摘 要：六朝時(shí)期瑯琊文人南遷，為南北文學(xué)的交流溝通、為提高江南文學(xué)的水準(zhǔn)作出了貢獻(xiàn)。主要體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的融合性、開(kāi)拓性、豐富性?，樼鹞娜俗鞒鲐暙I(xiàn)的原因一是儒家積極入世思想的影響；二是門閥世族制度為某些人才的成長(zhǎng)提供了政治上的特權(quán)、經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的家教和世代相傳的文化積累，三是社會(huì)動(dòng)亂激蕩為南渡瑯琊文人的成長(zhǎng)提供了廣闊的政治舞臺(tái)和實(shí)踐機(jī)會(huì)，四是個(gè)人的主觀勢(shì)力是南渡瑯琊文人成長(zhǎng)不可忽視的又一重要條件。

關(guān)鍵詞：瑯琊文人 開(kāi)拓創(chuàng)新 交流融合 豐富文學(xué)

六朝時(shí)期，朝代更迭頻繁，戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，而此時(shí)的臨沂（即古瑯琊地區(qū)）卻人才輩出?！抖氖贰份d入臨沂歷史名人641位，其中六朝時(shí)期就有334位，占總數(shù)的52%，而這334位，大都因戰(zhàn)亂南遷，建功立業(yè)在江南，他們?yōu)槟媳蔽膶W(xué)的交流溝通、為提高江南文學(xué)的水準(zhǔn)作出了突出貢獻(xiàn)。

一

六朝時(shí)瑯琊文人南遷，很多人集政治家、文學(xué)家于一身，頗有建樹(shù)。諸葛亮有《諸葛亮集》傳世，《出師表》、《誡子書(shū)》婦孺?zhèn)黜灐ＥR沂市人顏延之，是宋代文學(xué)家，與鮑照、謝靈運(yùn)并稱“元嘉三大家”，鐘嶸在《詩(shī)品》里將其列為中品，并評(píng)論說(shuō)“謝客為元嘉之雄，顏延年為輔”。其詩(shī)《秋胡行》是繼《孔雀東南飛》之后又一首較為成功的敘事長(zhǎng)詩(shī)，其詩(shī)《五君詠》以古人詩(shī)喻自己懷抱，語(yǔ)言樸素，頗有成就。鮑照，今郯城縣人，宋杰出文學(xué)家，出身寒微，少有才華，代表作品《擬行路難十八首》，抒發(fā)了詩(shī)人懷才不遇的悲憤和被壓抑的不平，其詩(shī)歌在七言詩(shī)的發(fā)展史上占有重要地位。鮑照妹鮑令暉也有文名，其詩(shī)凄婉纏綿，婉約動(dòng)人。臨沂人王僧達(dá)，宋文學(xué)家，著有文集十卷，但已散佚，留存的詩(shī)歌僅有5首和散見(jiàn)于史書(shū)中的表、啟及答友人的書(shū)信，鐘嶸在《詩(shī)品》里將他列為中品。臨沂人王儉，齊目錄學(xué)家，他仿劉歆的《七略》體制，撰成《七志》40卷，其中《圖譜志》突破了劉歆收書(shū)不收?qǐng)D的舊例，接著又撰成《宋元徽四部書(shū)目》，這兩部書(shū)收集了此前的大部分書(shū)目，是我國(guó)目錄學(xué)的早期重要著作。郯城人王僧孺，梁文學(xué)家，“少篤志精力，于書(shū)無(wú)所不讀”，著述甚豐，約有文集18卷，《十八州譜》710卷，《百家譜集抄》15卷。臨沂人王融，齊文學(xué)家，“競(jìng)陵八友”之一，是永明體的代表作家，鐘嶸在《詩(shī)品》中稱他“有盛才，詞美英凈”，有《王寧朔集》傳世。臨沂人王籍，“好學(xué)，有才氣”，其詩(shī)知名于當(dāng)世，受謝靈運(yùn)影響較大，本傳稱“時(shí)人咸謂康樂(lè)之有王籍，如仲尼之有丘明，老聃之有嚴(yán)周”。郯城人何遜，梁著名詩(shī)人，有《何記室集》，其詩(shī)頗具“漢魏遺軌”，杜甫將其與陳詩(shī)人陰鏗相提并論，說(shuō)自己“頗學(xué)陰何苦用心”。臨沂人王筠，齊文學(xué)家，七歲屬文，16歲作《芍藥賦》，名噪一時(shí)，有《王詹事集》，沈約曾言“晚來(lái)名家無(wú)先筠者”。蕭衍之子蕭統(tǒng)，召集文士編撰《文選》30卷，是我國(guó)最早的一部詩(shī)文總集，對(duì)后世影響甚大。郯城人徐摛，梁著名宮體詩(shī)人，其子徐陵亦是，徐陵編纂的《玉臺(tái)新詠》，所收詩(shī)歌篇目之多、時(shí)間跨度之大，為前所罕見(jiàn)。臨沂人王褒，梁元帝時(shí)官至吏部尚書(shū)，梁亡，在西魏、北周亦皆顯要，今存詩(shī)40多首，代表作《渡河北》，顯示了南北詩(shī)風(fēng)初步融合的特色。臨沂人顏之推，歷南北兩朝，著作《顏氏家訓(xùn)》，不但在封建社會(huì)被奉為家教規(guī)范，而且現(xiàn)今也是研究古代教育學(xué)的重要書(shū)目。

