，又被人譽(yù)為“武學(xué)之圣典，兵家之絕唱”?！秾O子兵法》是中國(guó)古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分；其內(nèi)容博大精深，思想深邃，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)。《孫子兵法》不單是一部軍事著作，其中也蘊(yùn)涵了豐富的哲學(xué)思想。中國(guó)古代思想家的抽象思維、樸素的整體思想和辯證法思想，在這部軍事專著中都得到了集中的體現(xiàn)。由于孫子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律進(jìn)行了高度抽象的概括，因此，《孫子兵法》中提出的謀略思想，不僅可以適用于軍事活動(dòng)領(lǐng)域，而且還可適用于政治、外交、經(jīng)濟(jì)、企業(yè)等人類社會(huì)生活的其它各種領(lǐng)域。對(duì)于這樣一種高度概括和高度哲理化的謀略思想，我們可以稱之為謀略哲學(xué)?！秾O子兵法》所闡述的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題，都貫穿著深刻的哲學(xué)思想。《孫子兵法》闡述兵理極具特色，突出的特點(diǎn)是“舍事而言理，詞約而義豐”，具有高度的哲理性。受此影響，后世兵書(shū)很自然地形成了以哲理談兵的傳統(tǒng)，從而形成了中國(guó)兵書(shū)“舍事言理”或“以理系事”的創(chuàng)作風(fēng)格。因此，《孫子兵法》不僅在兵家思想中具有極為重要的意義，而且在哲學(xué)領(lǐng)域也占有舉足輕重的地位。尤其是《孫子兵法》在中國(guó)古典哲學(xué)領(lǐng)域占據(jù)重要的地位，它在世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論等方面都奠定了中國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)在《孫子兵法》中蘊(yùn)涵了反天命的唯物主義無(wú)神論思想，樸素的辯證法思想和戰(zhàn)爭(zhēng)觀，對(duì)中國(guó)的唯物主義哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、反天命的唯物主義無(wú)神論思想

自商代以來(lái)，奴隸主階級(jí)的宗教天命論長(zhǎng)期統(tǒng)治著人們的思想。商朝以卜為主，而周朝則以筮為主。商周是占卜發(fā)展的鼎盛時(shí)期，至春秋時(shí)期以占卜決定征伐之事仍屢見(jiàn)不鮮。春秋末期，隨著奴隸主政治統(tǒng)治的動(dòng)搖，哲學(xué)思想上天命同反天命的對(duì)立和斗爭(zhēng)，宗教唯心主義同無(wú)神論的唯物主義的對(duì)立和斗爭(zhēng)十分激烈。伴隨著學(xué)術(shù)繁榮局面的出現(xiàn)，人們終于向長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的“天命”發(fā)出了挑戰(zhàn)。老子著力于以自然之道代替神學(xué)中的天，而孔子則“不語(yǔ)怪、力、亂、神”等等，都對(duì)天命給予了質(zhì)疑和否定。在這場(chǎng)反天命的斗爭(zhēng)中，孫武站在了時(shí)代的前列，其徹底的反天命精神是那些“坐而論道”的思想家所無(wú)法企及的。孫武的用兵思想最為可貴之處就是能夠擺脫當(dāng)時(shí)的用占卜方式預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果的迷信思想，而從實(shí)際出發(fā)制定戰(zhàn)爭(zhēng)方案。

