上完《離騷（節(jié)選）》后，有敏而好學(xué)的弟子對(duì)屈原“愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人”的稱(chēng)謂提出了質(zhì)疑，認(rèn)為屈原沒(méi)有“天下”的概念，看不到歷史發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)楚王愚忠而自蹈死地，是一個(gè)狹隘的民族主義者。況且楚國(guó)早受封于周王室，就算愛(ài)國(guó)也該以忠于周王室為標(biāo)志，并列舉出金庸《射雕英雄傳》中黃藥師譏諷孟子的詩(shī)“其時(shí)尚有周天子，何事紛紛說(shuō)魏齊”為據(jù)。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論由來(lái)已久，茲就此稍辨析之。

首先，從“國(guó)”的概念來(lái)看。秦以前的國(guó)家制度是“邦國(guó)制”，邦國(guó)的“共主”即周天子。天子擁有的是“天下”，而“天下”的范圍當(dāng)時(shí)的中國(guó)人看來(lái)卻已經(jīng)是“全世界”了。所以在當(dāng)時(shí)人的心目中，天子不是“國(guó)王”，而是“世界王”。國(guó)王是諸侯，諸侯擁有的是“國(guó)”，又稱(chēng)“邦”。其實(shí)“天下”不過(guò)是“聯(lián)合國(guó)”，唯獨(dú)諸侯的“國(guó)”具有國(guó)家性質(zhì)，擁有領(lǐng)土與主權(quán)、政府與軍隊(duì)，相互之間可以進(jìn)行外交活動(dòng)（當(dāng)時(shí)即叫“邦交”），可以締約、結(jié)盟、通商、宣戰(zhàn)，還可以兼并。各“國(guó)”之間，語(yǔ)言異聲，文字異形，衣冠異制，律令異法，“國(guó)內(nèi)”則統(tǒng)一?？傊?，這個(gè)時(shí)候是“以邦為國(guó)”。（詳見(jiàn)易中天《帝國(guó)的惆悵》一書(shū)《帝國(guó)制度》一文）從這個(gè)角度看，屈原忠于楚君、楚國(guó)不正合乎現(xiàn)代意義上愛(ài)“國(guó)”的實(shí)質(zhì)乎？

又從楚國(guó)的歷史來(lái)看。西周初年，據(jù)說(shuō)楚先王鬻熊曾“子事文王”，熊繹也曾接受過(guò)成王的封爵（《史記·楚世家》），但是由于楚文化自身的特性（如優(yōu)越自足的經(jīng)濟(jì)條件、強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)、巫風(fēng)盛行等），楚國(guó)常被中原諸國(guó)看作“蠻夷”，如《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》說(shuō)“昔成王盟諸侯于岐陽(yáng)，為荊蠻，置茅絕，設(shè)望表，與鮮卑守繚，故不與盟”，楚人連會(huì)盟的資格都沒(méi)有。《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》更是把楚人和北方的戎狄并列為懲罰的對(duì)象：“戎狄是膺，荊舒是懲?！边@都使得楚國(guó)民眾的民族觀念尤顯濃厚，因而屈原熱愛(ài)祖國(guó)是和他“深固難徙”的民族觀念密不可分的。

再?gòu)那幍臅r(shí)代來(lái)看，人們也有強(qiáng)烈的國(guó)家觀念。蘇秦、張儀是戰(zhàn)國(guó)著名的游說(shuō)之士，當(dāng)時(shí)人們對(duì)兩人的評(píng)價(jià)是：“左右賣(mài)國(guó)反覆之臣”（《史記·蘇秦列傳》）、“左右賣(mài)國(guó)以取容”（《史記·張儀列傳》）。如無(wú)“愛(ài)國(guó)”的概念，“賣(mài)國(guó)”之說(shuō)從何而來(lái)？只不過(guò)，先秦時(shí)（或者說(shuō)整個(gè)封建時(shí)代）人們愛(ài)國(guó)最重要的表現(xiàn)形式和途徑就是忠君，屈原也不例外。翻開(kāi)《楚辭》，可以看到“忠”有著相當(dāng)高的使用頻率。應(yīng)該看到，屈子的這種“忠”是無(wú)私的，不以個(gè)人得失為轉(zhuǎn)移的，如“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也”（《離騷》）、“事君而不貳兮，迷不知寵之門(mén)”（《九章·惜誦》）等等，而且此種“忠”的目的，是讓君的統(tǒng)治符合國(guó)家的根本利益，換言之，“忠君”只是手段、途徑。因此，對(duì)君本人就必須提出一種道德標(biāo)準(zhǔn)的要求。王逸在解釋《九章·抽思》中的“何毒藥之謇謇兮，望蓀美之可完”一句時(shí)說(shuō)“想君德化，可興復(fù)也”（《楚辭章句》），明確反映出屈原對(duì)君王的這種道德標(biāo)準(zhǔn)要求。為此，屈原在其幾乎所有作品中都反復(fù)申明這一點(diǎn)，比如“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之昌被兮，夫惟捷徑以窘步”（《離騷》），其最終結(jié)果當(dāng)然是以“興復(fù)”楚國(guó)為目標(biāo)。“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)”，王逸《楚辭章句》注為：“皇，君也。輿，君之所乘，以喻國(guó)也。績(jī)，功也。言我欲諫爭(zhēng)者，非難身之被殃咎也，但恐君國(guó)傾危，以敗先王之功?！边@無(wú)疑很明確地指出了屈原將君、國(guó)視而為一，并通過(guò)忠君而愛(ài)國(guó)的思想。

