朱家瓏

課程本質(zhì)上不是“價值中立”或“文化無涉”的，教材作為文化的載體和文化的表現(xiàn)形式，被賦予了特定的價值使命，每一個故事背后都有價值負載，而每一個價值判斷也都以某個故事為載體。誠然，通過學校課程對年青一代實施意識形態(tài)教育，是世界各國的普遍做法?！覈炭茣性O計領袖題材的文章，也是基于政治文化教育的需求，目的是讓學生確立積極合理的政治態(tài)度、政治情感和政治價值觀，促進學生特定政治認知模式的形成。

《全日制義務教育語文課程標準(實驗稿)》(以下簡稱“課標”)在實施建議部分強調(diào)：“教材應體現(xiàn)時代特點和現(xiàn)代意識”，選文要“富有文化內(nèi)涵和時代氣息”，既要“注重繼承與弘揚中華民族優(yōu)秀文化”，又要“符合學生的身心發(fā)展特點，適應學生的認知水平，密切聯(lián)系學生的經(jīng)驗世界和想象世界”。新課改以來的國標本教材在編寫時力求體現(xiàn)“課標”的教育理念，其中革命領袖題材的選文，從多元視角去體現(xiàn)當代教育思想和價值追求，從一個側面折射出當前我國小學語文教材設計理念的更新。具體表現(xiàn)在以下四方面。

一、意識形態(tài)內(nèi)隱化

領袖題材的文學作品帶有特定的價值導向功能，體現(xiàn)了一種以特定意識形態(tài)來影響學生思想情感，進而塑造出一定質(zhì)量規(guī)格的人才的教育模式。在新課改中，怎樣讓這類選文避免直接說教的陳規(guī)，讓課文以自身內(nèi)在的魅力和張力去感染、影響學生，是編者選文時重點考慮的問題。正如“課標”所強調(diào)的，“選文要具有典范性，文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵和時代氣息”，即使是領袖題材的文章，也應該以內(nèi)容的彰顯去感染、啟迪學生的心智，以一種內(nèi)隱的人性張力去感召學生，喚起學生的情感共鳴，對學生施以“潤物細無聲”的滲透，而不是靠灌輸去教化學生。要做到這一點，意識形態(tài)的價值訴求必須由顯性的控制向隱性的滲透和熏陶轉變。

顯然，社會意識形態(tài)只有融注在有血有肉的人物形象上，課程知識所內(nèi)隱的價值形態(tài)對學生的輻射作用才更真實、更具有說服力和穿透力。因此展現(xiàn)偉人風采的文學作品也應“躍動著思想與精神、靈魂與生命、氣骨與生氣、神韻與意境，以強烈的藝術>中擊力召喚學生與之對話，升華學生的情感與靈魂，喚醒學生的主體性和創(chuàng)造力……并最終達到以‘文‘化人的目的”。

編者應該期待學生能夠在文本中獲得一些值得信賴的和為之感動的東西，而不只是被某種意識張力所控制。以蘇教版教材為例，領袖題材的選文注意主題內(nèi)涵的豐富性、多元性：有的具有豐富的文化意蘊，隱藏著人物的生命關懷意識，如課文《彭德懷和他的大黑騾子》表現(xiàn)了老一輩革命者的深明大義和對生命的關懷：有的表現(xiàn)了人物剛毅的浩然正氣，如課文《軍神》刻畫了無產(chǎn)階級軍事家堅毅剛強的性格特征；有的表現(xiàn)了質(zhì)樸與崇高的精神面貌，如課文《朱德的扁擔》展現(xiàn)了革命領袖身上的勞動人民本色和勤勞儉樸的崇高風尚。這一個個傾注了豐富生命意蘊的光輝形象，激蕩著學生的情感世界，成為學生個體生命成長的資源，一篇篇課文的解讀讓學生經(jīng)歷了一次次內(nèi)在的精神之旅。