孫武的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律可知論的“知”建立在樸素唯物論的基礎(chǔ)上，反對(duì)有神論，反對(duì)用占卜等迷信方式預(yù)斷戰(zhàn)爭(zhēng)的兇吉和勝負(fù)，明確提出“勝可知”的思想，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)是可以預(yù)知的。“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也?！保ㄒ?jiàn)《武經(jīng)七書(shū)注釋》中的《孫子兵法》，解放軍出版社1986年8月版。以下引用的《孫子兵法》原文均出自本書(shū)。）孫武對(duì)于“天”作了明確的唯物論的解釋：“天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也?！边@同宗教神學(xué)把“天”看作是人格化的神是水火不相容的。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，他竭力反對(duì)用迷信的方法預(yù)測(cè)勝負(fù)，主張“禁祥去疑”（《九地》），“不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也”（《用間》），表現(xiàn)出徹底的無(wú)神論思想。不僅如此，孫武在徹底否定天命，擯棄占卜這一決策形式的同時(shí)，還創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了軍事領(lǐng)域由占卜決策向“知敵之情”決策的轉(zhuǎn)變。孫武認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，取決于“道、天、地、將、法”五種因素，并對(duì)此作了如下解釋：“道者，令民與上同意也。天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也。地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。法者，曲制、官道、主用也?！蔽宸N因素，無(wú)論政治（道）、自然（天、地）、人與經(jīng)濟(jì)（將、法）都是客觀存在的東西。孫武強(qiáng)調(diào)指出：“凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝?！背酥?，都是不可信的。顯然，孫武是主張從實(shí)際出發(fā)，以唯物主義的態(tài)度去對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的條件和勝負(fù)，他的唯物主義立場(chǎng)是十分堅(jiān)定和鮮明的，在決策史上具有劃時(shí)代的歷史意義。

孫武認(rèn)為自然界的天是物質(zhì)的，天體運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，是可以認(rèn)識(shí)和利用的?！八臅r(shí)無(wú)常位，日有短長(zhǎng)，月有死生”（《虛實(shí)》），都處在運(yùn)動(dòng)、變化之中。自然界的天時(shí)、地利，可以使之服務(wù)于軍事斗爭(zhēng)。他在《火攻》中對(duì)于天時(shí)的利用有許多古樸而珍貴的論述，如“晝風(fēng)久，夜風(fēng)止”，白天刮了一天風(fēng)，夜晚風(fēng)勢(shì)會(huì)減弱直至停止，因而這一夜就不宜發(fā)起火攻。他還發(fā)現(xiàn)“月在箕、壁、翼、軫”四個(gè)星宿位置時(shí)，必然有大風(fēng)，可以采取火攻。諸如此類關(guān)于利用自然界的客觀規(guī)律為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的觀點(diǎn)，無(wú)可辯駁地說(shuō)明孫武的宇宙觀是唯物主義的。由此我們可以看出，在世界觀方面，孫武認(rèn)為世界是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。同時(shí)，在具體的實(shí)踐中，《孫子兵法》認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)因素是客觀存在的，戰(zhàn)爭(zhēng)有它自身的規(guī)律，只要指揮官發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就定能取得勝利。

