盛世凱

栗標(biāo)先生為建州五十周年奉獻(xiàn)的長篇?dú)v史小說——云南史詩三部曲之一《菩薩蠻·南詔風(fēng)云》，認(rèn)真拜讀后，覺得這是多年來，描寫南詔歷史的一部好小說。其內(nèi)容豐富、資料詳實(shí)，結(jié)構(gòu)宏大，情節(jié)曲折，氣勢磅礴，讀來愛不釋手，感想甚多，但自知才學(xué)淺薄，深恐貽笑大方，不敢妄議，然久等不見有人評議，只好不揣冒昧，把自己的一些體會(huì)拋出，求教大家。

一、小說立意取材獨(dú)到，準(zhǔn)確把握了南詔在我國多民族國家發(fā)展中不可或缺的歷史地位。

云南是我國眾多少數(shù)民族聚集的地方，自秦漢到唐代，南北不同部族的流民因種種原因，進(jìn)入云南，與云南當(dāng)?shù)赝林旌?，形成了云南五彩繽紛的民族特色，至今依然。在小說的《題解》中，指出書名“菩薩蠻”意指善良、多情、美麗而又能歌善舞的云南各民族先民的總稱。這就點(diǎn)出了南詔是一個(gè)多民族政權(quán)的歷史特點(diǎn)，更讓讀者對南詔的歷史充滿遐想，因?yàn)椤捌兴_蠻”是唐代教坊的曲牌名，意味著動(dòng)聽的音樂，迷人的舞蹈，南詔的歷史，必然流淌著豐富多彩、引人入勝的民族樂章。

怎樣描寫南詔十三代王，253年（公元649——902年）的歷史，也是作者面臨的大問題，但作者用敏銳的歷史目光，攫取了唐天寶13年（公元754年），南詔與唐天寶戰(zhàn)爭開始，至唐貞元10年（公元794年），唐派出冊封南詔使，恢復(fù)南詔國號，贈(zèng)南詔金印銀錁，雙方重歸于好這段波瀾壯闊的歷史。對這段歷史的取材，準(zhǔn)確把握了南詔內(nèi)部各部族的發(fā)展融合趨勢以及中原文化對西南各民族進(jìn)一步的深入影響，由此形成了我國西南各民族與漢族大融合，為以后統(tǒng)一的多民族國家打下了基礎(chǔ)，具有重大的歷史意義。

二、用批判現(xiàn)實(shí)的方法表現(xiàn)南詔的外交、軍事史，體現(xiàn)了作者進(jìn)步的歷史觀。

本書描寫的時(shí)期，是南詔立國100年后面臨的內(nèi)政外交危機(jī)時(shí)期，唐帝國好大喜功，不斷開邊拓土，屢屢侵犯南詔疆土，而西邊吐蕃虎視眈眈，企圖利用南詔內(nèi)部的部族矛盾吞掉南詔，更好的抗衡唐。南詔為求自保，折沖于兩大力量之間，一方面加強(qiáng)內(nèi)部的鞏固，另一方面，也只有聯(lián)合吐蕃，抵抗唐的侵略，兩次破唐后，卻被吐蕃綁上戰(zhàn)車，多次參與吐蕃對唐的進(jìn)攻，造成三方邊境無休止的戰(zhàn)亂。

作者站在歷史的高度，對三國的戰(zhàn)亂給予了批判，唐帝國的好大喜功，造成了中原大量的人口減少，田園荒蕪，府庫空竭，國勢日衰，吐蕃窮兵黷武，給國家造成了巨大消耗，加之自然災(zāi)害、內(nèi)亂，最終導(dǎo)致分裂，而南詔與唐、吐蕃的戰(zhàn)和不定，（雖然在與唐會(huì)盟后南詔在30年的和平期大力發(fā)展了南詔的國力，但此后又戰(zhàn)端復(fù)起。）最終也導(dǎo)致藩鎮(zhèn)擁兵自重，權(quán)臣?xì)⒅鳒鐕纳鐣?huì)發(fā)展的方面看，頻仍的戰(zhàn)事極大地破壞了社會(huì)生產(chǎn)，人民家破人亡、顛沛流離，而由于南詔和吐蕃生產(chǎn)力落后和思想局限所帶來的戰(zhàn)爭掠奪形成的奴隸制，又極大地阻礙了民族的融合，破壞了社會(huì)的發(fā)展。作者通過批判這段戰(zhàn)爭史提示我們，民族間的團(tuán)結(jié)、融合、安定，是一個(gè)民族、一個(gè)國家發(fā)展興旺的根本保證。