在史學(xué)方面，南渡瑯琊文人也有積極的貢獻(xiàn)。臨沂人王準(zhǔn)之，其曾祖王彪之任晉尚令，“博聞多識(shí)，練悉朝義”，對(duì)江左舊事十分熟悉，并隨時(shí)記之，“緘之青箱”，世人謂之“王氏青箱學(xué)”，王準(zhǔn)之即是“王氏青箱學(xué)”的繼承人，曾撰《儀注》一書(shū)，流傳幾代。臨沂人王韶之，東晉史學(xué)家，撰寫(xiě)《晉安帝陽(yáng)秘》一書(shū)，忠于史實(shí)，司徒王珣貪財(cái)，盡管是其同族，記述時(shí)卻不隱其惡。臨沂人王珪之，齊史學(xué)家，曾撰《齊職儀》，蕭賾下詔將此書(shū)交付秘閣保存。蒼山縣人蕭子云，亦曾撰寫(xiě)《晉書(shū)》。

二

六朝時(shí)期，南渡瑯琊文人的創(chuàng)作，為南北文化的交流融合作出了重要貢獻(xiàn)，極大地豐富了江南文化。

（一）文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的融合性。六朝時(shí)期，南北文化呈現(xiàn)出不同的特色。而這一時(shí)期的瑯琊文化名人，青少年時(shí)代深受瑯琊文化的熏陶，祖輩南渡后，仍秉承瑯琊文化的余緒，再加上勤奮學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)匚幕?，進(jìn)而成為一代有影響的文學(xué)家。許多文化名人將南方文化的細(xì)膩、清新與北方文化的粗獷、豪爽融合在一起，形成新的文風(fēng)。諸葛亮13歲遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，當(dāng)蜀國(guó)文壇荒涼之時(shí)，諸葛亮卻以獨(dú)特的風(fēng)格大放異彩，他的《出師表》、《誡子書(shū)》雖寫(xiě)于南方，但其質(zhì)樸坦率的風(fēng)格，卻充分體現(xiàn)出瑯琊鄉(xiāng)風(fēng)對(duì)他的深刻影響。王羲之的書(shū)法興趣培養(yǎng)于瑯琊，當(dāng)王氏家族南渡時(shí)，他們將興起于北方的書(shū)法熱潮帶到南方，推動(dòng)了南方的習(xí)書(shū)熱潮，促進(jìn)了書(shū)法這一傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展。蘭陵（今蒼山縣）蕭氏，自西漢蕭望之以后，就是瑯琊地區(qū)著名的文化望族之一，后遷南蘭陵（今江蘇武進(jìn)縣），齊、梁的兩朝開(kāi)國(guó)皇帝皆是其后世子孫，也是融合南北文化的重要人物。如蕭衍即是一位有影響的書(shū)法家，其子蕭綱是著名的文學(xué)家。其他如何遜、顏延之、徐陵等，都為南北文化的融合作出了積極貢獻(xiàn)。

