牛云芳

摘要:讓·鮑德里亞(Jean Baudrillard,1929.7-2007.3), “一個(gè)在后來(lái)反對(duì)符號(hào)統(tǒng)治但又用符號(hào)進(jìn)行寫(xiě)作的人。”[1]5其早期符號(hào)消費(fèi)理論作為西方馬克思主義思想不可分割的一部分,深化和擴(kuò)展了馬克思消費(fèi)思想,同時(shí)為現(xiàn)代人更深刻地了解消費(fèi)活動(dòng)提供了新的視角。從理論源起來(lái)說(shuō),每種理論都有它出現(xiàn)的理由,都是一種歷史的產(chǎn)物。鮑德里亞的符號(hào)消費(fèi)理論亦不例外,本文就鮑德里亞符號(hào)消費(fèi)理論的理論淵源做一綜述。

關(guān)鍵詞:鮑德里亞;符號(hào)消費(fèi)理論;列斐伏爾;日常生活批判理論;巴特;符號(hào)學(xué)

中圖分類號(hào):B151文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)14—0056—02

一、列斐伏爾日常生活批判理論

就思想淵源和發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)看,對(duì)鮑德里亞符號(hào)消費(fèi)理論產(chǎn)生影響的首先應(yīng)推其導(dǎo)師列斐伏爾。

列斐伏爾是法國(guó)較早的馬克思主義者,也是較早將馬克思主義引入法國(guó)的人?！八俏鞣浇^無(wú)僅有的研究日常生活的哲學(xué)家?！盵2]38920世紀(jì)60年代中后期的列斐伏爾正在進(jìn)行日常生活批判理論的第三卷寫(xiě)作,1967年完成了其核心部分《現(xiàn)代世界的日常生活》,這直接影響了早年鮑德里亞的寫(xiě)作。[1]39出版于1968的鮑德里亞的《物體系》正是在列斐伏爾的指導(dǎo)下完成的博士論文。鮑德里亞自己也曾說(shuō),列斐伏爾對(duì)自己幫了很多忙,他在大學(xué)和其他地方教了自己很多。雖然鮑德里亞并不認(rèn)為自己是列斐伏爾的門(mén)生,[3]267但列斐伏爾和鮑德里亞的理論聯(lián)系是無(wú)法消除的。正如林志明先生所認(rèn)為的二人間“亦難以脫離師生間的問(wèn)題性關(guān)系”,《現(xiàn)代世界的日常生活》中所開(kāi)啟的計(jì)劃,正是鮑德里亞“日后發(fā)展的主題”。[3]235

列斐伏爾認(rèn)為:“哲學(xué)不能被當(dāng)作柵欄,也不能為了提升世界和為了區(qū)別淺薄與嚴(yán)肅時(shí),將存在、深度和本質(zhì)孤立在一邊,而將事情、外表和顯現(xiàn)孤立于另一邊?！盵1]40-41在今天,必須意識(shí)到日常生活變成了哲學(xué)的客體,如果真想保持哲學(xué)的理想特征,就必須深入到日常生活批判中。他是通過(guò)對(duì)馬克思的異化理論的理解和重新解釋來(lái)引申出他的日常生活批判理論的。他把馬克思的異化理論擴(kuò)大到人類的日常生活中,認(rèn)為異化無(wú)往而不在,表現(xiàn)在生產(chǎn)力、生產(chǎn)、意識(shí)形態(tài)、人與自然的關(guān)系以及人與其本性的關(guān)系中,人們應(yīng)該重視對(duì)日常生活的研究。他反對(duì)將日常生活看作一個(gè)位于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的領(lǐng)域,而是把它視為獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)與政治兩個(gè)“平臺(tái)”之外的一個(gè)新的“平臺(tái)”。