二、認(rèn)識(shí)論上的樸素辯證法思想

樸素辯證思想是《孫子兵法》最核心的部分，孫武的辯證思想涉及軍事領(lǐng)域中的諸多矛盾，如眾寡、強(qiáng)弱、攻守、進(jìn)退、奇正、虛實(shí)、動(dòng)靜、迂直、勇怯、治亂和勝負(fù)等一系列矛盾。分析事物矛盾強(qiáng)調(diào)“兩點(diǎn)論”，是《孫子》考慮和處理問(wèn)題的指導(dǎo)思想，體現(xiàn)了《孫子兵法》的辯證思維。他說(shuō)：“是故智者之慮，必雜于利害。雜于利而務(wù)可信也，雜于害而患可解也?！保ā毒抛儭罚┻@是他認(rèn)識(shí)和解決戰(zhàn)爭(zhēng)中各種矛盾的一把鑰匙。他看到，無(wú)論攻守、強(qiáng)弱、勞逸、奇正、虛實(shí)、遠(yuǎn)近等戰(zhàn)爭(zhēng)中的對(duì)立雙方，都是互相依存的，利害相聯(lián)的，可以轉(zhuǎn)化的。比如敵人的防御由于“備前則后寡，備后則前寡，備左則右寡，備右則左寡；無(wú)所不備，則無(wú)所不寡”（《虛實(shí)》），不可能天衣無(wú)縫，總有弱點(diǎn)，總有疏漏。因此，如果避其實(shí)而擊其虛，敵人的主動(dòng)地位就轉(zhuǎn)化為被動(dòng)地位了。所以孫武肯定地說(shuō)：“敵逸能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之?！保ā短搶?shí)》）這種觸及矛盾轉(zhuǎn)化的樸素思想，對(duì)于以弱敵強(qiáng)，以少敵多，以小敵大的國(guó)家和軍隊(duì)，無(wú)疑是一件銳利的思想武器，有著重要的進(jìn)步意義。戰(zhàn)爭(zhēng)是運(yùn)動(dòng)的，戰(zhàn)爭(zhēng)中的矛盾現(xiàn)象是發(fā)展變化的。孫武把這些變化比做“無(wú)窮如天地，不竭如江河”（《勢(shì)篇》）。他在（《勢(shì)篇》）指出：“亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)?！敝闻c亂，勇與怯，強(qiáng)與弱不是固定的，而是變化的?！笆阎味t生亂；恃勇而驕則生怯；恃強(qiáng)而懈則生弱”，也就是說(shuō)，事物都可以向正的方向發(fā)展，也可以向反的方面轉(zhuǎn)化，為此孫武告誡將帥要勿怠、勿驕、勿懈。同時(shí)因戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)充滿概然性的領(lǐng)域，因此孫武觀察問(wèn)題的方法還體現(xiàn)了透過(guò)現(xiàn)象探索本質(zhì)的思維方式。他在《行軍篇》中有這樣一段論述：“眾樹(shù)動(dòng)者，來(lái)也；眾草多障者，疑也；鳥(niǎo)起者，伏也；獸駭者，覆也?！边@里所說(shuō)的“樹(shù)動(dòng)”、“草障”、“鳥(niǎo)起”、“獸駭”都是戰(zhàn)場(chǎng)上出現(xiàn)的現(xiàn)象，而“來(lái)”、“疑”、“伏”、“覆”卻是敵情存在的本質(zhì)。這透過(guò)現(xiàn)象，抓住本質(zhì)，同樣反映了孫武的辯證思維。

在《作戰(zhàn)篇》中，孫武闡明戰(zhàn)爭(zhēng)是把雙刃劍，無(wú)論結(jié)果孰勝孰敗，戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程都需耗費(fèi)雙方大量的人力、物力、財(cái)力。戰(zhàn)爭(zhēng)畢竟不是做買賣，沒(méi)有雙贏的。一方取勝，另一方就必須失敗。所以，勝者可以用敵國(guó)的資源來(lái)彌補(bǔ)戰(zhàn)爭(zhēng)中本國(guó)所損耗的各種資源，并可以獲得大量的政治利益，因此就會(huì)更加強(qiáng)大。而敗者不僅損耗了大量的資源，還會(huì)喪失國(guó)家的領(lǐng)土，甚至主權(quán)等各種政治利益，因此，就會(huì)更加衰弱。所以，在戰(zhàn)略上，孫子主張以最小的代價(jià)換取最大的勝利，并在此基礎(chǔ)上提出了“不戰(zhàn)而屈人之兵”的全勝戰(zhàn)略思想。究其實(shí)質(zhì)，就是以軍事實(shí)力為后盾，通過(guò)“伐謀”、“伐交”等一系列非軍事手段來(lái)達(dá)到自己的目的。這種全勝戰(zhàn)略思想，構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化的重要內(nèi)容，成為后世用兵者孜孜以求的理想境界。

