內(nèi)容摘要世博會的歷史是一段從對工業(yè)革命的激賞、對新產(chǎn)品的推介而發(fā)展為對人類共同問題的思考、對未來命運追問的歷史。適應世界潮流，辦好具有中國特色的2010年上海世博會，需要解決四大文化觀念問題：在“世界”、“東方”與“中國”之間找好平衡點；在“歷史”、“當下”與“未來”之間找好側(cè)重點；在“科學”、“技術(shù)”與“人文”之間找到結(jié)合點；在“國家”、“地方”與“個人”之間找好責任點。

關(guān)鍵詞世博會上海文化定位東方科技人文當下未來

作者葛紅兵，上海大學教授、博士生導師，悉尼大學訪問教授，2010年上海世博會中國國家館陳展設(shè)計團隊主創(chuàng)人員。

世博會的歷史是一段從對工業(yè)革命的激賞、對新產(chǎn)品的推介發(fā)展為對人類共同問題的思考、對未來命運追問的歷史。理解世博會的歷史，并不困難，但是，追問世博會的未來卻永遠是困難的：我們要面對如何創(chuàng)造歷史的難題。沒有人懷疑，2010年上海世博會一定會以其成功、精彩、難忘而將世博會的歷史推向新的高度，但是，創(chuàng)造歷史并不是靠單純的創(chuàng)新勇氣和人文情懷就可以做到的，創(chuàng)造歷史需要可靠的依據(jù)、堅固的基石，需要我們審慎處理好諸種重大問題和復雜關(guān)系。

余秋雨先生在解放日報報業(yè)集團第十七屆文化講壇發(fā)表《上海世博會的文化構(gòu)想》的演講，針對2010年上海世博會，從“昨天與今天”、“中華文明與世界文明”、“科技與人文”、“專家團隊與藝術(shù)家個人創(chuàng)造”等文化角度提出了許多重要問題。本文從四個角度進行闡述，部分作為對余秋雨先生觀點的回應，以求進一步探討2010年上海世博會的文化定位問題。

世界、東方與中國

毋庸諱言，中國是一個民族主義情緒極其濃烈的國家?？v觀近百年中國現(xiàn)代化歷史，多數(shù)時間中國處于與西方對峙的狀態(tài)。民族主義具有強烈的憂患意識、自強意識、趕超意識，它能激發(fā)起強烈的民族自豪感、奮進心、凝聚力，在一個特定的層面上可以認作是一種積極的思想；然而，民族主義是一把雙刃劍，它同時也會滋生孤立主義情緒，導致對抗意識，自我封閉，自高自大，拒絕對外族的借鑒與交流，拒絕對世界性普世價值規(guī)范的認同。

當今中國民族主義的滋長自然有著中國社會不斷發(fā)展，經(jīng)濟實力不斷增強的原因，這與上世紀中國社會比較落后，民族自豪感不強，國人崇洋媚外心理嚴重的情況相比是一種進步，它是中國社會經(jīng)濟發(fā)展帶來的自信心、自尊心提高的標志。但是另一方面，它又有著相當?shù)拿つ啃?，沒有對這一點的清醒認識就有可能使我們重走中國近代以來曾經(jīng)走過的“師夷長技以制夷”、“中體西用(西體中用)”的彎路。

世博會是世界的世博會，應該以全人類的眼光、地球村的視野來審視。我們不僅生活在民族中、國家中，還生活在世界中；我們不僅面對民族的、國家的，還面對世界性的問題；我們不僅應該具有民族自豪感、自尊心，同時我們也應具有世界主義的胸襟和氣度，有地球村村民的意識，積極地參與世界性合作與交流，而不是自我封閉，只有這樣我們才能獲得世界的接納，在交流與對話中與世界同步前進。

我們知道悲憫、善良、仁慈、和平、自由……我們之所以承認它們的不證自明性，不是因為我們有不同的文化，而是因為我們有共同的人性，我們正是克服了不同的文化對正義、真理、善良、仁慈等概念的不同理解，才能達成世界性共識。沒有這種認識，我們對世界的所有觀念都站不住腳。

過分地強調(diào)向世界展示“中華智慧”、“中國成就”，可能是某種狹隘民族主義思想的表現(xiàn)。2010年上海世博會中國國家館外觀寓意為“東方之冠、鼎盛中華”，其蘊含中華民族自信自強的精神風貌，這里有對中國數(shù)十年來城市化發(fā)展成就的自豪，也有對中華民族城市化發(fā)展的自傲。這是完全正確的，但陳展內(nèi)容卻需要我們審慎處理，要避免把中華民族城市化的智慧作為“結(jié)果”直接地宣揚，要避免把中國當代城市化的成就作為“成果”過分地渲染。