二戰(zhàn)后隨著資本主義的發(fā)展,列斐伏爾認(rèn)為,《日常生活批判導(dǎo)論》中以異化為基礎(chǔ)的觀點(diǎn)已經(jīng)過(guò)時(shí)了,因?yàn)樯鐣?huì)生活本身發(fā)生了變化。最重要的變化發(fā)生在社會(huì)生活層面,即消費(fèi)取代了生產(chǎn)占據(jù)著的主導(dǎo)地位而成為社會(huì)生活的核心課題。列斐伏爾自問(wèn)如何為當(dāng)前社會(huì)命名(這里指20世紀(jì)60年代末期),他依次提出并考察了“工業(yè)社會(huì)”、“技術(shù)社會(huì)”、“豐產(chǎn)社會(huì)”、“休閑社會(huì)”、“消費(fèi)社會(huì)”。最后指出這個(gè)社會(huì)是一個(gè)“被控消費(fèi)的官僚社會(huì)”。在這樣的一個(gè)社會(huì)中,“日常生活,在當(dāng)代社會(huì)之中,已不再是‘主體(具有豐富的主體性可能),而成為‘客體(社會(huì)組織的作用對(duì)象)?！盵3]235生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)和創(chuàng)造性行為的意義變成了消費(fèi)意識(shí)形態(tài)。這種意象把消費(fèi)當(dāng)作對(duì)幸福的占有,日常生活中的剝削更是通過(guò)消費(fèi)來(lái)進(jìn)行。在這個(gè)組織化的社會(huì)中,由于商品和貨幣的資本主義在世界范圍的擴(kuò)張及廣告和宣傳等對(duì)消費(fèi)的控制,風(fēng)格消失了。我們所消費(fèi)的對(duì)象,不再是具有過(guò)去意義上的物性的東西,而是變成了被廣告和宣傳等創(chuàng)造出來(lái)的意象,我們的消費(fèi)不再是消費(fèi)真實(shí)的物或使用價(jià)值,而是變成了對(duì)宣傳和廣告本身的消費(fèi)。

而當(dāng)符號(hào)自身構(gòu)成了我們的消費(fèi)時(shí),指涉就消失了。根據(jù)索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論,符號(hào)由能指與所指構(gòu)成。在前現(xiàn)代性時(shí)代,符號(hào)都有其現(xiàn)實(shí)的指涉,指涉總是明確的。而隨著風(fēng)格的消失,符號(hào)上升為主體地位,“符號(hào)的大量干預(yù)以及從表現(xiàn)到意指的轉(zhuǎn)變,分裂了能指與所指的整體感,同感性現(xiàn)實(shí)相關(guān)的指涉消失了?！盵1]49指涉的消失,使能指相互指涉,語(yǔ)言與言說(shuō)關(guān)系成為現(xiàn)實(shí)生活的原件,而日常生活在消費(fèi)時(shí)代倒成了它們的復(fù)制品。列斐伏爾寫(xiě)道:“威尼斯的參觀者并不專注于威尼斯本身,而是專注于威尼斯的詞語(yǔ)、導(dǎo)游書(shū)中寫(xiě)下的詞句以及演講者說(shuō)出來(lái)的話語(yǔ)、揚(yáng)聲器和錄音機(jī)中宣傳出來(lái)的東西?！盵1]50當(dāng)我們這樣專注于語(yǔ)言、忽視經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)時(shí),我們被宣傳與廣告的意識(shí)形態(tài)完全統(tǒng)攝了,我們被技術(shù)合理性壓抑著卻沒(méi)有自覺(jué)。列斐伏爾認(rèn)為,這樣的社會(huì)狀態(tài)是社會(huì)的零度化存在狀態(tài)。而在社會(huì)走向零度化的存在時(shí),思想的批判能力也走向了零度狀態(tài)。列斐伏爾對(duì)此種社會(huì)情景的解答是進(jìn)行持續(xù)的文化革命,“通過(guò)宣傳我們的政策,駕馭日常生活,這種政策就是同經(jīng)濟(jì)與政治相關(guān)的文化革命”。[1]56它也預(yù)先提出了“68學(xué)運(yùn)”中的口號(hào):“革命改變生活,而不只是改變了國(guó)家或財(cái)產(chǎn)關(guān)系……它如此說(shuō):‘日常生活應(yīng)成為作品!所有的技術(shù)都要為這項(xiàng)轉(zhuǎn)變服務(wù)!”[3]235列斐伏爾的這一革命方案,與當(dāng)時(shí)的主要哲學(xué)家阿多諾和馬爾庫(kù)塞一樣,最后都是以藝術(shù)或美學(xué)的方式完成了自己的理論指向。這種傾向使列斐伏爾的理論具有了烏托邦情結(jié),“這種烏托邦精神也滲透在早期鮑德里亞的思想深處”。[1]57相比較而言,鮑德里亞早期在總體上還是堅(jiān)持著西方馬克思主義觀點(diǎn)的。而其消費(fèi)理論可說(shuō)是對(duì)列斐伏爾日常生活批判理論中問(wèn)題域的新發(fā)展。如林志明先生所言:“就思想風(fēng)格、某些關(guān)鍵性概念,甚至理論策略,在這些層面上,兩者間也有大量的相似性。他們的相似處指出了一種連續(xù)性”。[3]235

