殷建久

意象是創(chuàng)作主體賦予客觀物象某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象。詩(shī)歌有了意象。讀者在閱讀詩(shī)歌時(shí)才有機(jī)會(huì)進(jìn)行二次創(chuàng)作，從而更深刻地體會(huì)到詩(shī)人所滲透的感情色彩。作為隱居或向往隱居生活的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，他們更注重語(yǔ)言的含蓄與曲折。因此他們的詩(shī)詞也就多了一些有關(guān)歸隱的意象。

1、式微

“式微”是《詩(shī)經(jīng)》中的篇名，其中有這樣的句子：“式微式微，胡不歸。”以后就常用“式微”表達(dá)希望歸隱田園的心情，或借指隱居生活。如王維的《渭川田家》：“斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚仗侯荊扉。稚雒麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見(jiàn)語(yǔ)依依。即此羨閑逸，悵然吟式微?！?/p>

2、采薇

《史記·伯夷列傳》記載：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。”說(shuō)的是伯夷、叔齊隱居山野。義不侍周的故事。后來(lái)“采薇”就借指隱居生活。孟郊《感懷》(之五)：“舉才天道信。首陽(yáng)誰(shuí)采薇。去去荒澤遠(yuǎn)，落日當(dāng)西歸?！焙髞?lái)也表現(xiàn)堅(jiān)守節(jié)操，如文天祥《南安軍》：“山河千古在，城郭一時(shí)非。饑死真吾事。夢(mèng)中行采薇。”

3、桃源

“桃源”一詞出于晉代陶淵明的《桃花源記》，文中謂一漁夫從桃花源進(jìn)入一山洞，見(jiàn)秦時(shí)避亂者的后裔居住其間，“黃發(fā)垂髫、怡然自樂(lè)”。后人就多以“桃源”指避世隱居之處。

如李白《古風(fēng)》中旬：“一往桃花源，千春隔流水。”如秦觀的《踏莎行，郴州旅社》：“霧失樓臺(tái)，月迷津渡。桃源望斷無(wú)尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。驛寄梅花，魚(yú)傳尺素。砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去?”自然“桃源”的作者陶潛以及他的詩(shī)句中相關(guān)的事物也成了隱逸之意象，如高適《封丘作》：“乃知梅福徒為爾，轉(zhuǎn)憶陶潛歸去來(lái)?！蓖蹩?jī)的《秋夜喜遇王處士》：“北場(chǎng)蕓藿罷，東皋刈黍歸?！?“東皋”暗用陶潛《歸去來(lái)辭》中“登東皋以舒嘯”的詩(shī)句)

4、白鷗

白鷗的習(xí)性是居于海邊。那里云水相連，清凈清新，又遠(yuǎn)離塵世，是修身養(yǎng)性很好的去處，因此成了隱士棲居的地方。成了那些向往恬淡生活的文人墨客的伊甸園，自然純潔、自在的“白鷗”也就成了表達(dá)歸隱的意象。

如黃庭堅(jiān)的《登快閣》：“癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。落木千山天遠(yuǎn)大。澄江一道月分明。朱弦已為佳人絕。青眼聊因美酒橫。萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟。”與白鷗訂立盟約，強(qiáng)烈表達(dá)了詩(shī)人欲居水云之鄉(xiāng)歸隱之意。

5、扁舟

“扁舟”出自春秋時(shí)期，范蠡功成辭官乘舟泛五湖的典故?！妒酚洝へ浿硞鳌分杏涊d：“范蠡既雪會(huì)稽之恥，乃乘扁舟浮于江湖，變名易姓，適齊為鴟夷子皮?！焙笕顺Ｒ浴氨庵邸北磉_(dá)歸隱之意。

如李商隱的《安定城樓》：“迢遞高城百尺樓。綠楊之外盡汀洲。賈生年少虛垂涕，王粲唇來(lái)更遠(yuǎn)游。永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟。不知腐鼠成滋味，猜意鴆雛竟未休?！崩畎滓舱f(shuō)過(guò)：“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！?《宣州謝胱樓餞別校書(shū)叔云》)