一個(gè)國(guó)家無(wú)論進(jìn)行什么樣的戰(zhàn)爭(zhēng)，必須“不打則已，打則必贏”，否則，國(guó)家將會(huì)面臨著覆亡的厄運(yùn)。正因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)結(jié)果如此重要，所以，在此過(guò)程中就需要講大戰(zhàn)略，也就是說(shuō)不能依靠偶然的僥幸來(lái)決定彼此的命運(yùn)。孫武有云：“故兵聞拙速，未睹巧之久也?！币虼?，就需要有深諳用兵之道，馭將之術(shù)，有豐富作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的高素質(zhì)將帥來(lái)指揮戰(zhàn)爭(zhēng)。正如孫武所說(shuō)，“故知兵之將，民之司命，國(guó)家安危之主也”。這正是孫武用兵的辯證思想。

三、“奇正相生”的軍事辯證法思想

（一）富國(guó)強(qiáng)兵思想

孫武是一位站在新興地主階級(jí)立場(chǎng)上的軍事家，他擁護(hù)封建制度，主張進(jìn)一步實(shí)行封建制度的革命，以求富國(guó)強(qiáng)兵。他認(rèn)為實(shí)行“富民少士”，可以富國(guó)強(qiáng)兵，實(shí)行這些經(jīng)濟(jì)方面制度的改革，就能在政治上取得人民普遍支持。

孫武認(rèn)為，要取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，需要政治、天時(shí)、地利諸方面的條件。因此，他提出了五個(gè)方面的條件，即“五事之計(jì)”。五事中居于第一位的“道”，就是“令民與上同意也”。這正是指政治條件。同時(shí)，他看重戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)輕率用兵，主張?jiān)趹?zhàn)前充分考察和估計(jì)用兵的利害；“故不能盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也”，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)采取“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)”的態(tài)度。

孫武這種富國(guó)強(qiáng)兵思想和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法，是完全符合當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)實(shí)行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，稱霸諸侯要求的，在當(dāng)時(shí)具有一定的進(jìn)步意義。春秋時(shí)期，功利主義的富國(guó)強(qiáng)兵思想開(kāi)始流行。孫武正是后來(lái)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兵家和法家的先驅(qū)，戰(zhàn)國(guó)中期的軍事家孫臏和法家吳起等人的思想則是孫武思想的直接繼承和發(fā)展。

（二）“不可取于鬼神”與“知己知彼”的樸素唯物主義觀

孫武的樸素唯物主義思想，首先表現(xiàn)在他反對(duì)相信鬼神的無(wú)神論思想，而主張從實(shí)際出發(fā)，主張“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”這一科學(xué)的真理，絕不能靠祈求和相信鬼神，也不能依靠占卜和星象。孫武一面要求在戰(zhàn)爭(zhēng)中“知己知彼”，根據(jù)客觀的實(shí)際情況來(lái)決定自己的行動(dòng)；另一方面還強(qiáng)調(diào)要在了解客觀實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。他認(rèn)為全面掌握了敵我雙方力量的對(duì)比，不論這個(gè)對(duì)比的具體情況暫時(shí)是否對(duì)我有利，都可以主動(dòng)創(chuàng)造對(duì)己有利對(duì)敵不利的形勢(shì)，以取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。孫武說(shuō)：“善戰(zhàn)者，致人而不致于人”，“昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝?！本褪且蟪浞肿龅竭@一點(diǎn)，以爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)，控制戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展趨勢(shì)。

毛澤東同志一再反對(duì)軍事指揮中的形而上學(xué)的片面性，在馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”中蘊(yùn)含的豐富的樸素唯物主義可知論和辯證法作了科學(xué)的解釋與發(fā)揮，使孫子這一樸素的軍事原則成為舉世公認(rèn)的最重要的軍事原則。孫子在論述“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”思想的過(guò)程中，指出“踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事”，“知兵者，動(dòng)而不速，舉而不窮”等等，從戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域初步闡述了中國(guó)哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的知行關(guān)系問(wèn)題，具有重要的認(rèn)識(shí)意義。毛澤東指出：“古代中國(guó)大軍事家孫武子書(shū)上‘知己知彼、百戰(zhàn)不殆這句話，是根據(jù)包括學(xué)習(xí)和使用兩個(gè)階段而說(shuō)的，包括從認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際中的發(fā)展規(guī)律，并按照這些規(guī)律去決定自己行動(dòng)克服當(dāng)前敵人而說(shuō)的，我們不能看輕這句話?！泵珴蓶|高度贊揚(yáng)了孫武“知戰(zhàn)結(jié)合”的可貴思想，聯(lián)系戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，把“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”看作是一個(gè)完整的戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)過(guò)程，把這個(gè)命題經(jīng)過(guò)深化，發(fā)展成為馬克思主義戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)論的重要原理，從而豐富和發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。孫武即主張戰(zhàn)爭(zhēng)要從實(shí)際情況出發(fā)，又主張要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，這樣的唯物主義觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)確實(shí)是難能可貴的。