總之，新課改領袖題材課文的設計應該力圖達到這樣的目標：避免直接說教，教化不留痕跡。設計的目的不應該只是從思想上對學生進行教化，確立學生的政治信仰，而應該更多地體現(xiàn)出編者的一種理性思考：以豐富、深刻的內(nèi)涵打動學生，以可親可感的形象感染學生。課堂上，學生不只是接受革命價值觀的熏陶，更重要的是在與偉人的對話中，得到精神的洗禮、心靈的涵養(yǎng)、靈性的啟迪和認識的提高，能夠有所感、有所知、有所悟，進而形成有利于自身發(fā)展的價值觀和人生觀。

二、設計取向人本化

課程內(nèi)容設計取向主要有學科知識取向、社會需要取向、學生需要取向這三種。學科知識取向從學科知識的系統(tǒng)性、完整性來考慮內(nèi)容選擇，社會需要取向則把社會的價值訴求放在優(yōu)先考慮的位置，而學生需要取向則在內(nèi)容設計上關注兒童的興趣、需要，以激發(fā)兒童的興趣、喚起兒童的主體意識和參與意識為追求的旨趣。一種取向凌駕于另一種取向之上的編寫思路是不可取的，編者選文時應該力求整合，勇于創(chuàng)新。

凡創(chuàng)新必基于傳承，沒有傳承的創(chuàng)新是不可想象的。凡傳承必有發(fā)展，沒有發(fā)展的傳承是沒有活力的。在繼承傳統(tǒng)教材設計理念的同時，編者應該意識到，傳統(tǒng)語文教材的某些文章在重視社會需要的同時還有不足。編者如果忽視了兒童的情感世界、經(jīng)驗世界，他們的興趣與需要就可能會被邊緣化，從而可能造成學習過程中學生與文本對話的障礙，使文本所倡導的價值觀念，因為遠離孩子的生活經(jīng)驗而很難被孩子接受。比如《偉大的友誼》一文，向孩子展現(xiàn)了馬克思和恩格斯兩個無產(chǎn)階級領袖之間的深厚情誼，他們在追求人類福祉的道路上譜寫了一曲偉大的友誼之歌。從主旨來說這是很好的一篇選文，立意深遠、意蘊深邃，但這樣的選文在小學階段呈現(xiàn)可能不太合適。這個階段的兒童還沒有形成階級信仰，其政治思想觀念也基本處于混沌狀態(tài)，所以他們的經(jīng)驗世界和認知體系尚不能支持他們?nèi)ダ斫馕谋舅凵涑龅暮x，更不能深刻領悟這一友誼的“偉大”之處，從而無法將文本背后追求全人類解放這一崇高偉大的革命理想解讀出來。相反，和身邊小伙伴的友誼則顯得更為直接和真切?；谶@樣的考慮，新課改之后我們的教材放棄了這篇課文。

所以，以人為本的設計理念表現(xiàn)在對孩子經(jīng)驗世界的重視，對學生精神需求的關懷。選文時編者應力求選取一些貼近兒童生活世界的文章。眾所周知，教材中的文學作品不同于一般的文學作品，它的功能不只是展示、詮釋心靈，更重要的是影響、塑造心靈。但這種影響或塑造的實現(xiàn)需要兒童心理認同的支持。榜樣激勵作用的發(fā)揮需要榜樣與學習者之間有某種情感經(jīng)驗的相似性，這種相似性可以獲得良好的趨同效應，對兒童的心理發(fā)揮影射作用。距離感越強，這種相似認同感就越弱，因為它超越了孩子當下的經(jīng)驗系統(tǒng)和認知范疇，所以就不能被感應到，不能被接受。而要消除這種距離感造成的隔膜，則需要領袖形象的展現(xiàn)盡可能貼近孩子的當下生活。如蘇教版教材中，《他得的紅圈圈最多》這篇課文表現(xiàn)了鄧小平勤奮好學的品質(zhì)和孜孜不倦的求學過程，從而鼓勵學生從小就要養(yǎng)成愛學習的好習慣。雖然鄧小平是新中國的締造者，是中華民族復興的創(chuàng)業(yè)者，但他也有童年求學的歷程，他的這種成長過程與小學生當前的生活有很多相似與共通之處，在學生中容易引起共鳴，這樣更容易對孩子起到示范作用，也更容易打動孩子。