6、白云

齊梁隱士陶宏景曾對(duì)齊高帝說(shuō)：“山中何所有?嶺上多白云?！睆拇松街凶栽票愠闪穗[者居處的標(biāo)志，，清高風(fēng)度的象征。如王維的《送別》：“下馬飲君酒，問(wèn)君何所之?君言不得意，歸臥南山陲。但去莫復(fù)問(wèn)，白云無(wú)盡時(shí)”。詩(shī)人在得知友人不得志的時(shí)候，以“白云無(wú)盡”加以勸慰，希望好友看淡利祿：同時(shí)也表達(dá)了詩(shī)人自己對(duì)無(wú)名無(wú)利的隱居生活的向往。再如李白《白云歌送劉十六歸山》：“楚山秦山皆白云，白云處處長(zhǎng)隨君。長(zhǎng)隨君，君人楚山里，云亦隨君渡湘水。湘水上。女蘿衣，白云堪臥君早歸?！痹撛?shī)更是不厭其煩地提到“白云”從而表達(dá)了李白更強(qiáng)烈的歸隱之意。

7、垂釣

“垂釣”語(yǔ)出東漢嚴(yán)子陵垂釣富春江的典故。嚴(yán)子陵和劉秀的關(guān)系非常密切，劉秀稱帝后多次邀請(qǐng)他做官都沒(méi)有答應(yīng)。后來(lái)劉秀又將嚴(yán)子陵請(qǐng)到宮中。想要他做諫議大夫時(shí)，他終于不辭而行，悄然離去。隱居于富春山下，每天在那里垂釣?！按贯灐币簿统闪穗[逸的象征。如王維《青溪》：“我心素已閑，清川澹如此。請(qǐng)留盤(pán)石上。垂釣將已矣?！笨梢?jiàn)詩(shī)人暗用嚴(yán)子陵垂釣的典故，表達(dá)了他想把青溪作為隱居的歸宿之意。寫(xiě)得含而不露，耐人尋味。

8、漁歌

《楚辭，漁父》有如此記載：“屈原既放，游于江潭。行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之日：‘子非三閭大夫與?何故至于斯?屈原日：‘舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放。……漁父莞爾而笑，鼓栻而去，歌日：‘滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。遂去，不復(fù)與言?！弊源恕皾O歌”就成了隱逸的象征。如王維的《酬張少府》：“晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。自顧無(wú)長(zhǎng)策，空知返舊林。君問(wèn)窮通理，漁歌人浦深。”

“漁歌入浦深”實(shí)際上暗用了《楚辭·漁父》的典故。聯(lián)系上文來(lái)看似乎在說(shuō)：世事如此，還問(wèn)什么窮通之理。不如跟我一塊歸隱去吧!含蓄而富有韻味。

9、山、水

陶淵明《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲經(jīng)阿曲伯》中有這樣的句子：“目倦山川異，心念山澤居。望云慚高鳥(niǎo)，臨水愧游魚(yú)?！彼魍赀@首詩(shī)之后就辭職隱居了。“山、水”本來(lái)就是遠(yuǎn)離塵世、修身之佳處。有了他的影子。自然更成了隱士理想的棲息之地。如皎然的《尋陸鴻漸不遇》：“移家雖帶郭。野徑人桑麻。近種籬邊菊。秋來(lái)未著花。扣門(mén)無(wú)犬吠，欲去問(wèn)西家。報(bào)道山中去，歸來(lái)每日斜?！焙蠖浜唾Z島的《尋隱者不遇》的“只在此山中，云深不知處”恰為同趣。詩(shī)中雖未出現(xiàn)陸羽的形象，但說(shuō)他整天流連山水，就很好地從側(cè)面烘托出他不以塵事為念、高人逸士的襟懷和風(fēng)度。

10、鸞鶴

“鸞鶴”語(yǔ)出南朝梁江淹《登廬山香爐峰》：“此山具鸞鶴。往來(lái)盡仙靈?！薄胞[鶴”相傳為仙人所乘，此處用以表達(dá)作者欲與鸞鶴仙靈為侶，隱逸終生之情。后人也便以此借指隱逸生活。如常建《宿王昌齡隱居》：“余亦謝時(shí)去，西山鸞鶴群?！弊髡弑砻嫔鲜钦f(shuō)學(xué)王昌齡隱逸，實(shí)際是委婉地奉勸王昌齡堅(jiān)持初衷而歸隱之意。