（三）“奇正相生”的軍事辯證思想

孫武樸素的唯物主義思想在當(dāng)時(shí)表現(xiàn)得極為突出，他在研究戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，表現(xiàn)了極其豐富的軍事辯證法思想。

首先，他要求指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)必須統(tǒng)籌兼顧，反對(duì)片面的形而上學(xué)。他主張既要了解我方，也要了解敵方，這樣才能全面看問(wèn)題，才能指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，取得勝利。他認(rèn)為要做到這一點(diǎn)，就必須對(duì)決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的五事，即道（政治）、天（天時(shí)）、地（地利）、將（將帥）、法（法規(guī)）五個(gè)方面，從敵我雙方做詳盡的了解和分析。

孫武還從一切事物的內(nèi)部矛盾中，分析事物的性質(zhì)和發(fā)展，爭(zhēng)取矛盾的轉(zhuǎn)化。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度既要看到用兵的益處，也要看到用兵的危害。從利與害的矛盾中考察，就可以從有利的方面提高信心，從危害的方面采取預(yù)防措施。正因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到每一事物都存在著矛盾，他研究戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展規(guī)律時(shí)，就能從對(duì)立的范疇，如紛亂、主客、眾寡、強(qiáng)弱、分合、攻守、進(jìn)退、奇正、虛實(shí)、動(dòng)靜、勇怯等角度出發(fā)，分析這些矛盾的性質(zhì)和相互轉(zhuǎn)化的條件，建立一整套戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的理論。

孫武軍事辯證法思想中，談矛盾轉(zhuǎn)化的問(wèn)題，最突出最有創(chuàng)造性的部分是關(guān)于戰(zhàn)勢(shì)的奇正相生，奇正轉(zhuǎn)化的問(wèn)題。孫武說(shuō)：“戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變，不可勝窮。奇正相生，如環(huán)之無(wú)窮，孰能窮之?！边@就是說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)或奇或正，奇正相生，變化無(wú)窮，像無(wú)端的環(huán)一樣，是很難完全掌握和窮盡的。這里所謂正，即指戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)方面的一般的正規(guī)的形式；所謂奇，即指其多變的特殊的形式?！胺矐?zhàn)者，以正合，以奇勝，故善出奇者，無(wú)窮如天地，不竭如江河?！薄氨鵁o(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，因敵之變化而取勝者，謂之神?！边@就是說(shuō)，要充分發(fā)揮戰(zhàn)爭(zhēng)指揮者的主觀能動(dòng)性，利用矛盾相互轉(zhuǎn)化的原理，根據(jù)敵軍態(tài)勢(shì)的變化，隨時(shí)變更戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，以出奇制勝。