綜觀教材，以人為本的設計追求讓領袖人物不再高高在上，而是以普通民眾的身份進入孩子的視野。他們也是老師，也關心下一代學業(yè)的進步(《要好好學字》)；他們也是兒子，也對父母盡孝道(《陳毅探母》)；他們也是勞動者，像普通人一樣辛勤耕作(《朱德的扁擔》)。這些課文讓領袖人物以一個個平凡人的形象走近學生，

人物更具有可感性，內(nèi)容更貼近學生的經(jīng)驗世界和想象世界，從而在文本與學生的經(jīng)驗世界之間建立起某種聯(lián)結，增強了學生的認同感。

三、敘述視角多元化

從微觀落筆，從側面展現(xiàn)偉人風范，是領袖題材課文選文理念嬗變的另一個表現(xiàn)。從表現(xiàn)手法來講，文學作品講究不拘一格的敘述方式。領袖題材的作品也應打破敘述陳規(guī)，多角度展現(xiàn)領袖的風采。

學生不是空著腦袋走進校園的，他們對領袖人物的最初印象并非來自教材文本，其實早在他們步入校園之前，從大量接觸的視聽傳媒信息中，他們就已經(jīng)獲得了很多關于革命領袖人物的信息。影視故事的敘述多以戰(zhàn)爭為背景，展現(xiàn)了革命戰(zhàn)爭年代偉人崇高的革命理想和艱苦奮斗的高風亮節(jié)，敘述的視角相對比較宏大，敘述風格是恢弘的，敘事話語往往也是學生不太熟悉的。

教材中的領袖題材作品，因為表現(xiàn)對象的特殊性，故而從宏大的主題取材去展現(xiàn)人物的豐功偉績也是必要的，但一味追求敘事視角的宏大，會給學生留下刻板印象，使得領袖人物被“類型化”“臉譜化”，這種敘述陳規(guī)也不利于學生從多元的視角去欣賞文本、揣摩人物。這種刻板印象也無助于孩子獲得語文工具理性、價值理性的熏陶和涵養(yǎng)，他們只是在仰視中構建一種敬佩的心理姿態(tài)。所以，當我們呈現(xiàn)領袖素材時，我們期望能從多元的視角，尤其是微觀切入的角度，去展現(xiàn)人物，希望用領袖的精神輻射、激勵兒童，使他們產(chǎn)生情感態(tài)度價值觀上的認同感，達到教材傳承紅色經(jīng)典、激勵后人的設計意圖。

為了消除學生的刻板印象，讓人物真正進入學生的視野，編者可以豐富敘事角度，既有宏大題材的敘事模式，也有展現(xiàn)人物微觀世界的敘事模式，從多元的敘事視角為學生塑造一個個可讀可感、有血有肉的豐滿形象。在蘇教版教材中，課文《宋慶齡故居的樟樹》通過對兩棵樟樹高貴性靈的描寫，反襯了居所主人的高潔。在淡淡的文字墨香中，我們仿佛來到主人的故居，在感受樟樹幽香的同時為主人品德的高潔所折服。在文本中我們看到很多關于樟樹的描述，但對樹的欣賞卻是基于對人的敬仰。雖然宋慶齡先生的身影隱于畫面之外，但“無形勝有形”，給了小讀者很多遐想的空間，這種“留白”藝術產(chǎn)生了一種強大的暗示效果，讓學生自然而然對先生的高潔情操和品性肅然起敬。文章寄情于物，借物喻人，在飄香的翰墨中讓人回味無窮。