（二）文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的開(kāi)拓性。六朝時(shí)期，瑯琊文化名人有極強(qiáng)的開(kāi)拓精神，不斷創(chuàng)新。劉勰的《文心雕龍》總結(jié)了自先秦、兩漢至齊梁以來(lái)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，建立起完整、嚴(yán)密的文學(xué)理論體系，是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上的一部巨著。鮑照為七言詩(shī)的發(fā)展開(kāi)辟了道路，他變句句用韻為隔句用韻，內(nèi)容上也突破了只寫(xiě)征夫思婦的局限。王羲之的書(shū)法藝術(shù)可謂爐火純青，被稱為“書(shū)圣”，而他的著名散文《蘭亭集序》，又開(kāi)創(chuàng)了“宴集詩(shī)序”新文體。瑯琊人王儉，南朝齊目錄學(xué)家，撰寫(xiě)《七志》40篇，其中的《圖譜志》突破了劉歆收書(shū)不收?qǐng)D的舊例，接著又撰成《宋元徽四部書(shū)目》，這是我國(guó)目錄學(xué)的早期重要著作。蕭統(tǒng)編選的《文選》，是我國(guó)最早的一部詩(shī)文總集。顏之推的《顏氏家訓(xùn)》被人們譽(yù)為“古今家訓(xùn)，以此為祖”。六朝時(shí)期瑯琊文人以其獨(dú)特的開(kāi)創(chuàng)精神，在中國(guó)文壇上大放異彩。

（三）文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的豐富性。六朝時(shí)期的瑯琊文人創(chuàng)作，文體種類齊備，在各個(gè)領(lǐng)域都有較大的成就。詩(shī)歌方面，首推鮑照、顏延之、何遜、徐陵、王褒等人。顏延之是“元嘉三大家”之一，何遜極受杜甫推崇，杜甫曾言“頗學(xué)陰何苦用心”，王褒與庾信齊名，徐陵的《玉臺(tái)新詠》是一部重要的詩(shī)集，收錄了《孔雀東南飛》等名篇。在散文方面，諸葛亮、王羲之、鮑照等均有成就，如諸葛亮的《出師表》，曾被劉勰譽(yù)為“表之精英”。文學(xué)理論方面，劉勰的《文心雕龍》更是以體大思精而著名。史學(xué)方面，臧榮緒曾著《晉書(shū)》110卷，唐房玄齡等修《晉書(shū)》即以它作為主要依據(jù)。小說(shuō)方面，顏之推曾著志怪小說(shuō)《冤魂志》，該書(shū)含有懲惡揚(yáng)善的教育意義，有較大的思想價(jià)值。

三

六朝瑯琊文人在江南，對(duì)社會(huì)發(fā)展諸方面作出了一定的貢獻(xiàn)。一是對(duì)儒家思想的發(fā)展與傳播推波助瀾，他們將孔孟之鄉(xiāng)的儒家仁德精神弘揚(yáng)到江南，如王導(dǎo)主張實(shí)行“寬眾息役，惠及百姓”的政策，這對(duì)穩(wěn)定政局起到了重要作用。王導(dǎo)的曾孫王弘在南朝劉宋時(shí)執(zhí)政，體察民情，改變賦稅制度，減輕人民負(fù)擔(dān)，受到群眾贊揚(yáng)，這都與儒家仁政思想的傳播、指導(dǎo)作用分不開(kāi)。二是對(duì)魏晉風(fēng)度的形成有很大的影響。魏晉風(fēng)度的基本內(nèi)涵之一，就是崇尚理性思辨，這主要表現(xiàn)為玄學(xué)的發(fā)展?，樼鹑宋锿跞?、王衍善清淡，善品評(píng)人物，促進(jìn)了玄學(xué)的形成。三是在創(chuàng)立良好的道德風(fēng)尚、弘揚(yáng)正氣方面起到了積極的作用。如劉超（臨沂人），在東晉初年做官，生活清苦，衣不重帛，家無(wú)蓄積，晉元帝每次給他賞賜，他都堅(jiān)決辭謝。在晉明帝時(shí)，他被封為公爵，但卻“妻子不贍”，連溫飽都成了問(wèn)題。徐勉（今臨沂市郯城縣人），在南朝做官30余年，家無(wú)余財(cái)，號(hào)稱“風(fēng)月尚書(shū)”，曾言“人家留給子孫以財(cái)產(chǎn)，我留給子孫以清白”，其子孫謹(jǐn)遵父教，皆以清廉聞名于世。何遠(yuǎn)（今臨沂市郯城縣人）在南朝為尚書(shū)郎，而“妻子饑寒，如下貧者”，時(shí)人評(píng)之為“其清公實(shí)為天下第一”。這些良好的品德，對(duì)促進(jìn)社會(huì)文明的發(fā)展，起到了積極的作用。四是大大提高了江南的文化水準(zhǔn)。六朝瑯琊文人之南移，實(shí)為華夏文化之傳播，他們承擔(dān)了延續(xù)與傳承民族文化的歷史重任。