在筆者看來，中華民族對城市發(fā)展的認識一直處于探索和積累之中，這種探索才是中華民族城市發(fā)展智慧中的“智慧”。“當代中國尋找城市化發(fā)展道路”，“中華民族探尋并積累城市化發(fā)展智慧”是一個過程。在當下全世界城市發(fā)展面臨著不同程度的自然資源短缺，并由此帶來人與人、人與自然關(guān)系的緊張等問題的時候，中國為世界提供了一條東方式思路。這是中國探索城市化發(fā)展的過程，也是中國作為東方國家為世界城市發(fā)展貢獻智慧的過程。我們可以把“當代中國尋找城市化發(fā)展道路”、“中華民族探尋并積累城市發(fā)展智慧”的過程展示給世界，這是大國應有的低調(diào)：真正的大國永遠是低調(diào)的，它意識到它只是世界之林的一份子，它的貢獻是這一份子的貢獻，它的智慧也只是這一份子的智慧。

“東方”是中國和世界之間的概念橋梁。沒有“東方”，中國的貢獻就沒有獨特性。中國曾經(jīng)是東方文明的代表，現(xiàn)在也依然是東方文明的重要代表之一。用“東方”來自我指認，并不像有些學者所說的那樣是“中了后殖民主義的話語圈套”，“是自我貶損”。今天的東方已經(jīng)不是1885年福澤諭吉“脫亞人歐論”意義上那個落后封閉讓人恥于為伍的“東方”，而是讓古代東方智慧重新煥發(fā)出現(xiàn)代生命力，讓西方為之震驚和喝彩的東方。用“東方”來自我指認，恰恰是我們自信的表現(xiàn)：在處理中國和世界的關(guān)系的時候，我們應該毫不忌諱地使用“東方”概念，我們不僅不應為自己是東方國家而感到自卑，相反我們應該無比自豪。我們對世界的責任首先從東方開始，中國的智慧是東方式的智慧。這是我們的低調(diào)，同時也恰恰是我們的高調(diào)。

用“東方”來自我指認，可以克服“向西方看齊”、“全盤西化”的思維；建立“東方”意識，可以讓我們避免處處以西方為標準，避免喪失自我本根的危險；也可以使我們防止過分強調(diào)“民族”色彩，過分自傲，掉入狹隘民族主義的泥淖。

歷史、當下和未來

中國當代的城市化成就舉世矚目。中國的城市化被諾貝爾獎獲得者、美國經(jīng)濟學家斯蒂格利茨(Joseph E.Stiglitz)認為是21世紀初期對世界影響最大的兩件事情之一。同濟大學城市規(guī)劃專家吳志強教授則把過去30年中國的城市化進程形容為“人類歷史上從來沒有過的最大規(guī)模、最高強度、最快速度的城市化進程”。十五計劃首次將“城鎮(zhèn)化”作為國家重點發(fā)展戰(zhàn)略，到2010年中國城鎮(zhèn)化率將達到47％，年均增幅0.8％。1980年代以來，共和國三代領(lǐng)導人分別締造了“深圳特區(qū)”、“浦東新區(qū)”、“濱海新城”三大城市化樣板，如今珠三角城市群、長三角城市群、環(huán)渤海灣城市群已經(jīng)躋身世界級大城市群的行列，隨著“以工補農(nóng)”、“城鄉(xiāng)一體”、“發(fā)展大城市群”等新戰(zhàn)略的提出，可以預見中國城市化發(fā)展必將迎來新的高潮。

我們生活在當下，當代中國城市的發(fā)展，的確是了不起的成就。要說貢獻，這就是中國對世界的貢獻。強調(diào)當下性，對世博會來說并沒有什么錯。我不知道為什么偏偏就有人不愿意談當下。當下的城市發(fā)展智慧難道不屬于中

華智慧么?我不知道離開了當下，抽象地談“中華智慧”有什么說服力?離開了當下，不能和當下結(jié)合的“智慧”有什么價值?對中國的當下現(xiàn)實都沒有指導力的“智慧”，又有什么世界性可言?