四、樸素唯物論的戰(zhàn)爭(zhēng)觀

在《孫子兵法》中，孫武在論述戰(zhàn)爭(zhēng)制勝的條件時(shí)，首先就闡明了政治與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系。他把“道”放在“五事”之首，這足以證明他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到新興地主階級(jí)要奪取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，首要的問(wèn)題就是革新政治，其目的在于“令民與上同意”。只有這樣，才能夠在戰(zhàn)爭(zhēng)中使民眾和士卒能“與之生，與之死”，“而不畏危也”。這就是說(shuō)，只有使民眾與君主的利益、意愿相一致，才能使軍隊(duì)和睦團(tuán)結(jié)，使人民安居樂(lè)業(yè)，他們才能為君主而生，為君主而死，才能使自己始終處于“未戰(zhàn)而先勝”的有利地位。孫武首先明確提出把政治作為戰(zhàn)爭(zhēng)的首要條件，并深刻地闡明了政治與戰(zhàn)爭(zhēng)的辯證關(guān)系，這在我國(guó)歷史上乃至世界軍事史上還是第一人。他比19世紀(jì)德國(guó)著名軍事家克勞塞維茨提出的“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)”的著名理論要早2000多年。這也是孫武對(duì)我國(guó)古代軍事理論的重要貢獻(xiàn)，也充分體現(xiàn)了《孫子兵法》樸素唯物論的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。

戰(zhàn)爭(zhēng)與政治是相輔相成的，從古至今，就沒(méi)有不帶政治性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)也一刻離不開(kāi)政治，戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是為國(guó)家和階級(jí)的政治目的服務(wù)的，政治的進(jìn)步往往為戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利造成有利條件。春秋時(shí)期，越滅吳就是一個(gè)最好的例證。強(qiáng)大的吳國(guó)反而被弱小的越國(guó)所滅，追其根源，與越國(guó)國(guó)君勾踐一面卑身事吳，一面反省思過(guò)，制訂休養(yǎng)生息、撫慰人民的一系列政策，如“去民之所惡，補(bǔ)民之不足”密切相關(guān)。同時(shí)，勾踐以復(fù)仇雪恥為號(hào)召，激發(fā)民眾積極參與滅吳戰(zhàn)爭(zhēng)，這正順應(yīng)了越國(guó)人民要求擺脫處于吳國(guó)臣屬地位的愿望，因而獲得了越國(guó)人民的擁護(hù)，在政治上得到了全國(guó)人民的支持。這就是依靠政治凝聚力，為戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利奠定了基礎(chǔ)。與此同時(shí)，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力也是取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。沒(méi)有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量做后盾，戰(zhàn)爭(zhēng)是無(wú)法取勝的。孫武還認(rèn)識(shí)到，戰(zhàn)爭(zhēng)還會(huì)給一個(gè)國(guó)家的國(guó)民經(jīng)濟(jì)造成破壞，給人民增加沉重的負(fù)擔(dān)，基于這種認(rèn)識(shí)，孫武提出了三個(gè)重要觀點(diǎn)：

1、“兵貴勝，不貴久”。戰(zhàn)爭(zhēng)需要“馳車千駟、革車千乘、帶甲十萬(wàn)、千里饋糧”，其“內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬(wàn)之師舉矣”。因此，為了盡量減輕國(guó)家的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，就應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取速戰(zhàn)速?zèng)Q。

2、“因糧于敵”。孫武說(shuō)，國(guó)家貧困的一個(gè)重要原因就是軍隊(duì)遠(yuǎn)距離的物資運(yùn)輸，遠(yuǎn)道運(yùn)輸就會(huì)使百姓貧窮。所以，高明的將帥力求在敵國(guó)獲得糧草。在敵國(guó)獲取一鐘糧食，相當(dāng)于從本國(guó)運(yùn)輸二十鐘；在敵國(guó)獲取一石草料，相當(dāng)于從本國(guó)運(yùn)輸二十石。

3、“車雜而乘之，卒善而養(yǎng)之”。為彌補(bǔ)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)物資供應(yīng)以及兵源的不足，可以將繳獲的敵方戰(zhàn)車和己方車輛雜在一起使用，給俘虜?shù)臄耻娛孔溆鑳?yōu)待，讓他們?yōu)槲宜?，以補(bǔ)充自己兵源不足。