四

六朝瑯琊文人為江南文學(xué)的發(fā)展作出了積極的貢獻(xiàn)，原因是多方面的。

首先，儒家積極入世思想的影響是南渡瑯琊人才成長(zhǎng)的濃厚氛圍。

臨沂地區(qū)西有孔孟之鄉(xiāng)的曲阜、鄒縣，北有稷下之學(xué)的臨淄，受儒家思想影響很大?？鬃釉H自到郯國(guó)（今郯城縣）拜見(jiàn)郯子，求教“以鳥(niǎo)名官”之事?？鬃拥膶W(xué)生曾參曾在郯城授徒，城里建有一貫書(shū)院。蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)現(xiàn)有著名儒者荀子之墓，荀子生前曾在此著述、講學(xué)。孔子七十二賢中的仲由、原憲、澹臺(tái)滅明、曾參等都是臨沂地區(qū)人，他們?yōu)槿寮宜枷氲膫鞑ィ鸬搅朔e極的作用。當(dāng)時(shí)的臨沂人民就在儒家的氛圍中生活著。如諸葛亮，出身于經(jīng)學(xué)世家，其卓越才能與事業(yè)上的成就，與環(huán)境的熏陶不無(wú)關(guān)系。齊史學(xué)家臧榮緒惇愛(ài)《五經(jīng)》，曾著《拜五經(jīng)序論》，又常以孔子生庚之日，于其日陳《五經(jīng)》拜之。劉勰“篤志好學(xué)”，自己曾說(shuō)剛過(guò)三十歲時(shí)夢(mèng)見(jiàn)孔子，因此決意宣揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)，闡明圣人意旨，撰寫(xiě)《文心雕龍》。徐摛“幼而好學(xué)，及長(zhǎng)遍覽經(jīng)史”。梁武帝蕭衍積極提倡儒學(xué)，曾“詔開(kāi)五館，建立國(guó)學(xué)，總以‘五經(jīng)教授，置‘五經(jīng)博士各一人”。昭明太子蕭統(tǒng)三歲讀《論語(yǔ)》，五歲讀《五經(jīng)》，九歲講《孝經(jīng)》。王筠曾自言“幼年讀《五經(jīng)》，皆七八十遍”。顏之推出身于官宦之家，世以儒雅為業(yè)，自幼“博覽群書(shū)，無(wú)不該洽”。南渡后，瑯琊文人仍繼承了儒家積極入世、銳意進(jìn)取的精神，這是其積極創(chuàng)業(yè)的重要思想根源。

其次，門閥世族制度為南渡瑯琊人才的成長(zhǎng)提供了政治上的特權(quán)、經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的家教和世代相傳的文化積累。

陳寅恪先生曾說(shuō)：“魏晉南北朝之學(xué)術(shù)、宗教皆與家教、地域兩點(diǎn)不可分離。”劉師培先生也指出：“自江左以來(lái)，其文學(xué)之士，大抵出于世族?！遍T閥世族制度在六朝時(shí)期曾經(jīng)起到壓抑、摧殘人才的作用，但也是士族子弟成長(zhǎng)的優(yōu)越條件。仔細(xì)分析一下，六朝時(shí)期的南渡瑯琊文人，大都集中在幾大家族，如臨沂的王氏家族、顏氏家族，沂南的諸葛氏家族，莒縣的臧氏家族，蒼山的蕭氏家族，郯城的徐氏家族，平邑的羊氏家族等。如王氏家族，王祥在魏曾任太尉、侍中，其弟王覽在西晉任光祿大夫，覽子裁做過(guò)鎮(zhèn)軍司馬，裁子導(dǎo)在東晉任丞相。王僧達(dá)、王僧虔、王僧綽、王籍、王羲之等均是其后代。他們累世富貴，王筠曾自豪地說(shuō)：“史傳稱安平崔氏及汝南應(yīng)氏并累葉有文才，所以范蔚宗云崔氏雕龍。然不過(guò)父子兩三世耳，非有七葉之中，名德重光，爵位相繼，人人有集，如吾門者也。沈少傅約常語(yǔ)人云：‘吾少好百家之言，身為四代之史，自開(kāi)辟以來(lái)，未有爵位蟬聯(lián)，文才相繼如王氏之盛也?！薄笆离熊b高位，英俊沉下僚”，這些門閥世族子弟，在政治上享有特權(quán)，在經(jīng)濟(jì)上條件優(yōu)越，如王導(dǎo)的六世孫王騫在京城附近“有良田八十余頃”。另外，世家大族大都重視家學(xué)教育，有一定的文化素養(yǎng)，有世代相傳的文化積累，一些家誡、家訓(xùn)類的文章，至今流傳，如諸葛亮的《誡子書(shū)》、徐勉的《誡子崧書(shū)》、王筠的《與諸兒書(shū)》、王僧虔的《誡子書(shū)》、顏延之的《庭誥》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》等，從不同方面對(duì)子女進(jìn)行正面教育，這些文章被后人視為家教的規(guī)范，在人才的成長(zhǎng)、培養(yǎng)中起到積極作用。