屈原忠君的最后目的在于“恐皇輿之?dāng)】?jī)”，在于“國(guó)富強(qiáng)而法立”，無(wú)私為國(guó)就是其“忠”的內(nèi)涵，當(dāng)面對(duì)楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)時(shí)，不可避免要發(fā)生沖突，折射在作品中就形成了特殊的表現(xiàn)形式——“怨”?！霸轨`修之浩蕩兮，終不察乎民心”（《離騷》），《九章·惜往日》里更毫不隱諱地指責(zé)君王“弗參驗(yàn)以考實(shí)兮，遠(yuǎn)遷臣而弗思。信諂諛之溷濁兮，盛氣志而過(guò)之”，甚至尖銳地責(zé)罵楚王為“壅君”。班固在《離騷序》里批評(píng)屈原“責(zé)數(shù)懷王”，顏之推說(shuō)他“顯暴君過(guò)”（《顏氏家訓(xùn)·文章篇》），都從批評(píng)的角度注意到了這一事實(shí)。而朱熹《楚辭集注》所說(shuō)的“原之為人，其志行雖或過(guò)于中庸而不可以為法，然皆出于忠君愛(ài)國(guó)之誠(chéng)心”，則從正面以愛(ài)國(guó)的目的去解釋了屈子的忠與怨。

忠君，怨君，盼國(guó)富強(qiáng)，就是屈原愛(ài)國(guó)最主要的表現(xiàn)，千百年來(lái)，人們正是從這些感人至深的思想、觀念、行為中去抽象、升華出屈原的愛(ài)國(guó)主義的。

最后再說(shuō)到愛(ài)國(guó)主義。這個(gè)詞是地地道道的現(xiàn)代詞匯，人們經(jīng)常借用列寧的話(huà)來(lái)作為對(duì)愛(ài)國(guó)主義的解釋?zhuān)骸皭?ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)固定下來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情?！保ā读袑庍x集》第3卷第608頁(yè)）列寧說(shuō)的不錯(cuò)，愛(ài)國(guó)主義確實(shí)包含著人們對(duì)自己祖國(guó)的深厚感情。但是，把這句話(huà)作為愛(ài)國(guó)主義的定義，就未必全面而準(zhǔn)確。分而析之，“愛(ài)國(guó)”是指對(duì)生養(yǎng)自己的祖國(guó)的忠誠(chéng)熱愛(ài)眷戀之情，這種熾熱之情體現(xiàn)在對(duì)祖國(guó)的山川、風(fēng)物、人民、文化等諸多方面。“主義”則是表示人們對(duì)客觀世界、社會(huì)生活以及學(xué)術(shù)問(wèn)題等所持有的系統(tǒng)的理論、主張或態(tài)度。當(dāng)“愛(ài)國(guó)”與“主義”構(gòu)建為“愛(ài)國(guó)主義”這一特定語(yǔ)匯時(shí)，它就不僅僅是一種感情，而且還是一種思想或精神。屈原注重自身修潔，時(shí)時(shí)以誠(chéng)信自戒，對(duì)君國(guó)則以忠貞自許。其作品中溶透著深深的愛(ài)國(guó)情懷。正因?yàn)樗麑?duì)故國(guó)、對(duì)人民有著滿(mǎn)腔的熱愛(ài)，才使他身遭逆境也不肯離開(kāi)祖國(guó)。因?yàn)?，他要不辜?fù)楚地的大好河山，他要竭盡全力主張內(nèi)修美政，外則合縱抗橫，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的大業(yè)，拯救百姓，實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)。這種與國(guó)共患難、同興亡的精神難道還當(dāng)不得“愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人”之稱(chēng)乎？

（存少輝 云南師范大學(xué)附中650106)