以上三點(diǎn)，就可以看出2500年前，孫武對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系有了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)。越滅吳也是最好的例證，開(kāi)始越國(guó)是吳國(guó)的附屬國(guó)，勾踐回國(guó)后，針對(duì)越國(guó)戰(zhàn)敗，人口減少，財(cái)務(wù)耗盡的情況，制訂休養(yǎng)生息的政策恢復(fù)國(guó)家元?dú)?。而吳王夫差為了稱霸中原，國(guó)內(nèi)因戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，財(cái)力和人力跟不上，于是越國(guó)抓住有利時(shí)機(jī)，增強(qiáng)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，利用“天時(shí)、地利、人和”，一舉消滅了吳國(guó)，為我國(guó)軍事史上，創(chuàng)造了以弱勝?gòu)?qiáng)的典型戰(zhàn)例。

通過(guò)長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，《孫子兵法》發(fā)展了老子的辯證法思想，老子辯證法的弱點(diǎn)在于把轉(zhuǎn)化看作無(wú)條件的，因而人們對(duì)事物的發(fā)展無(wú)所控制。同樣“弱生于強(qiáng)”這個(gè)互相轉(zhuǎn)化的命題，《孫子兵法》比老子更深刻、更正確的地方，在于它提出，在沒(méi)有轉(zhuǎn)化條件之前，弱還是弱，強(qiáng)仍為強(qiáng)，弱不能勝?gòu)?qiáng)。因此，在戰(zhàn)爭(zhēng)中要避免“以少合眾，以弱擊強(qiáng)”，不承認(rèn)這一點(diǎn)，很可能會(huì)招致失敗。

五、重視將帥主觀能動(dòng)性的“勝可為”思想

“勝可為”（《虛實(shí)篇》）是孫武以唯物主義的觀點(diǎn)對(duì)待主觀因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用的表述，意思是說(shuō)，勝利是可以爭(zhēng)取的。如何爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，主觀因素是重要方面，因?yàn)槿魏螒?zhàn)爭(zhēng)都要在人的主觀指導(dǎo)下進(jìn)行，主觀因素如發(fā)揮不當(dāng)，戰(zhàn)爭(zhēng)就難以避免失敗的厄運(yùn)，他提出的“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)”，告誡指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的人們，主觀因素一定要建立在客觀基礎(chǔ)上，保持理智和冷靜，避免感情沖動(dòng)。因?yàn)椤芭梢詮?fù)喜，慍可以復(fù)悅”，感情是不斷變化的，但“亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生”，憑感情沖動(dòng)造成的后果是無(wú)法挽回的。他把堅(jiān)持唯物主義態(tài)度，防止憑主觀感情指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)提到“安國(guó)全軍之道”的高度，要求“明君慎之，良將警之”。這樣，孫武不僅反對(duì)以天命論為代表的客觀唯心主義，而且還反對(duì)以主觀感情去決定戰(zhàn)爭(zhēng)的主觀唯心主義。