三、作者通過詳實(shí)的史料，向我們展示了一幅生動(dòng)的西南民族形成畫卷，刻畫了眾多順應(yīng)歷史潮流、促進(jìn)民族融合的民族英雄形象。

作者在書中告訴我們。雖然西南民族眾多，但與中華各民族是有著千絲萬縷的聯(lián)系的。

南詔開國酋長細(xì)奴羅，其先祖是瀾滄江畔的哀牢烏蠻，他們崇拜龍，喜紋身、穿鼻、儋耳，以捕魚為生，這些習(xí)俗與春秋戰(zhàn)國時(shí)代的百越人相近。百越人在戰(zhàn)國后期吳越滅亡之后大量南遷，有專家考證，百越人為云南傣族等一些民族的先人，但從習(xí)俗上講，哀牢烏蠻人應(yīng)是與百越人有關(guān)系的。

而昆川（今滇池周圍，曲靖地區(qū)）的烏蠻人，是早期生活在黃河源頭一帶羌人南遷的后代，即漢朝時(shí)的“嶲”，“昆明”、魏晉時(shí)的“叟”人。還有楚國大將莊蹻入滇帶來的漢族部下，他們與昆川土著融合而成烏蠻、白蠻。

么些人（今納西族）按他們古老的“經(jīng)”所說，先祖是北邊山嶺河谷中放牧牦牛的人，而漢人史書記載，西漢前活動(dòng)在大渡河上游一帶的“牦牛夷”常混雜在羌人的記事中，可見說明其祖先與羌人有關(guān)。

尋傳人（今景頗、阿昌族的先民）最初生活在青海鹽湖邊，那一帶是氐羌部落生息的地方，尋傳人許多風(fēng)俗和信仰與氐羌人相同，所以其祖先應(yīng)是氐羌人的一部。

至于洱河白蠻，他們很多聲稱自己是漢人之后，白蠻人中確實(shí)有許多是各種原因流落到夷地的漢人，還有甘肅等地南遷的氐叟，他們與巴蜀南部土著僰人、洱河河蠻雜居，互相融合，唐初以后一概稱為“白蠻”。

其他還有金齒、吐蕃等先民來源，作者均有述及，通過對云南這些主要少數(shù)民族歷史發(fā)展關(guān)系的探索考證，說明了云南各民族與中原以漢族為主體的民族，有著源遠(yuǎn)流長的血肉關(guān)系，中華民族就是這樣互相融合、發(fā)展、壯大起來的。

當(dāng)然，小說最主要是要刻畫人物，書中，作者用細(xì)膩的筆觸描寫了閣羅鳳、鳳迦異、異牟尋三代南詔王的非凡經(jīng)歷，以及張建成、段儉魏、董迦羅尤、鄭回、王樂、杜光庭等南詔文武大臣，更圍繞以上人物，塑造了大批南詔、吐蕃、大唐各民族工匠、樂人、武士、僧侶等形象。作者根據(jù)史實(shí)，通過以三代南詔王為主角的人們在那段錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史舞臺上，演繹的一幕幕充滿悲歡離合、愛恨情仇的傳奇故事，謳歌了西南各民族人民對愛和光明的追求，歌頌了他們不畏邪惡的抗?fàn)幘窈蛯γ褡迦诤?、團(tuán)結(jié)發(fā)展的美好愿望，其中，也穿插了美麗曲折的愛情故事，展現(xiàn)了西南少數(shù)民族富有特色的淳樸真摯的情感生活以及大膽追求幸福，敢于為愛犧牲生命的優(yōu)秀品質(zhì)?？梢哉f，作者勾畫了一幅保國為民、追求理想、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的民族英雄譜，他們的身上，閃耀著人類永恒的光輝。