當然，我們不是孤懸在當下之中，當下是“歷史”和“未來”之間的一環(huán)。但是，我們必須清楚：只有從當下出發(fā)去詢問歷史才是真正有指涉力的歷史，而只有立足當下對未來的叩問才是有指涉力的前瞻。歷史是我們已經(jīng)過去了的“當下”，未來是還沒有來臨但必然要來臨的“當下”。我們還生活在另外兩個當下之中，一個當下叫做歷史，一個當下叫做未來。我不知道我們有什么能力把過去、當下、未來截然分開。面向未來的世博會，需要思考人類生活的可能性，但是，這種對未來的可能性的思考，難道不是從當下已經(jīng)實現(xiàn)了的“可能性”出發(fā)的嗎?沒有當下，未來對我們有什么意義?沒有歷史反思，未來又如何做到自覺?

在我看來，一切屬于未來的“可能性”都是從已經(jīng)實現(xiàn)了的“可能性”(過去)和正在實現(xiàn)著的“可能性”(當下)中綻放出來的。我不知道我們離開了歷史、現(xiàn)實，又該如何認識未來?難道未來真的可以架設(shè)在抽掉了“歷史”、“現(xiàn)實”的懸空樓閣之上嗎?

有的人一看到我們談歷史就厭煩，就覺得我們是拿老祖宗來搪塞，來出丑。有的人這樣厭煩是出于他對歷史的了解，覺得我們談歷史太多了，有些重復；覺得我們談歷史太膚淺了，不能把歷史的深奧之處真切地指認出來。有的人厭煩我們談歷史，是因為我們談歷史太枯燥，我們把歷史弄得太沉重，一點兒也不生動。這些人的擔憂是可以理解的。關(guān)鍵是要讓歷史有現(xiàn)實感，要從現(xiàn)實的問題出發(fā)去追問歷史。但是，有的人討厭我們談歷史，是因為歷史虛無主義。他們根本就不承認中華民族具有獨特的民族智慧，他們說“自強不息”、“厚德載物”、“師法自然”、“天人合一”、“和而不同”等等是任何民族都有的，是世界上所有民族共同擁有的東西，不屬于中華民族獨有，有的甚至從根本上就認為上述這些算不上“智慧”。關(guān)于中華智慧的問題，抽象地談，種種爭論都可以，只要是在學術(shù)的范圍之內(nèi)，但是，用歷史虛無主義的態(tài)度去談，卻是要不得的，那就不是學術(shù)的態(tài)度了。

有人說，中國是農(nóng)耕國家，城市不發(fā)達，城市智慧更不發(fā)達。這種說法是對中國歷史的無知。中國古代主要是農(nóng)耕社會，這一點和希臘、羅馬不同。但是，這不等于說中華民族城市發(fā)展沒有科學技術(shù)上的貢獻。浙江上山遺址(距今11400～8600年)發(fā)現(xiàn)由三排柱洞構(gòu)成的建筑遺跡，表明“上山”先人已經(jīng)學會營建木構(gòu)房子。殷墟是中國商代晚期的都城遺址，殷墟的發(fā)掘說明，中華民族在3000年前就已經(jīng)掌握了先進大型建筑營構(gòu)技術(shù)和城市規(guī)劃科學。隋大興城公元582年建造，城平面為橫長矩形，開13座城門，城內(nèi)干道縱橫各三條，稱“六街”，總面積84平方公里，是人類進入現(xiàn)代社會以前所建的最大城市。這座巨大的城市，一年即基本建成。唐改大興為長安(今西安)，修整城墻，建立城樓，成為外商云集的國際性大都會；修建大明宮、興慶宮兩座宮殿，輝煌壯麗可視作世界級建筑奇葩。中國古代擁有高超的木構(gòu)技術(shù)，典型的是遼代建的山西應縣木塔，全塔采用斗拱結(jié)構(gòu)，沒有用一根鐵釘，但是木塔歷經(jīng)戰(zhàn)火和地震，卻千年屹立不倒。