同樣，在選取關于孫中山的文章時，編者也沒有把關注點放在先生壯年時領導的轟轟烈烈的辛亥革命上，而是以孫先生少年時期立志廢除裹腳陋習、解放千萬女同胞這件事為切入點展開，控訴了封建陋習摧殘女性身心健康的罪惡。對今天的小學生來說，要表現(xiàn)封建社會的黑暗面，廢除裹腳陋習這件事顯然比較容易感知和體驗。而敘事視角的轉變，消解了學生對偉人的刻板印象，消除了敬畏感、距離感，也帶來了人物形象的豐滿充實與可親可敬。

四、教育視野國際化

教育視野國際化表現(xiàn)為編者在教材中滲透國際理解教育的思想，其實質(zhì)就是“在教育中貫穿多元主義價值觀，培養(yǎng)具有多元主義價值觀的公民，增強其對不同國家、地區(qū)、民族、文化的理解能力……教育的使命就是幫助人們在各個不同的民族中找出共同的人性”。

教科書應該就某一主題提供不同的視角，并使這些視角的展現(xiàn)能引發(fā)孩子的思考，打破慣性思維，確立更全面更深刻的認知模式。所以，蘇教版教材編者在把《盧溝橋事變》一文呈現(xiàn)給學生的同時，也編入《聶將軍與日本小姑娘》一文，借此為學生提供另一種視角來認識戰(zhàn)爭、反思戰(zhàn)爭。在《聶將軍與日本小姑娘》這篇課文中，國際理解主義代替了狹隘的民族主義，對和平的追求取代了對殺戮場景的描述，將軍博愛的胸襟反襯了法西斯的丑陋，透露了現(xiàn)代人熱愛和平、維護和平、反對殺戮的信仰。這樣的選文視角不是一味狹隘地丑化敵對力量，而是從國際主義和人道主義的立場去審視、反思戰(zhàn)爭，去控訴戰(zhàn)爭給普通民眾帶來的災難和創(chuàng)傷，表達了對飽受戰(zhàn)爭之苦的日本人民的深切同情，對戰(zhàn)爭的描寫刻畫更趨于理性，立意更加深邃，視野更加寬廣。

兒童“最易受到不寬容、種族歧視和仇外情緒等的煽動”，這絕不是一個負責任的教育者所樂見的。面對戰(zhàn)爭，我們需要的是反思、警醒、理解，而不是仇恨、泄憤與敵對。當今社會，暴力、種族歧視、仇外情緒、尋釁的民族主義、恐怖主義等現(xiàn)象不但沒有消失，反而有了新的市場，正是在這種背景下，編者期待給予兒童以理解和關懷教育的優(yōu)先權，而不是狹隘地渲染仇恨情緒。教育的目的應該是鼓勵有能力關心他人、懂得愛人也值得別人愛的人健康成長。從這個意義上說，把國際理解主義教育納入教材是新課改教材的又一閃光點。

內(nèi)隱的意識滲透、以人為本的設計理念、微觀切入的敘事視角、國際理解的教育視野，其背后體現(xiàn)的無不是教材設計的文化理念：人文關懷。這既是對孩子心理需求的關注、生命成長的關懷，也是對多元文化背景下的課程文化建設理念的回應。它體現(xiàn)了課程知識進入文本時的一種協(xié)商姿態(tài)、一種新的建設性的視角。我國小學語文領袖題材的文章該如何確立自己的生長點?我們在教材編寫中獲得的啟示是：立足我國課程教材研究領域的現(xiàn)實問題，既繼承傳統(tǒng)教材的優(yōu)點，又對傳統(tǒng)設計進行理性的思考，同時與多元文化體系中的課程教材話語展開積極對話，在“揚棄”與“對話”中建構體現(xiàn)本民族文化風格的教材體系。