四、作者闡述了中原儒家思想在南詔的民族融合和發(fā)展中起到的重要作用。

書中根據(jù)文獻(xiàn)記載了漢武帝時(shí)，司馬相如入西南夷，有一洱河邊的青年張叔通過至誠感動(dòng)司馬，收其為徒，張叔勤奮好學(xué)，學(xué)成后攜帶大批書籍經(jīng)典返回家鄉(xiāng)的故事。這大概就是河蠻人重教育、興文化、一代代收存書籍的開始，也許就是儒家文化傳入云南的開始。河蠻人在儒家思想的熏陶下，善良、忠厚、重視讀書，從而在南詔時(shí)期出了張建成、段儉魏、董迦羅尤、王樂等優(yōu)秀政治軍事人物。其中尤以張建成貢獻(xiàn)最大，他被盛羅皮、皮羅閣、閣羅鳳三代國主重用，他輔佐南詔用儒家思想確立了治國思路，努力把南詔從落后的神鬼統(tǒng)治思想中拉出來，行王道，立制度，還仿照唐例設(shè)立南詔官制，使南詔從一個(gè)落后的部落逐漸成為一個(gè)統(tǒng)治西南諸族的王國，一個(gè)國力強(qiáng)大，人民富足的詩禮之邦。開元十九年，皮羅閣在遷都太和城后，頒布詔令：“國師張建成學(xué)淵似海，可為王者之師，以中原禮樂興我南詔。今我立約國門，上至王室、下至百姓，每人每日需學(xué)會(huì)二十漢字，三年能通漢文。今命國師率眾臣演禮于國門。眾卿謹(jǐn)記：無禮不能安邦，無知難以治國，無仁君暴國危，無義焉能服敵”。儒家的禮儀、仁智思想在南詔得以確立、傳播。到閣羅鳳時(shí)，經(jīng)張建成推薦，又拜曾為唐西瀘縣令的鄭回為師，設(shè)立書院，供王室子孫及大臣子弟學(xué)習(xí)。正是有了這些儒家治國思想的傳播和采用，南詔國力才得以一步步強(qiáng)盛，終于可以平定西南，抗御唐、吐，成就了253年的功業(yè)，為云南各族人民的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族融合作出了偉大的貢獻(xiàn)。

五、作者描繪了云南各族動(dòng)人的民俗生活史，使小說更具民族百科全書式的豐富內(nèi)涵。

在這部史詩畫卷中，讀者還可欣賞到云南各族獨(dú)特的歷史風(fēng)俗，對美麗神奇的云南留下更為難忘的記憶。

烏蠻人的圍獵，在黎明時(shí)，獵手們要先殺大紅公雞祭拜獵神。在圍獵中捕獲的野物，傍晚時(shí)分在村寨外的打歌場燒起篝火，開剝整理，將皮肉分成一個(gè)個(gè)小堆，分給各戶。待夜幕降臨后，全寨人不分男女老幼，都到打歌場，啃著烤肉，圍火起舞，跳個(gè)通宵。打歌習(xí)俗，沿襲至今。

么些人的過年習(xí)俗，也很有意思。除夕傍晚，各家都用杜鵑花枝扎成火把，對家中室內(nèi)室外進(jìn)行除穢。全村人還要在桑尼（巫師）的主持下進(jìn)行量米儀式，初五，么些還要?dú)⒇i舉行最為隆重的祭天活動(dòng)，祈求天神在來年給寨子帶來豐收。

除風(fēng)俗外，書中還介紹了云南許多匠作技術(shù)與中原的淵源關(guān)系。南詔白蠻人的紡織作坊，就得到巴蜀匠人的傳藝，能生產(chǎn)出錦、綾、絹、染色刺繡等許多產(chǎn)品。云南原不產(chǎn)紙，鳳迦異利用從成都掠來的造紙師傅，在史城（今喜州）建起了南詔第一座紙坊，從此，南詔有了自己生產(chǎn)的黃麻紙。烈酒釀制技術(shù)，也傳自蜀中。白蠻匠人世代相傳的《葬經(jīng)》、《陰陽書》、《呂才宅經(jīng)》、《黃帝宅經(jīng)》、《魯班經(jīng)》等，也是通過巴蜀傳入，中原、江南、巴蜀的建筑風(fēng)格對白族地區(qū)建筑格式的影響，延續(xù)至今。

此外，書中還介紹了道教文化在云南的傳播，藏傳佛教與中原、云南的相互影響，音樂舞蹈等文化的互相交流，等等。這些內(nèi)容，讓我們看到了云南各族在中原文化的影響下，互相學(xué)習(xí)、相互融合、取長補(bǔ)短、共同發(fā)展的歷史過程，讓我們進(jìn)一步體會(huì)到中華文化的源遠(yuǎn)流長、博大精深。

多年來，活躍在大理的文化人，在南詔史的研究上，做了大量工作，寫出了不少專論，也有一些演義，但通過歷史小說來反映這一特殊時(shí)期的，《南詔風(fēng)云》是較成功的一部作品，栗標(biāo)先生長期從事規(guī)劃設(shè)計(jì)，市政建設(shè)，他利用業(yè)余時(shí)間，用科學(xué)的精神，收集了大量的、詳實(shí)的史料，對照考證了古今地名沿革，經(jīng)過數(shù)十載的努力，以歷史小說的形式，勾畫了南詔時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民族、文化、宗教、科技等畫卷。故事有虛構(gòu)，涉及的史實(shí)基本忠于歷史，筆調(diào)生動(dòng)有趣，耐讀耐看，衷心希望這樣生動(dòng)形象，內(nèi)容豐富的歷史小說多出現(xiàn)一些，讓更多的讀者了解云南，了解大理的文明發(fā)展史，了解中華民族相互間的血脈關(guān)系，為祖國的繁榮昌盛作出貢獻(xiàn)。

（綜合園地主持 王子榮）