總體來說，中國古代城市發(fā)展具有低技術(shù)高智慧的特征。簡單的技術(shù)，卻蘊含著高超的智慧，“師法自然”、“天人合一”可以說是這種智慧的高度概括，而風水文化則是這種智慧的具體體現(xiàn)。中國城市空間的整體性，內(nèi)部結(jié)構(gòu)的固定性，前朝后市，左祖右社的布局，體現(xiàn)了中華民族對天、地、人三重關(guān)系的深邃理解。風水文化是這種智慧的高度濃縮。對于風水文化，用西方科學還有很多不能解釋的地方。但是，西方科學不能解釋，不一定就證明它不“合理”，不“智慧”，別人可以拿“風水地理”來申報世界文化遺產(chǎn)，難道我們就不能把古代中華民族發(fā)明的風水向西方人展示一下?我們才是“風水地理”的宗主國呀。難道我們這樣一點自信都沒有?西方科學暫時不能解釋，只能說明西方科學還沒有發(fā)展到能解釋風水的高度，并不能說明風水是壞東西、丑東西、有害的東西!西方人看不懂的東西，我們就棄之如敝履，這是民族虛無主義和歷史虛無主義的表現(xiàn)。我們?yōu)槭裁床荒鼙憩F(xiàn)“風水”?它是中華民族探索城市發(fā)展問題的核心線索，離開這條線索，我們怎么談中華城市智慧?風水是中華民族探索城市發(fā)展的歷史事實。我們應該尊重歷史事實，一分為二地對待它，而不是抹殺它。

有人說世博會中國館“歷史太沉重”。我的意見恰恰相反，不是歷史太沉重，而是我們沒有把它理解得深入淺出。歷史本身并不太灰暗，而是我們把它表現(xiàn)得太暗淡，歷史本身也不沉重，而是我們把它弄成了死的歷史。如果我們對待歷史的態(tài)度是暗淡的，歷史怎么能在我們的手里發(fā)光呢?如果我們對待自己的歷史是缺乏自信和自尊的，我們又怎么能真正讓歷史成為我們的驕傲呢?現(xiàn)在不是“歷史太沉重”的問題，而是“我們根本就沒有承認歷史”的問題，我們還沒有找到那個“歷史”，何來“歷史太沉重”?有的人拿著“自強不息”、“厚德載物”生拉硬扯，還要一一對應去解釋中華智慧，卻對真正的中華智慧的歷史狀況視而不見。不能正確地對待歷史，我們又怎么正確地面對未來?談什么對未來的責任呢?

科學、技術(shù)和人文

世博會歷來重視科學技術(shù)，但是中華民族有自己的民族特性。中華民族強調(diào)“天人合一”。在對待大自然的問題上，中華民族從來都是強調(diào)師法自然，強調(diào)人與自然相容相合。中華民族從來就不曾強調(diào)過要主客體二分。把自然當做純粹的客體來對待，主張?zhí)烊硕?，那是西方式思維。

季羨林先生曾經(jīng)自豪地說新世紀是西方人向東方人學習的世紀，是他們反思天人二分的思維，學習東方天人合一思維的世紀。我并不贊同季羨林先生的觀點，智慧沒有高下之分，或者說，真正的智慧是探索的智慧、是交流和對話的智慧。決然地把東西方智慧對立起來，把兩種智慧解釋成是時間上的前后關(guān)系，等級上的高下關(guān)系，我們就落入了上個世紀初某些全盤西化論者的窠臼。重溫他們的錯誤，我們就落入了當年“脫亞人歐”論學者的思維圈套。

“民族層面”的中華城市智慧是中華民族歷史上城市發(fā)展經(jīng)驗的積淀、升華和物化，時間上有長時段歷史積淀性，空間上應有超越國界性，此一層面的展示應有世界眼光，應該以“歷史的啟示”角度，從“世界高度”加以挖掘。歷史地看，民族層面的中華城市智慧以古代城市規(guī)劃、營構(gòu)之“技”為依托，經(jīng)過中國古人豐富多彩的“棲居模式”和“生活形態(tài)”等“態(tài)”層面的豐潤而上升為“天人合一”、“厚德載物”、“自強不息”、“和而不同”等人文之“道”，智慧豐富而混整一體。因此，中華城市發(fā)展智慧具有獨特的“技”、“態(tài)”、“道”三元結(jié)構(gòu)性特征，這是西方智慧所不具有的?？床坏缴鲜鲋腥A智慧的三元結(jié)構(gòu)特點，單從西方式純科技思維的角度看，就容易貶低中華城市發(fā)展智慧。有的人又過度地強調(diào)中華智慧

“道”的層面，忽視“技”、“形”層面遞進式支撐，甚至否定“技”、“形”層面中華智慧的意義，那樣就容易使中華高超的“道”層面的智慧沒有附依。中華智慧“道”、“形”、“技”并重?！毒臀慕庾帧吩唬骸俺?，以盛民也”，此一定義可視作是中華城市智慧在上述三個層面上的高度概括，它飽含了“以人為本”的城市本體論，“使民繁盛”的城市功能論，“以民為盛”的城市發(fā)展論。