二、巴特的符號(hào)學(xué)

鮑德里亞還直接受法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義符號(hào)論者羅蘭·巴特的影響,“在鮑德里亞自己看來(lái),他非常愿意將自己看作是巴特的門(mén)生?！盵1]16-17在一次訪談中他坦白地承認(rèn):“在60年代,另一個(gè)重要的影響來(lái)自巴特。我發(fā)現(xiàn)了巴特,與他一起工作,而且覺(jué)得這項(xiàng)工作更加有趣。我并不是說(shuō)他更加重要,而是說(shuō)他更加吸引人。巴特給我提供了又一塊處女地。從那之后,一切都改變了?！盵4]48可以說(shuō)巴特的符號(hào)學(xué)是鮑德里亞方法論的主要來(lái)源,英國(guó)學(xué)者甘恩指出:“巴特不僅提供了方法論邏輯的方針,而且也是這種分析方法的典范”。[1]17

巴特符號(hào)學(xué)淵源上可追溯到索緒爾的語(yǔ)言學(xué)思想。眾所周知,作為語(yǔ)言學(xué)大師,索緒爾對(duì)語(yǔ)言研究所做出的貢獻(xiàn)是,首先區(qū)分了“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”這兩個(gè)范疇,同時(shí)提出了系統(tǒng)的符號(hào)理論。他認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)是由能指和所指相聯(lián)結(jié)所構(gòu)成的整體,“能指”指的是聲音、音響形象,“所指”指的是概念、概念內(nèi)容或意義。在索緒爾看來(lái),“能指”和“所指”的相互聯(lián)系是兩者的“生命”所在,兩者的聯(lián)系是不可分割的,是同一事物的兩個(gè)不可分離的特性。索緒爾形象地說(shuō):“語(yǔ)言可以比做一張紙,思想是正面,聲音是反面,我們不能切開(kāi)正面而不同時(shí)切開(kāi)反面”。[5]557同樣,語(yǔ)言符號(hào)所具有的能指和所指的功能也必須處于此一關(guān)系結(jié)構(gòu)中才能被理解。他還把語(yǔ)言看作是一個(gè)獨(dú)立自足的、封閉的符號(hào)系統(tǒng),并認(rèn)為該系統(tǒng)中某一符號(hào)的意義是由它在該系統(tǒng)內(nèi)部與其他的符號(hào)之間的差異性關(guān)系產(chǎn)生的。這就為符號(hào)學(xué)提供了基本的理論模式。而作為文學(xué)評(píng)論家和結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)家的巴特,是把符號(hào)學(xué)引入消費(fèi)文化的先驅(qū),他對(duì)包括食品、時(shí)裝、攝影等日常文化進(jìn)行了符號(hào)學(xué)的分析,尤其他的《流行體系》一書(shū)熟練地對(duì)服裝進(jìn)行了符號(hào)學(xué)的詮釋。從《神話——大眾文化詮釋》(后簡(jiǎn)稱《神話學(xué)》)到《流行體系——符號(hào)學(xué)與服飾符號(hào)》(后簡(jiǎn)稱《流行體系》)、《S/Z》等,巴特以符號(hào)學(xué)作為解碼大眾文化的方法,對(duì)大眾文化的分析,為鮑德里亞提供了重要的理論支撐點(diǎn)。

