傅　明

【摘 要】儒學(xué)對天人關(guān)系的基本認識是 “天人合一”，基督教將天人關(guān)系定義為 “父子關(guān)系”。天人合一是相通相類、和諧平等的關(guān)系，父子關(guān)系則是創(chuàng)造與服從、緊張與對立的關(guān)系。儒學(xué)與基督教對天人關(guān)系的不同回答，既導(dǎo)致了中西宗教自由主義與專制主義的差別，也反映了中西思維方式的不同和文化的本質(zhì)區(qū)別，以及中西方道德內(nèi)涵的不同。

【關(guān)鍵詞】儒學(xué) 基督教 道德哲學(xué) 仁 愛

作為中西文化的代表，基督教和儒教均以重視道德見稱，然而二者的核心理念及其哲學(xué)基礎(chǔ)卻是大為不同的?！皭邸笔腔浇痰暮诵睦砟睢Ｒ话阏J為，《舊約圣經(jīng)》的主題是“律法”，《新約圣經(jīng)》的主題則是“愛”。在《新約圣經(jīng)》中，“愛”既通過基督的生平尤其是受難體現(xiàn)出來，也通過保羅書信得以明確。保羅在《羅馬書》中指出，所有的律法都包在“愛人如己”這一句話之內(nèi)，“愛完全了律法”。

“仁”在儒教道德體系中的地位就仿佛“愛”在基督教中的地位?！墩撜Z》中兩個最重要的道德范疇是“仁”與“禮”，其中“仁”字出現(xiàn)105次，“禮”出現(xiàn)75次。孔子視“仁”為諸德之首?！叭省本哂薪y(tǒng)攝諸德的內(nèi)涵。

一、儒學(xué)與基督教道德哲學(xué)核心理念的相同性

基督教的“愛”與儒家的“仁”有許多相通之處，主要表現(xiàn)在兩個方面：

(一)“愛”和“仁”都強調(diào)一種對他人私的關(guān)愛

儒學(xué)和基督教都是非功利主義的，重視仁愛的義務(wù)性?？鬃诱f，“仁者愛人”(《論語?顏淵》)。董仲舒進一步強調(diào)仁只能存在于愛人而不是愛自己之中：“人不被其愛，雖厚自愛，不予為仁……仁者，愛人之名也?！?/p>

在基督教里，盡管“愛”有多種形式，但是都必須是一種發(fā)自內(nèi)心、出自靈魂和主動給予的愛。保羅在《哥林多前書》中對“愛”有一段經(jīng)典描述：“愛是恒久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，不自夸，不張狂，不作失禮的事，不求自己的益處，不輕易動怒，不計較人的過犯；不喜歡不義，只喜歡真理。愛是凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息的?！?

(二)“愛”和“仁”都是人突破自身局限、形成完善人格的必由之路

在儒家看來，既然“仁”是人類一切美德中最高的美德，是人與生俱來的本質(zhì)特性，那么要想做一個完善的人，就要擁有“仁”?；浇痰挠^點與此相同，正如保羅所說的那樣：“我若能說萬人的方言，能說天使的話語，卻沒有愛，那么我也只是個鳴的鑼、響的鈸一般。我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘，具有各樣的知識，而且具有全備的信，所以能夠移山填海，但若沒有愛，我就什么都不是。我若把我所有的一切都給予窮人，又舍己而置身于火焰之中，若沒有愛，仍然與我毫無益處”。

然而所有宗教所體現(xiàn)的道德關(guān)系都包含兩方面的內(nèi)容：神與人的關(guān)系和人與人的關(guān)系。其中神與人的關(guān)系是核心，是決定性的。人與人的關(guān)系是神與人的關(guān)系的社會表現(xiàn)，是從屬性的。在人與人的關(guān)系層面，基督教和儒教存在著相當?shù)南嗨菩?、相通性，然而一旦深入到神與人的關(guān)系層面，巨大的差異就體現(xiàn)出來。

二、儒學(xué)與基督教道德哲學(xué)核心理念的差異性

(一)“愛”與“仁”的本體論依據(jù)不同

基督教的“愛”來自上帝，儒學(xué)的“仁”則來自人的本性。根據(jù)基督教教義，“愛”出自上帝的賜予。人自身之所以無法產(chǎn)生愛的能力，是因為每個人生而有罪，這罪不是一時一地的邪惡行為，而是貫穿人的全部生存狀態(tài)，所以人必須靠上帝的恩典才能愛。

儒學(xué)的“仁”是人生而具有的。《孟子?告子上》認為：“仁、義、禮、智，非由外爍我也，我固有之也?！奔热蝗柿x都是人生而具有的，那么行仁義的依據(jù)也不在外，而在自身。孟子認為仁義是人之為人的標志，不行仁義則不能算是人，只能算是禽獸，因此為了證明自己是人，就必須要行仁義。

(二)基督教的“愛”有著比儒學(xué)的“仁”更為廣泛的內(nèi)涵

“仁”是人的社會屬性，說得更具體一點，是人的道德屬性?！叭省本褪橇贾?、良能。其在儒學(xué)倫理觀中有著嚴格的界限。對父母是親愛，對人民是仁愛，對萬物是愛惜，三種愛指向不同的對象。

基督教的“愛”則不僅僅限于道德領(lǐng)域。奧古斯丁認為，愛之不同只在于目的，其本質(zhì)“都是將我們和我們所愛的目的物連在一起的企圖”，“一切的愛都是占有欲的愛”，所以愛與愛欲的區(qū)分僅僅是義理層面的。在基督教看來，情欲的愛、理性的愛和宗教意義的愛只是愛的對象、目的不同罷了，實際上所有的愛是連成一體的，因為都是上帝對人的賜予，具有神圣的意義。

(三)博愛與“愛有差等”的對立

基督教強調(diào)愛的超越性——超越國家、民族和血緣的界限，因此是一種博愛。耶穌所弘揚的天國是向所有人開放的，不僅向猶太人，也向異教徒和罪人開放，體現(xiàn)出一種世界性宗教的博大胸襟。

儒學(xué)也有提出過博愛思想的人，如韓愈、張載。韓愈說“博愛之謂仁”(《原道》)，張載說“愛必兼愛，成不獨成”(《正蒙?誠明》)，“以愛己之心愛人，則盡仁”(《正蒙?中正》)。但是，這種愛骨子里還是儒學(xué)“愛有差等”的愛。說到底，儒學(xué)的“仁”盡管提倡“愛人”，但是這種“愛”是受到禮的節(jié)制的，正所謂“克己復(fù)禮為仁”，“禮”作為宗法社會中的行為規(guī)范，自然具有濃厚的宗法血緣特征，所以孔子認為“孝弟也者，其為仁之本歟!”(《論語?學(xué)而》)

儒學(xué)以尊親為衡量道德行為的首要標準。對于儒學(xué)而言，“仁”不僅是個人修養(yǎng)的重要內(nèi)容，也是治理國家的重要手段。

基督教和儒學(xué)在倫理觀上的差異，是宗教、社會基礎(chǔ)和思維方式的差異的結(jié)果。雖然二者有著諸多的的差異，但這并不能說明基督教文化和儒學(xué)文化之間是不可通約的?；浇探塘x和儒學(xué)學(xué)說都是不斷汲取人類文化的優(yōu)秀成果而成為西方文明和東方文明的代表，而且這一過程仍在繼續(xù)中，它們所體現(xiàn)出的強大包容力、吸納力使我們有理由相信它們之間的相互理解、融合是可能的。

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