韋　俊

語(yǔ)文是關(guān)于祖國(guó)語(yǔ)言和文學(xué)的一門(mén)學(xué)科。從學(xué)科內(nèi)容的表現(xiàn)形式看，語(yǔ)文多表現(xiàn)為蘊(yùn)含生動(dòng)、豐富的形象的文篇，它多是直接的、感性的東西。但語(yǔ)文教學(xué)的目的是通過(guò)感性材料提高學(xué)生運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言的能力及其文學(xué)素養(yǎng)，這就必然牽涉到有關(guān)語(yǔ)言和文學(xué)規(guī)律的教學(xué)，即促使學(xué)生對(duì)語(yǔ)言和文學(xué)的認(rèn)識(shí)由低級(jí)的感性認(rèn)識(shí)提升為更高一級(jí)的理性認(rèn)識(shí)。那如何更有效地揭示有關(guān)語(yǔ)言和文學(xué)方面的必然聯(lián)系呢？聯(lián)想，作為一種表象之間聯(lián)系在人腦中的反映，就成了深化語(yǔ)文教學(xué)的必經(jīng)之路。

1.聯(lián)想

關(guān)于聯(lián)想的定義各有說(shuō)法，哲學(xué)上認(rèn)為，聯(lián)想是指外部世界的對(duì)象和現(xiàn)象的相互聯(lián)系在意識(shí)中的反映。[1]文學(xué)上認(rèn)為，它是指曾被一定對(duì)象引起過(guò)感情反應(yīng)的審美主體，在類(lèi)似或相關(guān)的條件刺激下，對(duì)已往生活經(jīng)驗(yàn)和思想感情的回憶。[2]心理學(xué)上則把聯(lián)想表述為“由一種事物想起另一種事物的心理過(guò)程”。[3]雖然表述各異，但這些定義都共同揭示了關(guān)于聯(lián)想的三點(diǎn)內(nèi)涵：第一，聯(lián)想的主體是人，在語(yǔ)文教學(xué)中即是老師或?qū)W生。第二，聯(lián)想涉及兩個(gè)客觀事物，一個(gè)是引起主體聯(lián)想的事物，稱(chēng)為引聯(lián)事物，語(yǔ)文教學(xué)中教學(xué)材料即為引聯(lián)事物；另一個(gè)是由引聯(lián)事物想起的事物，稱(chēng)為被聯(lián)事物，由語(yǔ)文教學(xué)材料想到的其他相關(guān)的事物即為語(yǔ)文教學(xué)中的被聯(lián)事物。第三，聯(lián)想的條件包括兩方面，一是兩事物之間的某種聯(lián)系，因此，師生找到或者教師點(diǎn)出這種聯(lián)系是產(chǎn)生聯(lián)想的關(guān)鍵之一；二是兩事物都在主體的意識(shí)里出現(xiàn)過(guò)，即主體的頭腦中儲(chǔ)存有它們的表象，那么，如果教師在講解過(guò)程中必須用到某對(duì)關(guān)系（亦即某個(gè)聯(lián)想），而又發(fā)現(xiàn)學(xué)生頭腦中并沒(méi)有被聯(lián)事物的表象時(shí)，教師就必須設(shè)法幫助學(xué)生建立這一表象，即先進(jìn)行對(duì)被聯(lián)事物的感知活動(dòng)。

2.聯(lián)想的分類(lèi)及其在語(yǔ)言或文學(xué)知識(shí)上的體現(xiàn)

聯(lián)想反映的是事物之間的聯(lián)系，從這些聯(lián)系的方式看，可以把聯(lián)想分為四大類(lèi)：[4]

一是接近聯(lián)想，即由一種事物想到空間或時(shí)間上與之接近的另一種事物。比如從天空想到白云，由一群游動(dòng)的蝦想到漫池的水。

在語(yǔ)文教學(xué)材料中，有很多這樣的例子。比如蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》、杜甫的《蜀相》等詠史詩(shī)，都是由于空間的接近而將今昔的人和事聯(lián)系在一起寫(xiě)成的。語(yǔ)言知識(shí)中，錯(cuò)別字的出現(xiàn)則是因?yàn)椴划?dāng)?shù)目臻g聯(lián)想造成的。