“因”與“制”相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)能動(dòng)性，是《孫子兵法》中的重要思想?！氨驍扯苿佟?，是孫武在《虛實(shí)篇》中提出的一個(gè)十分著名的原則，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中客觀實(shí)際與發(fā)揮主觀能動(dòng)性做了很好的概括。然而，這種能動(dòng)性的發(fā)揮，必須以客觀實(shí)際為前提，敵人的情況不同，制勝的方法就不能一樣?！氨驍扯苿佟敝械摹耙驍场?，是對(duì)作戰(zhàn)對(duì)象的考察，是行動(dòng)的根據(jù)；“制勝”是戰(zhàn)爭(zhēng)的策略手段和最終目的。因此，這個(gè)原則闡釋的是主客觀相統(tǒng)一的道理，強(qiáng)調(diào)的是在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮主觀能動(dòng)性的問(wèn)題。古人說(shuō)“孫子尚智”，這“智”就表現(xiàn)為孫武對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)的高標(biāo)準(zhǔn)要求。例如，在打不打的問(wèn)題上，他要求“先勝而后求戰(zhàn)”（《形篇》），要懂得“知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰(zhàn)，勝之半也”（《地形》）。這就要求將帥在認(rèn)識(shí)過(guò)程中必須根據(jù)自己的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)加上正確的思維，排除各種錯(cuò)覺(jué)和假象，尋求事物的本質(zhì)，才能科學(xué)地預(yù)見(jiàn)能不能打，能不能勝的問(wèn)題。由于孫武重視發(fā)揮從實(shí)際出發(fā)的主觀能動(dòng)性，所以在作戰(zhàn)計(jì)劃執(zhí)行上，主張“踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事”，即在實(shí)踐作戰(zhàn)計(jì)劃時(shí)，靈活地隨著敵情的變化，作相應(yīng)的修改，校正自己的軍事行動(dòng)，達(dá)到制敵而不為敵所制的目的。他認(rèn)為，即使是國(guó)君，違背這一原則的決定也可以不予執(zhí)行?！皯?zhàn)道必勝，主曰無(wú)戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無(wú)戰(zhàn)可也。”孫武這樣強(qiáng)調(diào)發(fā)揮將帥的主觀能動(dòng)性，可以說(shuō)是相當(dāng)有氣魄的?！佰`墨隨敵”，“因敵而制勝”的原則，不僅有軍事計(jì)劃從實(shí)際出發(fā)的思想，而且有要依據(jù)變化著的敵情，不斷修改計(jì)劃，改變戰(zhàn)法的思想，反映出孫武通過(guò)實(shí)際的軍事活動(dòng)，對(duì)知行之間的關(guān)系、主客觀之間的關(guān)系有了相當(dāng)深刻的理解，有著豐富的辯證因素。

綜上所述，《孫子兵法》樸素的唯物主義和原始的軍事辯證法思想的豐富內(nèi)容超出戰(zhàn)爭(zhēng)這一種社會(huì)現(xiàn)象的范圍，它的哲學(xué)思想牽涉到樸素的唯物主義和原始辯證法思想這兩大哲學(xué)范疇，在認(rèn)識(shí)論、方法論上也具有一般的哲學(xué)意義。盡管他講的是戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，沒(méi)有提高到哲學(xué)世界觀的高度，僅僅從它提示的戰(zhàn)爭(zhēng)的一般規(guī)律可看出，運(yùn)用辯證法思想和從唯物主義的觀點(diǎn)去觀察戰(zhàn)爭(zhēng)，是在哲學(xué)世界觀的思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，這是老子辯證法思想的發(fā)展，雖涉及的范圍比老子狹了一些，但其精度和正確的程度有所提高。

縱觀《孫子兵法》，孫武對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的指導(dǎo)思想，充分顯示了兵學(xué)與唯物主義哲學(xué)的統(tǒng)一，正是由于有了唯物主義思想作基礎(chǔ)，其軍事思想才能大而俯仰宇宙之雄闊，小而詳察青萍之毫末，使人領(lǐng)略到一往無(wú)前，戰(zhàn)無(wú)不勝的力量?！秾O子兵法》豐富的辯證法思想，在中國(guó)辯證思維發(fā)展史上占有重要地位，對(duì)我國(guó)乃至世界哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。

當(dāng)今，《孫子兵法》不僅在軍事領(lǐng)域永葆光華、馳名中外，而且被廣泛運(yùn)用于政治、經(jīng)濟(jì)、外交、企業(yè)管理、體育競(jìng)技、醫(yī)療衛(wèi)生等社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，并且取得了令人矚目的成就。《孫子兵法》以其深?yuàn)W，古樸的哲學(xué)思想和所論述的軍事問(wèn)題及其反映的哲學(xué)思想達(dá)到了當(dāng)時(shí)別人難以企及的高度，成為我國(guó)古代哲學(xué)的奠基作之一，有著重要的哲學(xué)價(jià)值和歷史意義。

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（責(zé)任編輯吳勇）