再次，社會(huì)動(dòng)亂激蕩為南渡瑯琊文人的成長(zhǎng)提供了廣闊的政治舞臺(tái)和實(shí)踐機(jī)會(huì)。

人才是一定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物。歷史大轉(zhuǎn)折、社會(huì)大變革時(shí)期，人們積極參加社會(huì)變革活動(dòng)，有廣泛實(shí)踐和多方面鍛煉的機(jī)會(huì)，大批人才應(yīng)運(yùn)而生，正如俗語(yǔ)所講，“亂世出英雄”。宗白華先生在《美學(xué)散步》中說(shuō)：“漢末魏晉南北朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。”六朝時(shí)期，朝代更迭頻繁，社會(huì)動(dòng)亂劇烈，但這正是人才輩出的土壤與氣候。因?yàn)檫@時(shí)期，除舊布新，繼往開(kāi)來(lái)，迫使人們?nèi)ニ伎己脱芯繂?wèn)題，潛心創(chuàng)造，以順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì)。再加上統(tǒng)治者爭(zhēng)奪天下，在一定意義上表現(xiàn)為對(duì)各種人才的激烈爭(zhēng)奪，誰(shuí)占有人才，誰(shuí)就會(huì)在亂世中立足并發(fā)展自己，從而加快了人才的發(fā)現(xiàn)，推動(dòng)了人才的培養(yǎng)。曹操唯才是舉，劉備三顧茅蘆，孫權(quán)“招延俊秀，聘求名士”，晉元帝司馬睿下令各地推薦賢才，命令“若有不舉，當(dāng)受故縱蔽善之罪，有而不知，當(dāng)受闇塞之責(zé)，各明慎奉行”。這些措施正是人才出現(xiàn)、成長(zhǎng)的有利條件。

最后，個(gè)人的主觀勢(shì)力是南渡瑯琊文人成長(zhǎng)不可忽視的又一重要條件。

時(shí)勢(shì)造英雄，但時(shí)勢(shì)不會(huì)惠顧任何一個(gè)平庸之輩，只會(huì)惠顧勤奮努力的佼佼者。一個(gè)人，即使先天條件再好，天資稟賦再高，如果個(gè)人不努力，也難以成才?！懊坊ㄏ阕钥嗪畞?lái)，刀劍鋒從磨礪出”。瑯琊人民，素有吃苦耐勞的傳統(tǒng)，他們靠勤奮努力獲得成功。王羲之所以成為“書(shū)圣”，與他的苦練分不開(kāi)。他練字專心致志，以致把墨汁當(dāng)成蒜泥吃掉。據(jù)說(shuō)他門前的池塘因?yàn)殚L(zhǎng)久洗刷筆硯，池水盡黑，故稱“洗硯池”，遺址今仍在臨沂城內(nèi)。王獻(xiàn)之自幼聰穎好學(xué)，七歲就開(kāi)始練字，曾寫(xiě)盡九缸水，因持之以恒，才登上了書(shū)法藝術(shù)的高峰。智永練字所用退筆頭就有十甕，埋起來(lái)竟成為“筆?！薄Ｊ穼W(xué)家王韶之“家貧好學(xué)，常三日絕糧而執(zhí)卷不輟”，終于成才。顏延之少孤貧，但好學(xué)，才成為有名的文學(xué)家。劉勰父早喪，家道中落，孤兒寡母生活極其貧困，一生“家貧不婚娶”，但他“篤志好學(xué)”，在定林寺十多年，閱讀了大量經(jīng)籍，精研了經(jīng)史百家著作和歷代文學(xué)作品，寫(xiě)成了文學(xué)理論巨著《文心雕龍》。徐勉父早逝，家道中落，但他少而勵(lì)志，刻苦用功，終于成為梁朝重臣。一分耕耘，一分收獲。正因?yàn)槟隙涩樼鹞娜说那趭^努力，才有了彪炳歷史的輝煌業(yè)績(jī)。

（徐玉如 山東臨沂師范學(xué)院文學(xué)院教授 276005）