巴特作為一位物的研究高手試圖在符號(hào)學(xué)的意義上重新詮釋物的問(wèn)題。拉克斯·巴特勒曾說(shuō):“在他的《神話學(xué)》一書(shū)的一系列的著名分析中,他表明了我們與物的關(guān)系不是直接的而是永遠(yuǎn)以符號(hào)為中介的。也就是說(shuō),物品不是根據(jù)它們的使用或功能而首先是根據(jù)交流被占有的。物品構(gòu)成了一種語(yǔ)言,其中作為使用和功能的這樣一種價(jià)值僅僅是修辭。不存在物的基本的意指,有的只是意義的無(wú)窮序列。”[6]41物相對(duì)于人不僅具有實(shí)際的使用價(jià)值,也具有非使用價(jià)值,或者如巴特的說(shuō)法,物對(duì)人來(lái)說(shuō)永遠(yuǎn)是一種符號(hào)。

在《流行體系》中巴特以結(jié)構(gòu)主義符號(hào)論作為基本方法,將流行時(shí)裝當(dāng)作一種重要社會(huì)符號(hào)和信號(hào)系統(tǒng)加以研究。他透過(guò)當(dāng)時(shí)最流行的法國(guó)兩大時(shí)裝雜志《她》和《時(shí)裝花園》的文本和圖案,區(qū)分了三大種類的時(shí)裝:“圖像時(shí)裝”、“書(shū)寫(xiě)時(shí)裝”、“實(shí)際時(shí)裝”。所謂“圖像時(shí)裝”是指被拍攝或設(shè)計(jì)圖案化的時(shí)裝,“書(shū)寫(xiě)時(shí)裝”是指透過(guò)語(yǔ)言、并改造成語(yǔ)言的時(shí)裝,“實(shí)際時(shí)裝”是指被出售、展覽和穿戴的那些作為符號(hào)體系表現(xiàn)形態(tài)的時(shí)裝。巴特指出,書(shū)寫(xiě)時(shí)裝就是通過(guò)口語(yǔ)和普通語(yǔ)言的翻譯,決定并生產(chǎn)著時(shí)裝的意義。

巴特還深入解剖了流行時(shí)裝的生產(chǎn)者和設(shè)計(jì)者們?nèi)绾沃圃旌蜕a(chǎn)時(shí)裝意義的過(guò)程及其社會(huì)效果的。他認(rèn)為,語(yǔ)言符號(hào)和實(shí)際時(shí)裝物體是在時(shí)裝雜志的編輯室中相遇的,并在那里由一群被商人和當(dāng)權(quán)者所雇傭的廣告知識(shí)分子、設(shè)計(jì)人員以及作家們,在玩弄符號(hào)游戲的過(guò)程中,將流行時(shí)裝的意義生產(chǎn)出來(lái)。符號(hào)同其意義的關(guān)系,始終是在符號(hào)同實(shí)際時(shí)裝之間游蕩,一會(huì)兒是從符號(hào)轉(zhuǎn)向?qū)嶋H時(shí)裝實(shí)體,一會(huì)兒又顛倒過(guò)來(lái),從它們之間的翻轉(zhuǎn)關(guān)系中尋找新的意義。時(shí)裝雜志在這過(guò)程中,始終是在想象中創(chuàng)造。能指符號(hào)無(wú)非就是意義本身,因?yàn)榱餍袝r(shí)裝永遠(yuǎn)只能是某種虛空的信號(hào)體系。巴特最后指出:“流行就象一部保持意義、卻不固定其意義的機(jī)器一樣,它永遠(yuǎn)是一個(gè)既失落意義、然而又確實(shí)具有意義的悖論事物。它是人類自持有能力把毫無(wú)意義的東西變成為有所意指的一種景觀。因此,流行看起來(lái)就像是意指作用的一般行為的典型形式,重構(gòu)文學(xué)的存在:它提供人們閱讀的,不是事物的意義,而是它們的意指作用。于是,它變成了‘十足人類的符號(hào)。

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(責(zé)任編輯/王麗君)