回到當代問題上來，2010年上海世博會的主題是“城市，讓生活更美好”，這是一個人文性的城市主題，一個單靠科學、技術(shù)的發(fā)展無法解決的命題。讓人類生活更美好的城市應該是“平等分享的城市”(城市和鄉(xiāng)村的平等分享，城市內(nèi)部不同社群之間平等分享，能用平等分享來解決社會問題的城市)、“多元和諧的城市”(能用協(xié)商、共融來解決文化沖突的城市)，應該是“節(jié)約環(huán)保的城市”(尊重自然而不是掠奪自然，充分實現(xiàn)與環(huán)境和解，可持續(xù)發(fā)展的城市)。解決這些問題需要“天人合一”、“和而不同”等人文智慧，而不僅僅是科技發(fā)展。上海世博局副局長陳先進先生認為：“‘城市，讓生活更美好，這個主題的根本目的就是要營造一個環(huán)境優(yōu)美、人與人和諧、人與自然和諧的新型城市?！倍臼且瞥纭熬G色生活的理念”。從這個意義上說，2010年上海世博會應該是一個對“城市，讓生活更美好”的主題有新思考、有深思考、有大思考的世博會，是一個思想的世博會，哲學的世博會，人文的世博會。

從這個角度講，我們的主題演繹不是已經(jīng)太沉重，而是還沒有深入、還沒有提高，還沒有解決。有人說，世博會準備到這個階段，主題演繹可以不要了，可以讓位給展覽了，這是要不得的膚淺看法，沒有真正的對主題的深入思考，展覽只能是無本之末?，F(xiàn)在根本不是要不要主題演繹的問題，而是如何不斷地深化主題認識的問題。在主題探索上，2010年上海世博會應該是無止境的，探索應該沒有終點?？梢哉f，2010年上海世博會就是這個主題的探索過程，更進一步說，上海世博會結(jié)束，也不意味著這個主題的結(jié)束，“城市，讓人類生活更美好”的主題將依然存在，人類對這個問題的提問和思考也將依然存在。上海世博會終有收場的一天，但是，它的主題會永遠地留下來。只要上海世博會為人類打開的問題意識、思考空間留存下來，2010年上海世博會就是成功的，就可以堪稱是無與倫比的具有里程碑意義的世博會。

國家、地方和個人

世博會落戶上海，一些具體工作由上海來實施，但這是在辦國家的事。國家強化“舉國一致辦世博”的體制，事實上，世博會也只有“舉全國之力，聚世界智慧”才能辦好。反過來，辦世博會，要辦得對整個國家都有意義，世博會落戶中國，是中國改革開放國家整體經(jīng)濟實力不斷增強，文化高速發(fā)展的結(jié)果。

2010年上海世博會的意義，首先要從國家層面上來講，它要對擴大中國和世界各國人民的交往、交流和溝通起作用，要對提高中國的國際形象起作用，要對展示新中國成立60年來城市發(fā)展的當代成就有作用，要對中華民族城市發(fā)展智慧的國際交流有作用。從這個層面的意義出發(fā)，2010年上海世博會要對促進全球多元文化交流的推動作用，促進全人類思考城市和自然的關(guān)系、人類和城市的關(guān)系、城市和城市的關(guān)系有作用。上海世博會要體現(xiàn)國家意志，在這個基礎(chǔ)上表達中華民族的人類情懷。

但是，2010年上海世博會同時也是上海市的世博會，上海的形象具體地代表了中國的國家形象。申辦世博會和舉辦世博會的過程，也是上海向世界展示自己的過程，向各國學習的國際化過程，一個提升上海產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、提高市民素質(zhì)的過程，一個表明中國上海走向世界、樹立國際大都市形象的過程。某種意義上說，2010年上海世博會的難忘、成功、精彩，也就是上海的難忘、上海的成功、上海的精彩。因此上海承擔世博會的任務，無論從哪個角度說，都是光榮的，上海除了辦好世博會，傾盡全力，沒有其他途徑。上海的肩上承擔著整個國家的重任，從這個角度說，上海怎么重視世博會都不過分。由此，上海在對世博會的宣傳、預熱，對世博會的準備工作等各個方面還有很多工作要做。如果說，國家是“舉國辦世博”，那么，上海更應該是“全市辦世博”了。一屆真正讓全世界難忘、成功的世博，需要上海傾全力而為。