二是相似聯(lián)想，即由一種事物想到在性質(zhì)上或特點(diǎn)上與之相似的另一種事物。從相似的虛實(shí)方面來(lái)看，又可以將相似聯(lián)想分為形似聯(lián)想和神似聯(lián)想。形似，即指外觀上的相似，比如由鴿子想到燕子，由潔白無(wú)暇的玉想到女子姣好的面容；神似即指內(nèi)里品性、氣質(zhì)、精神、情感上的相似，比如由長(zhǎng)在高山上的青松想到哨崗上剛毅的戰(zhàn)士。但是，文學(xué)中的聯(lián)想，形似和神似往往是交織出現(xiàn)的，比如前面說(shuō)的青松和戰(zhàn)士，既有外觀上“挺拔”的形似，又有“精神氣質(zhì)剛毅”的神似。

在語(yǔ)言知識(shí)中，比喻正是運(yùn)用了相似聯(lián)想來(lái)聯(lián)系本體和喻體的，此外，擬人等修辭手法亦如此。在文學(xué)知識(shí)中，象征的寫(xiě)作手法、“以小見(jiàn)大”的表現(xiàn)手法、“梅蘭竹菊”的意象等等，其中的內(nèi)涵都是相似聯(lián)想的結(jié)果。

三是對(duì)比聯(lián)想，即由一種事物聯(lián)想到在性質(zhì)上或特點(diǎn)上與之相反的另一種事物。比如由光明想到黑暗。

語(yǔ)言知識(shí)中對(duì)比的修辭手法、文學(xué)中反襯的表現(xiàn)手法等等，都運(yùn)用了對(duì)比聯(lián)想的思維。

四是關(guān)系聯(lián)想，即由一件事物想到在因果、種屬、部分與整體等方面與之有關(guān)的另一件事物。比如由花園里的鮮花想到辛勤的園丁。

漢語(yǔ)知識(shí)中借代的修辭手法等即運(yùn)用了關(guān)系聯(lián)想。

另外，按聯(lián)想的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性發(fā)揮的程度看，可以將聯(lián)想分為自由聯(lián)想和控制聯(lián)想等。[5]這也可以看作是根據(jù)有無(wú)預(yù)設(shè)目的的分法。但在語(yǔ)文教學(xué)中，由于師生是為實(shí)現(xiàn)一定教學(xué)目標(biāo)而進(jìn)行“教”或“學(xué)”的，所以控制聯(lián)想更有利于深化教學(xué)。

3.聯(lián)想的作用

聯(lián)想是在感知的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。因此，它是感知的深化。另外，當(dāng)人們?cè)谶M(jìn)行聯(lián)想時(shí)，由于舊有表象即被聯(lián)事物的介入，當(dāng)下感知所得的范圍也相應(yīng)地被擴(kuò)展，內(nèi)容就更為豐富了，這時(shí)人們就可以在更廣闊的時(shí)空中去體會(huì)引聯(lián)事物某方面的性質(zhì)或特點(diǎn)。

在語(yǔ)文教學(xué)中，教師為了強(qiáng)化某些知識(shí)點(diǎn)或者情感點(diǎn)而選擇的延伸材料，就是為學(xué)生選擇的被聯(lián)事物，這樣一來(lái)，從知識(shí)建構(gòu)的角度看，學(xué)生知識(shí)體系中對(duì)某一方面知識(shí)的認(rèn)識(shí)就更深化了，這樣的教學(xué)就不是停留在感性認(rèn)識(shí)的層面了，而是更理性的、更接近本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。因此，可以說(shuō)，教學(xué)因聯(lián)想得到了深化發(fā)展。從情感點(diǎn)教學(xué)的角度看，被聯(lián)事物進(jìn)入學(xué)生的情感世界，將會(huì)引起其與引聯(lián)事物的共振，從而讓學(xué)生的情感再一次得以共鳴，這也就使得教學(xué)目標(biāo)所預(yù)期的情感點(diǎn)在學(xué)生那里得到了激發(fā)和強(qiáng)化，這樣，教學(xué)目標(biāo)也就實(shí)現(xiàn)了。從審美的角度看，聯(lián)想打破了時(shí)空界限，讓人的思想得以在更廣闊的天地里馳騁，學(xué)生的思想得以釋放，進(jìn)入更自由的境地，此時(shí)，學(xué)生的身心也就更容易獲得一種審美的自由、愉悅之感。從這個(gè)角度也可以印證，教學(xué)得以深化發(fā)展與聯(lián)想是密不可分的。

4.聯(lián)想之于深化語(yǔ)文教學(xué)的表現(xiàn)