無論是機遇還是挑戰(zhàn)，2010年上海世博會最終都要落實到每一位市民、每一位中國公民的身上。2010年上海世博會，“城市，讓生活更美好”的主題，在國家層面應表現(xiàn)為對中國當代城市化進程的展示(同時也提出我們的反思)，在民族層面體現(xiàn)為對中華民族歷史上城市發(fā)展智慧的呈現(xiàn)，而這兩方面的呈現(xiàn)都離不開“個人”。“城市，讓生活更美好”的主題在個人層面表現(xiàn)為城市居民建設(shè)城市、追求美好生活的智慧及其成果。什么是現(xiàn)代城市?現(xiàn)代城市不僅僅意味著高樓大廈，更意味著現(xiàn)代的生活美好、文明熱誠的市民。我們相信，2010年的上海，有能力、有基礎(chǔ)、有信念讓這一主題真切地體現(xiàn)在每一個市民的身上。

有學者擔心上海世博會“在巨大的財經(jīng)支持、國際支持、技術(shù)支持下的人文疲軟和人文失落”。我理解這個擔憂，但是，我認為這位學者擔憂的方向卻是不對的，他擔憂的是“我們會一次次地收羅專家學者的所謂‘集體智慧，一層層地演繹主題，開起了一個個有關(guān)‘中國元素和國際觀念的研討會，積累了大量的話語資源，以為這就不會失落了。結(jié)果，拿出來的東西枯燥乏味，反而大大失落了。因此，我要向籌辦上海世博會的朋友們建議，從現(xiàn)在開始，籌備工作的各個方面都應該越來越加緊節(jié)奏，唯獨在演繹主題、討論文化、集中智慧等方面要放松心情。我已經(jīng)感覺到，在這些方面再緊張下去，就要壞事了?！薄八囆g(shù)創(chuàng)作的深層秘密只與藝術(shù)家個體生命的深層秘密相對應。在這個問題上，人多、勢眾，都沒用。……應該由杰出的藝術(shù)家來掌管?！?/p>

從一般意義上說，作為一個文藝理論家，我并不反對這樣的提法，藝術(shù)的確需要“任個人而排眾數(shù)”(魯迅)的勇氣，需要藝術(shù)家個人性的獨特創(chuàng)造。但是，正如前文所說，世博會是體現(xiàn)國家意志、展現(xiàn)民族形象的舞臺，它當然同時也是藝術(shù)家個人的表現(xiàn)場所，但是這畢竟不是一個畫家和設(shè)計師的“個人展”。它需要藝術(shù)家有強大的時代責任感和國家、民族意義上的大氣魄、大思慮、大創(chuàng)造，藝術(shù)家的個人創(chuàng)造如果不能融入這個創(chuàng)造和表現(xiàn)的大背景、大責任中去，他的創(chuàng)造就不是世博會意義上的創(chuàng)造，也不會是人民需要的創(chuàng)造，他的創(chuàng)造就不會有民族價值、國家意義。由此，我認為，一個藝術(shù)家、設(shè)計師，他在這方面應該有強烈的自覺，他應該把他的藝術(shù)的靈感指向更為廣泛的、更為深入的思想和知識的領(lǐng)域，自覺地把自己的設(shè)計和創(chuàng)意同時代整體的意愿、情緒緊密地結(jié)合起來，自覺地承擔起為大時代創(chuàng)造的使命，他沒有任何理由拒絕這種時代的藝術(shù)性召喚，相反他應該自覺地服從這種召喚。

21世紀全世界城市的發(fā)展面臨嚴峻挑戰(zhàn)。降低人口增長率、提高生產(chǎn)率、減少環(huán)境污染、循環(huán)利用資源、建立城市網(wǎng)絡等五大任務將成為全球城市的共同責任。中國在過去的30年里完成了約3億人的城市化，向世界貢獻了獨特的東方城市化經(jīng)驗。未來數(shù)十年內(nèi)中國也面臨著種種城市化難題，需要向世界尋求智慧。我們相信，2010年上海世博會一定會是一屆深度思考城市問題，對城市發(fā)展和人類關(guān)系問題貢獻了獨特理解的世博會，同時也一定是一屆歡樂、精彩、難忘的成功的世博會。

編輯葉祝弟