上文對(duì)聯(lián)想的作用作了簡(jiǎn)要說(shuō)明，這里將舉一些語(yǔ)文教學(xué)中的例子分析聯(lián)想是如何推進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)的深化的。

例1.懷古詠史詩(shī)的教學(xué)

教師首先以杜甫的《蜀相》為例，按作品體現(xiàn)的接近聯(lián)想和相似聯(lián)想的創(chuàng)作思維講。

首先，說(shuō)明詩(shī)人發(fā)思古之幽情，一定有現(xiàn)實(shí)的、觸發(fā)感情的原因，即引聯(lián)事物。因?yàn)樵?shī)人杜甫當(dāng)時(shí)居住于成都城西七里浣花溪畔的一所草堂，距成都城西南諸葛武侯祠不遠(yuǎn)，此詩(shī)是詩(shī)人瞻仰武侯祠后所作，因此空間上的接近讓詩(shī)人自然地聯(lián)想到了三國(guó)時(shí)蜀國(guó)的丞相諸葛亮。這是空間上的觸發(fā)點(diǎn)，是接近聯(lián)想的表現(xiàn)。

其次，是情感上的觸發(fā)點(diǎn)。天寶十四年十一月，安祿山起兵范陽(yáng)，進(jìn)犯長(zhǎng)安，玄宗入蜀，天下大亂。詩(shī)人杜甫帶著妻小，顛沛流離，親眼看到了國(guó)家殘破、滿目瘡痍的慘景，親自嘗到了無(wú)衣無(wú)食男呻女吟的悲痛。當(dāng)身處武侯祠時(shí)，這種悲痛的情感就讓詩(shī)人自然聯(lián)想起他所熟知的、與他有相似感受的諸葛丞相。諸葛亮于漢末亂世中開(kāi)創(chuàng)西蜀基業(yè)、匡濟(jì)時(shí)艱，卻帶著壯志未酬、雄圖未展的遺恨離開(kāi)人世。這樣的悲苦人生又讓詩(shī)人慨嘆，慨嘆蜀相，也慨嘆自己，這又完成了另一重聯(lián)想。通過(guò)理解此種情感的共鳴，既可以讓學(xué)生深入理解詩(shī)作的情感，又將有利于學(xué)生掌握懷古詠史詩(shī)的一般寫(xiě)法。這是情感上的觸發(fā)點(diǎn)，是相似聯(lián)想的表現(xiàn)。

最后，教師運(yùn)用相似聯(lián)想，將辛棄疾的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》作為懷古詠史詩(shī)教學(xué)的延伸材料，讓學(xué)生有關(guān)懷古詠史詩(shī)的知識(shí)得以深化，有關(guān)詩(shī)歌的知識(shí)結(jié)構(gòu)得以拓展和鞏固。

例2.修辭手法“借代”的教學(xué)

教師先呈現(xiàn)借代的定義——不直接說(shuō)出要說(shuō)的人或事物，而是借用和這個(gè)人或事物有密切關(guān)系的東西代替的一種修辭手法。繼而與學(xué)生探討“密切聯(lián)系”中的各種聯(lián)系——特征與本體、部分與整體、具體與抽象等，來(lái)講解借代的種類(lèi)。在講解的過(guò)程中就可以鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的聯(lián)想訓(xùn)練，進(jìn)而能夠運(yùn)用借代的修辭手法。這種講法能夠突出借代這一修辭手法的本質(zhì)，有利于學(xué)生更深入地掌握有關(guān)借代、有關(guān)修辭手法的知識(shí)。

在語(yǔ)文教學(xué)中，體現(xiàn)聯(lián)想這種思維的例子還有很多，關(guān)鍵是教師能在備課時(shí)理清聯(lián)系，在教學(xué)中將這種聯(lián)系有意識(shí)地傳達(dá)給學(xué)生，并能訓(xùn)練學(xué)生有意識(shí)地運(yùn)用聯(lián)想的思維，推進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)的深化發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

[1]李淮春.馬克思主義哲學(xué)全書(shū)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,1996.

[2]閻景翰.寫(xiě)作藝術(shù)大辭典[Z].西安：陜西人民出版社,1990.

[3]車(chē)文博.當(dāng)代西方心理學(xué)新詞典[Z].長(zhǎng)春：吉林人民出版社,2001.

[4]史芳編.美學(xué) 審美 生活[M].昆明：云南大學(xué)出版社,2004.

[5]邱明正.審美心理學(xué)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,1993.

（韋俊 重慶 西南大學(xué)文學(xué)院400715）